В это время Яворский находится опять под покровительством Варлаама Ясинского, который все убеждал его принять монашество. Наконец, в 1689 г. Яворский принял иноческий чин, будучи пострижен самим Варлаамом и получив при пострижении имя Стефана. Митрополит Стефан Яворский (1658-1722 гг.) Последним крупным представителем юго-западной схоластической традиции в великороссийской проповеди был Стефан Яворский. Yavorsky was born in Yavor (which was in right-bank Ukraine, but whose exact location is unknown[2]), but after that territory became part of Poland in 1667, the family moved to Krasilovka, near Nezhin, on the left bank.
Борьба идей в философской мысли на Украине на рубеже XVII-XVIII вв. (Стефан Яворский)
Стефан Яворский, уроженец Львова, занимает между петровскими сподвижниками одно из первых мест». Стефан Яворский (в миру Симеон) родился в 1656 г. в православной семье в городке Явор (ныне Яворов Львовской обл.). Стефан (Яворский), к-рый ссылался на неясность отдельных положений «Д. р.». Петр I обратился к К-польскому патриарху Иеремии III с просьбой, чтобы он, посовещавшись с др. патриархами, подтвердил признание Синода. При этом текст «Д. р.» не был выслан в К-поль. Стефан (Яворский), который ссылался на неясность отдельных положений "Духовного регламента". Петр I обратился к Константинопольскому патриарху Иеремии III с просьбой, чтобы он, посовещавшись с другими патриархами, подтвердил признание Синода. Политические воззрения Стефана Яворского и Феофана Прокоповича Взгляды Стефана Яворского на этику и сотериологию. Будущий местоблюститель патриаршего престола родился в 1658 году в местечке Яворы близ Львова. Самое же главное отличие фрегатов от линейных кораблей заключалось в их назначении — фрегаты, в отличие от линейных кораблей, не были предназначены для ведения боя в линии. Фрегаты использовались в качестве как самостоятельной боевой единицы.
Духовная карьера
- Митрополит стефан яворский. Стефан Яворский – краткая биография
- Старинный духовный стих Стефана Яворского: seminarist — LiveJournal
- ТЕМА 2. История ораторского искусства.
- Митрополит Стефан Яворский
- Видео - Учеба, самообразование и новости
- Религиозная политика Петра I • История, История России (XVIII в.) • Фоксфорд Учебник
Мы запустили YandexGPT 2 — новую версию языковой модели
Во-первых риторика принципиально отрицает возможность «речи, обращенной говорящим к самому себе». Такая речь риторику просто не интересует – даже если она и возможна, даже если она в действительности и происходит. Виды публичных выступлений по цели: информационное, убеждающее, протокольно-этикетное, развлекательное. Общие правила подготовки публичного выступления. Традиционная трехчастная композиция публичного выступления. Петр I (9876) Яворский, Стефан (24). География. Преображенское (89). Митрополит Стефан Яворский Стефан Яворский (Русский: Стефан Яворский, украинский: Стефан Яворський), рожд. Яворский родился в Яворов, Русское воеводство (рядом с Львов).
ДУХОВНЫЙ РЕГЛАМЕНТ
Аскоченский, "Киев с древнейшим его училищем, Академией", ч. I, стр. Досифея: Каптерев, "Сношения Иерусалимского патр. Досифея с русским правительством 1699—1707 гг. Смирнов, "История моск. Знаменский, "Духовные школы в России до реформы 1808 г.
Морозов, "Феофан Прокопович как писатель", СПб. Архангельский, "Духовное образование и духовная литература при Петре В. Порфирьев, "История русской словесности", часть II, отд. Пыпин, "История русской литературы", т. Филарет, "Обзор русской духовной литературы", кн.
Стефана", "Воскр. Чтение", 1850—51, XIV, стр. Извеков, "Проповедническая и противопротестантская литература на Руси", "Правосл. Тверетинов", "Приб. I исследованы дела Гр.
Талицкого и Варлаама Левина. Покровский "Борьба с протестантскими идеями в Петровское время и кн. Михаил Кропоткин", "Русск. Морева, "Камень Веры митроп. Стефана Яворского, его место среди отечественных противопротестантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений" об этой книге отзывы: Проф.
Ленорского в "Журн. Пономарева, там же за 1903—04 г. Стефан Яворский в борьбе с протестантскими идеями своего времени", СПб. После Андрусовского мира, отдававшего Польше правобережную Украину, семья Яворских, желая остаться верной православию, переселяется в сельцо Красиловку, близ Нежина. Грамоте С.
Преподавание здесь велось на латинском языке, в духе строго схоластическом. В последние годы своего пребывания в коллегии Яворский мог воспользоваться лекциями по богословию и философии известного схоласта Иоасафа Кроковского и приобрел покровителя в лице Варлаама Ясинского, позднее митрополита Киевского. В 1684 г. Панегирик написан на латинском языке, стихами и прозой, вперемежку с польскими стихами. Он вынес также из польских школ основательное знакомство с католическим богословием и враждебное отношение к протестантизму.
В 1687 г. Несколько лет он преподавал в Киево-Могилянской коллегии и был ее префектом: он читал риторику, пиитику, философию и богословие. Есть известие в памфлете "Молоток на камень веры" и в письмах иерусалимского патриарха Досифея , что С. В споре о времени пресуществления св. Он был ближайшим помощником киевского митрополита в его сношениях с московским правительством, неоднократно исполнял различные церковно-административные поручения и ездил в Москву.
В Москве случайное событие выдвинуло Стефана: умер воевода Шеин, и на погребении его, в присутствии царя, проповедь поручили говорить Яворскому. Петру понравились и предика, и сам проповедник; он указал патриарху Адриану посвятить С. В том же году, после смерти Адриана, царь указал С. Выбирая С. Кроме того, в глазах Петра С.
Приверженцы старины не радовались его назначению. Он был и "обливанцем", и человеком, принесшим из польских школ вместе с латинской ученостью латинские ереси. На первых порах С. Для Петра, однако, С. Пока деятельность Петра была посвящена политике и войне и заботам о просвещении, С.
В целом ряде проповедей, в новолетие или по поводу побед, он явился блестящим с схоластической точки зрения панегиристом военных дел Петра. В угоду царю С. Московскую академию он реформировал и завел в ней вместо эллинских учения "латинския", т. Церковно-административная деятельность С. В духовных делах в большинстве случаев С.
С течением времени определились ясно ограничительные по отношению к церковной власти тенденции царя. Стало очевидно, что Петр не думает назначать патриарха, а наоборот, думает уничтожить самое патриаршество. В 1711 г. В 1715 г. Петр открыто выразил свое отношение к патриаршеству и иерархам в своих шутовских пародиях на церковные церемонии.
В то же время завязываются и крепнут благосклонные отношения царя к протестантам и протестантизму. Собственно, С. Иногда содержание протеста, внушенного католицизмом, совпадало с содержанием протеста, шедшего из партии приверженцев старины. Как и последние, С. Отсюда все злоключения С.
Пользуясь запутанной формой схоластических проповедей, С. Сознавая свою неспособность к открытой борьбе, он не раз просил об отставке, но тщетно: Петр держал его при себе до самой его смерти, проводя под его иногда вынужденным благословением все неприятные для С. В 1712 г. Сенаторы, слушавшие проповедь, поспешили препроводить ее текст царю. Петр оставил С.
При разборе дела об Алексее царь старался добраться до С. В 1713 г. Это дело см. Тверитинов ясно обнаружило диаметральную противоположность тенденций Петра и С. Пока шел суд над еретиками, он писал обширное сочинение против лютеран: "Камень веры, православным церкве святыя сыном — на утверждение и духовное созидание, премыкающимся же о камень претыкание и соблазна — на востание и исправление".
Книга имеет в виду специально православных, склоняющихся к протестантству, и обнимает все догматы, оспариваемые протестантами. Каждый догмат излагается, затем доказывается, и, наконец, опровергаются возражения на него. Доказательства С. Писания, соборных правил, св. Оспаривая протестантские мнения, С.
Католический элемент вошел в статьи об оправдании, о благих делах, о заслугах сверх требуемых, о наказании еретиков. Мнения, изложенные в статье о наказании еретиков, С. Протестанты тотчас же по выходе книги начали полемику против нее рецензия в Лейпцигских ученых актах 1729 г. Ее взяли под свою защиту католики: доминиканец Рибейра написал опровержение на книгу Буддея. В России вышел злостный памфлет на "Камень веры", "Молоток на камень веры", с выходками против С.
В настоящее время за "Камнем веры" остается теоретическое значение: в нем С. Другую систему дал Феофан Прокопович. Самарин, — заимствована у католиков, вторая — у протестантов. Первая была односторонним противодействием влиянию реформации; вторая таким же односторонним противодействием иезуитской школе. Церковь терпит ту и другую, признавая в них эту отрицательную сторону.
Но ни той, ни другой церковь не возвела на степень своей системы, и ни той, ни другой не осудила; след. Мы вправе сказать, что православная церковь не имеет системы и не должна иметь ее". Этими словами Самарина определяется значение "Камня веры". Последовавшие за делом Тверитинова события еще больше расширяли пропасть между царем и С. В 1718 г.
Царь указал С. Приблизительно в это время разыгрался инцидент с Феофаном Прокоповичем. Он видел в его учениях, в его лекциях сильные следы протестантского влияния. Царь выслушал оправдания Феофана и назначил его епископом; С. Он сделал это, чувствуя себя правым.
Пытался было С. Царь предписал ему жить в Петербурге, построить подворье на свои деньги, рязанской епархией управлять через крутицкого архиепископа и т. В конце царь писал: "а для лучшего впредь управления мнится быть должно надобной коллегии, дабы удобнее впредь такое великое дело управлять было возможно". В феврале 1720 г. Никакого влияния на синодальные дела С.
За все время пребывания в Синоде С. То его оговаривал кабальный человек Любимов в том, что он сочувственно относился к его, Любимова, сочинениям 1721 ; то монах Левин показывал, что С. При ближайшем исследовании оговоры оказывались не имеющими оснований, но С. В своей привязанности к основанному им в Нежине монастырю он тоже не находил утешения, потому что обнаружил большое хищение денег, присланных им на устройство м-ря. Все эти неприятности сокращали жизнь С.
Свою библиотеку он пожертвовал Нежинскому монастырю, присоединив к каталогу книг трогательную элегию на лат. Умер С. Как проповедник С. Даже враги С. Яворский удивительный дар и едва подобные ему в учителях российских обрестись могли.
Мне довольно приходилось видеть, что он своими поучениями мог возбуждать в слушателях смех или слезы, чему много способствовали движения тела, рук, помавание очей и лица пременение, что природа ему дала". Быть может, манера С. Яворского обеспечивала ему успех, для нас в настоящее время совершенно непонятный. И в своем красноречии С. Проповеди его отличаются отвлеченностью и оторванностью от жизни; построение их в высшей степени изысканное "люди подобно рыбам.
Рыбы родятся в водах, люди — в водах крещения; рыбы обуреваются волнами, люди тоже" и т. С формальной стороны проповеди С. Он составил еще, по Мальвенде, сочинение "Знамения пришествия антихристова и кончины века", на которое ссылались в подтверждение мнения, что Петр — антихрист. После смерти С. Проповеди С.
Яворского изданы в Москве в 1804—1805 гг. Яворского" с статьей И. Чистовича, СПб. Сочинение Стефана Яворского, перев. Поликарпова", изд.
Морозов, "Феофан Прокопович как писатель" СПб. Тихонравов, "Московские вольнодумцы нач. XVIII в. Яворский" "Сочинения", т. Анализ деятельности С.
Самарина: "С. Яворский и Феоф. Прокопович" "Сочинения", т. Родился в 1658 году в польском местечке Явор или Яворов в мелкопоместной шляхетской семье. Местечки с названием Яворов есть и в Галиции, и на Волыни, но биографы Стефана не смогли установить, с каким из них связано имя патриаршего местоблюстителя.
Отец Стефана еще в ранней молодости переселился в деревню Красиловка близ Нежина, чтобы избежать преследования со стороны униатов. Приблизительно в 1683 году Стефан поступил в Киево-Могилянскую коллегию, где проучился до 1684 года. Вероятно, Варлаам Ясинский посоветовал Стефану отправиться для завершения духовного образования за границу. Чтобы поступить в иезуитское училище, Яворский, как и другие его современники, принял католичество. На юго-западе России это было делом обычным.
Впрочем, учителя-иезуиты мало верили в то, что перемена вероисповедания происходила по убеждению; во многих случаях по окончании коллегии учащиеся снова возвращались в Православие. Стефан изучал философию во Львове и Люблине, а затем богословие в Вильне и Познани; усвоил все начала схоластической премудрости, искусно писал стихи на латинском, польском и русском языках, писал великолепные панегирики. В польских школах он основательно познакомился с католическим богословием и усвоил враждебное отношение к протестантизму. В 1689 году Стефан вернулся в Киев, принес покаяние в своем отречении от Православной Церкви и был принят снова в ее лоно, но римско-католическое влияние присутствовало в его богословских взглядах всю жизнь, сказавшись особенно сильно в его резком неприятии протестантизма. Эти факты из жизни Стефана послужили в дальнейшем для его врагов поводом называть его "папистом".
По совету Варлаама Ясинского в 1689 году он принял монашество и проходил монашеское послушание в Киево-Печерской лавре. В 1690 году митрополитом Киевским Варлаамом Ясинским Стефан был определен в Киевскую коллегию сначала учителем риторики и пиитики, затем, в следующем 1691 году, префектом и профессором философии, а позднее и профессором богословия. Стефан стал известным проповедником и в 1697 году был назначен игуменом Свято-Никольского Пустынного монастыря, который тогда находился вне Киева. Он был ближайшим помощником Киевского митрополита Варлаама Ясинского в его сношениях с московским правительством, неоднократно исполнял различные церковно-административные поручения и ездил в Москву. В январе 1700 года митрополит, отправляя Стефана с другим игуменом в Москву, послал с ним письмо патриарху, в котором просил учредить Переяславскую епархию и поставить епископом одного из двух игуменов, присланных им.
Он не пробыл в Москве и нескольких недель, как, благодаря неожиданному происшествию, на него обратил внимание молодой царь Петр I. В это время умер один из ближайших сподвижников царя воевода А. Шеин и на погребении его, в присутствии царя, проповедь поручили говорить игумену Стефану Яворскому. Петру I понравилась и проповедь, и сам проповедник. Он указал патриарху Адриану посвятить Стефана в архиереи в какую-нибудь из великорусских епархий, "где прилично, не в дальнем расстоянии от Москвы".
Стефан, тяготевший к Киеву, пытался отказаться от этой чести, но 7 апреля 1700 года он был хиротонисан во епископа Рязанского и Муромского с возведением в сан митрополита. Выбирая Стефана, Петр I видел в нем прежде всего человека ученого, с западным образованием, которого он не находил среди московского духовенства. Петр I назначил Стефана также проректором Московской Славяно-греко-латинской академии, где тот ввел в число предметов латынь, а к преподаванию привлек ученых из Киева. Кроме того, в глазах Петра I Стефан был человеком новым, свободным от традиций старой московской партии. Однако для Петра I Стефан оказался слишком консервативным.
Рыбы родятся в водах, люди — в водах крещения; рыбы обуреваются волнами, люди тоже" и т. С формальной стороны проповеди С. Он составил еще, по Мальвенде, сочинение "Знамения пришествия антихристова и кончины века", на которое ссылались в подтверждение мнения, что Петр — антихрист. После смерти С. Проповеди С. Яворского изданы в Москве в 1804—1805 гг. Яворского" с статьей И. Чистовича, СПб.
Сочинение Стефана Яворского, перев. Поликарпова", изд. Морозов, "Феофан Прокопович как писатель" СПб. Тихонравов, "Московские вольнодумцы нач. XVIII в. Яворский" "Сочинения", т. Анализ деятельности С. Самарина: "С.
Яворский и Феоф. Прокопович" "Сочинения", т. Родился в 1658 году в польском местечке Явор или Яворов в мелкопоместной шляхетской семье. Местечки с названием Яворов есть и в Галиции, и на Волыни, но биографы Стефана не смогли установить, с каким из них связано имя патриаршего местоблюстителя. Отец Стефана еще в ранней молодости переселился в деревню Красиловка близ Нежина, чтобы избежать преследования со стороны униатов. Приблизительно в 1683 году Стефан поступил в Киево-Могилянскую коллегию, где проучился до 1684 года. Вероятно, Варлаам Ясинский посоветовал Стефану отправиться для завершения духовного образования за границу. Чтобы поступить в иезуитское училище, Яворский, как и другие его современники, принял католичество.
На юго-западе России это было делом обычным. Впрочем, учителя-иезуиты мало верили в то, что перемена вероисповедания происходила по убеждению; во многих случаях по окончании коллегии учащиеся снова возвращались в Православие. Стефан изучал философию во Львове и Люблине, а затем богословие в Вильне и Познани; усвоил все начала схоластической премудрости, искусно писал стихи на латинском, польском и русском языках, писал великолепные панегирики. В польских школах он основательно познакомился с католическим богословием и усвоил враждебное отношение к протестантизму. В 1689 году Стефан вернулся в Киев, принес покаяние в своем отречении от Православной Церкви и был принят снова в ее лоно, но римско-католическое влияние присутствовало в его богословских взглядах всю жизнь, сказавшись особенно сильно в его резком неприятии протестантизма. Эти факты из жизни Стефана послужили в дальнейшем для его врагов поводом называть его "папистом". По совету Варлаама Ясинского в 1689 году он принял монашество и проходил монашеское послушание в Киево-Печерской лавре. В 1690 году митрополитом Киевским Варлаамом Ясинским Стефан был определен в Киевскую коллегию сначала учителем риторики и пиитики, затем, в следующем 1691 году, префектом и профессором философии, а позднее и профессором богословия.
Стефан стал известным проповедником и в 1697 году был назначен игуменом Свято-Никольского Пустынного монастыря, который тогда находился вне Киева. Он был ближайшим помощником Киевского митрополита Варлаама Ясинского в его сношениях с московским правительством, неоднократно исполнял различные церковно-административные поручения и ездил в Москву. В январе 1700 года митрополит, отправляя Стефана с другим игуменом в Москву, послал с ним письмо патриарху, в котором просил учредить Переяславскую епархию и поставить епископом одного из двух игуменов, присланных им. Он не пробыл в Москве и нескольких недель, как, благодаря неожиданному происшествию, на него обратил внимание молодой царь Петр I. В это время умер один из ближайших сподвижников царя воевода А. Шеин и на погребении его, в присутствии царя, проповедь поручили говорить игумену Стефану Яворскому. Петру I понравилась и проповедь, и сам проповедник. Он указал патриарху Адриану посвятить Стефана в архиереи в какую-нибудь из великорусских епархий, "где прилично, не в дальнем расстоянии от Москвы".
Стефан, тяготевший к Киеву, пытался отказаться от этой чести, но 7 апреля 1700 года он был хиротонисан во епископа Рязанского и Муромского с возведением в сан митрополита. Выбирая Стефана, Петр I видел в нем прежде всего человека ученого, с западным образованием, которого он не находил среди московского духовенства. Петр I назначил Стефана также проректором Московской Славяно-греко-латинской академии, где тот ввел в число предметов латынь, а к преподаванию привлек ученых из Киева. Кроме того, в глазах Петра I Стефан был человеком новым, свободным от традиций старой московской партии. Однако для Петра I Стефан оказался слишком консервативным. Пока деятельность Петра I была посвящена политике, войне и заботам о просвещении, Стефан вполне сочувствовал ей. Ранние проповеди Стефана, посвященные военным успехам Петра I — взятию Шлиссельбургской крепости, основанию Петербурга, победе под Полтавой, носят чисто панегирический характер. Но это отношение к Петру I и его делам мало-помалу менялось.
Церковно-административная деятельность Стефана была незначительна, власть местоблюстителя, сравнительно с патриаршей, была ограничена Петром I. В духовных делах в большинстве случаев Стефан должен был совещаться с собором епископов. С течением времени ограничения церковной власти со стороны царя усилились. Он решил уничтожить патриаршество, в церковные суды ввел представителей гражданской власти. В результате всего этого митрополит Стефан оказался в рядах приверженцев старины, стал помехой Петру I и терял мало-помалу свое влияние. Собственно, митрополит Стефан по складу своей жизни, по своему образованию вовсе не был приверженцем старины, но католические принципы, им усвоенные, мешали ему сочувствовать преобразователю, благоволившему к протестантам и протестантизму. Иногда содержание его протеста совпадало с содержанием протеста, шедшего из партии приверженцев старины. Как и последние, митрополит Стефан не соглашался с царем в вопросах о размере церковной власти.
В своих проповедях он нередко делал неприязненные намеки на действия царя. Неудовлетворенность своим положением с течением времени стала тяготить Стефана, хотя он не был ни гордецом, ни карьеристом. Сознавая свою неспособность к открытой борьбе, митрополит не раз просил об увольнении, но тщетно. В 1706 году Стефан ездил в Киев, откуда с большой неохотой вернулся в Москву. Когда в 1707 году умер Киевский митрополит Варлаам Ясинский , Стефан обратился с просьбой к царю освободить его от местоблюстительства и назначить митрополитом в Киев, но Петр I не согласился. Петр I держал его при себе до самой его смерти, проводя под его иногда вынужденным благословением все неприятные для Стефана реформы. У митрополита Стефана не хватало силы открыто разорвать с царем, и в то же время он не мог примириться с происходящим. Свое резкое осуждение церковной политики царя Стефан высказал в проповеди "О соблюдении заповедей Божиих", произнесенной им в день святого Алексия, человека Божия, 17 марта 1712 года.
В заключение своей проповеди Стефан восклицал: "Молим убо, святче Божий: покрый твоего тезоименника, нашу едину надежду, покрый его в крове крыл твоих, яко любимаго птенца, яко зеницу, от всякаго зла соблюди невредимо! Именно по этой причине Стефану было запрещено выступать с проповедями в течение трех лет. С этого момента отчуждение между Петром I и Стефаном все увеличивалось. Сенат тем временем вызывал местоблюстителя на свои заседания, как будто тот был подчинен Сенату, и требовал от него отчета. Царю быстро доложили об этом, и Петр I оставил Стефана в покое, но сохранил в силе сенаторское запрещение ему проповедовать. В 1713 году началось дело лекаря Дмитрия Тверитинова и других, увлекавшихся лютеранством. В ходе расследования, которое производилось Преображенским приказом и духовными судьями, назначенными митрополитом Стефаном, было обнаружено отступничество Тверитинова, равно как и большая популярность его взглядов среди населения. Тем не менее Петр I был против публичного осуждения и наказания Тверитинова и его последователей, требуя от Стефана ограничиться наложением на виновных епитимий.
Стефан не согласился с таким исходом дела. Тверитинов бежал из Москвы в Петербург, где нашел защитников в кругу сенаторов. Теперь сам Сенат взял на себя ведение этого дела. Стефан считал для себя невозможным выполнить распоряжение Сената и 28 октября 1714 года представил Петру I подробный доклад об этом деле. Государю не понравилось непослушание митрополита Стефана, равно как и его выпады против иностранцев-протестантов, помощью которых царь так дорожил. Таким образом возникло положение, при котором Стефан из обвинителя превращался в обвиняемого, что он и почувствовал немедленно после начала заседаний. Позже Стефан описывал в письме к Петру I, как унижали его в Сенате и как сенаторы "с великим стыдом и жалем" изгнали из "судебной избы". Сенату не удалось полностью осуществить свои намерения в этом деле, потому что некоторые из приверженцев Тверитинова оказались более упорными, чем их учитель.
Так, Фома Иванов, отправленный на покаяние в Чудов монастырь, расколол там топором несколько икон, в результате чего его присудили к сожжению на костре как нераскаянного еретика. Другие по совершении покаяния были разосланы по монастырям. Сам Тверитинов, выказавший надлежащее раскаяние, спустя некоторое время, в 1718 году, был отпущен на волю. Принеся покаяние, он просил Святейший Синод о помиловании. В 1723 году Синод снял с него отлучение и снова принял его в лоно Церкви. Известное сочинение митрополита Стефана "Камень веры", направленное против протестантизма вообще и против его распространения в России в частности, было написано и под впечатлением дела Тверитинова. В 1718 году во время суда над царевичем Алексеем царь Петр I дал указание митрополиту Стефану приехать в Санкт-Петербург и не разрешал ему выезжать до самой смерти, лишая его этим даже той незначительной власти, которой он отчасти пользовался. Митрополит Стефан не желал, чтобы игумен Феофан получил епископское звание.
Он видел в его учениях, в его лекциях сильные следы протестантского влияния, считая его кальвинистом и еретиком. Царь же, выслушав оправдания игумена Феофана, назначил его 7 апреля 1718 года епископом Псковским. Митрополит Стефан должен был принести извинения перед епископом Феофаном. Церковно-административная деятельность Стефана совершенно прекратилась; он не принимал никакого участия в подготовительных действиях к церковной реформе, без него писался Духовный регламент, церковное управление также шло мимо его рук. Пытался было митрополит Стефан выяснить свое положение и в 1718 году спрашивал царя: 1 возвратиться ли ему в Москву или жить в Санкт-Петербурге; 2 где жить в Санкт-Петербурге; 3 как управлять ему издали своей епархией; 4 вызывать ли архиереев в Санкт-Петербург; 5 как замещать архиерейские места. Царь предписал ему жить в Санкт-Петербурге, построить подворье на свои деньги, Рязанской епархией управлять через Крутицкого архиепископа. И в заключение царь писал: "... В феврале 1720 года устав Духовной коллегии был утвержден; через год был открыт Синод.
Президентом Синода царь назначил митрополита Стефана, меньше всех других сочувствовавшего этому учреждению. Стефан отказывался подписывать протоколы Синода, не бывал на его заседаниях и никакого влияния на синодальные дела не имел. Царь, очевидно, держал его только для того, чтобы, пользуясь его именем, придать известную санкцию новому учреждению. За все время пребывания в Синоде митрополит Стефан находился под следствием по политическим делам в результате постоянной клеветы на него. При расследовании оговоры оказывались не имеющими оснований, выяснялась его невиновность, но постоянные допросы сокращали жизнь митрополита Стефана. Умер митрополит Стефан 27 ноября 1722 года в Москве, на Лубянке, в Рязанском подворье. В тот же день тело его вынесено в Троицкую при Рязанском подворье церковь, где оно и стояло до 19 декабря, то есть до прибытия в Москву императора Петра I и членов Святейшего Синода. Тело его, согласно завещанию, было отправлено в Рязань, где 27 декабря и погребено в Успенском соборе, на правой стороне, у самого иконостаса.
При возобновлении Успенского собора в 1799—1804 годах гроб с останками святителя был перенесен с подобающей честью в древний Архангельский собор, под сводами коего исстари погребались Рязанские архипастыри; здесь он положен в алтаре, на правой стороне, где ризница. В день празднования иконе Божией Матери "Знамение" 27 ноября в Рязанском соборе произносилась "вечная память приснопамятному Стефану, митрополиту Рязанскому". Свою библиотеку митрополит Стефан пожертвовал основанному им Нежинскому Благовещенскому монастырю, который называл "Нежинский Богородичный Назарет". Труды: Камень веры. Знамения пришествия антихристова и кончины века. Православие и неправославие. Виноград Христов. Собрание сочинений.
Литература: Поторжинский М. Богословский М. Московская иерархия. Здравомыслов К. Иерархи Новгородской епархии от древнейших времен до настоящего времени. Краткие биографические очерки. Тихонравов Н. Есипов г.
Последователи учения об антихристе: 1. Варлаам Левин. Григорий Талицкий, с. Знаменский П. Духовные школы России до реформы 1808 г. Архангельский А. Духовное образование и духовная литература при Петре Великом. Морозов П.
Феофан Прокопович как писатель. Розанов Н. История Московского епархиального управления со времени учреждения Святейшего Синода 1721 — 1821 : в 3 т. Смирнов С. История Московской славяно-греко-латинской академии. Аскоченский В. Киев с древнейшим его училищем — Академией: в 2 т. Каптерев Н.
Сношения Иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством 1699—1707 гг. Морев И. Митрополит Стефан Яворский в борьбе с протестантскими идеями своего времени. Камень веры митрополита Стефана Яворского, его место среди отечественных противопротестантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений. Рункевич С. История Русской Церкви под управлением Святейшего Синода. Архиереи петровской эпохи в их переписке с Петром Великим. Александро-Невская Лавра 1713—1913: Историческое исследование доктора церковной истории С.
Чистович И. Феофан Прокопович и его время. Самарянов В. Празднование 800—летия г. Соловьев С. История России с древнейших времен: в 6 кн. Доброклонский А. Руководство по истории Русской Церкви.
Евгений Болховитинов , митрополит. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-российской Церкви. Новиков Н. Опыт исторического словаря о российских писателях. Из разных печатных и рукописных книг, сообщенных известий и словесных преданий. Голиков И. Деяния Петра Великого, мудрого преобразователя России, собранные из достоверных источников и расположенные по годам. Воздвиженский Т.
Историческое обозрение Рязанской иерархии и всех церковных дел сея епархии от учреждения ее до нынешних времен...
Язык проповедей Яворского церковнославянский, хотя местами замечается стремление приблизить его к языку народному. Синтаксис находится под большим влиянием латыни.
В заключение обозрения проповедей Яворского заметим, что он произносил их мастерски, сопровождая мысли и чувства различными телесными движениями на церковной кафедре. Эта аффектация естественно имела свою долю влияния на слушателей, но доведенная до крайности вызвана резкие порицания у составителя Духовного регламента и мало-помалу была изгнана с церковной кафедры. Литература 1.
Труды Киевской Духовной Академии за 1864-1868 годы. Здесь биографический очерк, составленный Ф. Терновским и сочинения митрополита Стефана.
Чистович И. Неизданные проповеди Стефана Яворского. Христианское чтение.
Самарин Ю. Стефан Яворский и Феофан Прокопович.
Например, молодой учитель истории, который считал, что читать учебник и учить даты детям скучно, и рассказывал весь учебный год анекдоты об исторических деятелях, вряд ли заслуживает одобрения как ритор, поскольку основная цель общения — образование школьников — не была достигнута. Итак, рассмотрев риторические традиции и назвав риторические средства, связанные с фигурой адресата речи, мы вместе с тем сформулировали четыре основных закона общей риторики. Если вы снова обратитесь к их названиям и формулировкам, то увидите, что первый закон «гармонизирующего диалога» является» является самым общим. Три остальных закона раскрывают первый и показывают, как он осуществляется в реальной риторической деятельности, практике. Понравилась статья?
Материалы от автора Митр. Стефанъ Яворскій († 1722 г.)
Расширенный поиск. Стефан Яворский и Феофан Проко Местонахождение. Запишите термин, о котором идёт речь. Название введённого в Российской империи для еврейского населения ограничения, выражавшегося в запрете селиться вне основной территории проживания, запрете выезжать в центральные районы страны. Он принял монашеский постриг под именем Стефан и поселился в Киевской академии в качестве проповедника и профессора, будучи назначен префектом учебного заведения[3], а в 1697 году игуменом Николаевского монастыря.
Стефан Яворский – западнорусский камень русского православия
Форма, понимаемая как идея и возможность предмета, рассматривается Стефаном Яворским как существующая в самой материи и зависящая от нее. Во-вторых, это идея о несводимости бытия вещи ни к форме, ни к материи. Отсюда акт и потенция рассматриваются не как две отдельные реальности, но как два аспекта конкретной вещи. В-третьих, для Стефана Яворского различие между сущностью и существованием имеет место не в действительности, а лишь в понятиях. В-четвертых, он, как умеренный номиналист, утверждает примат единичного перед универсальным, считая, что «универсальное является ничем или вторичным». Отсюда делается вывод о том, что предметом познания служит конкретное бытие вещей.
Одним из методологических оснований философских взглядов Стефана Яворского выступает теория «двух истин». Приверженность западнорусской богословской традиции представителей которой в России называли «пестрыми», считая их уже не православными, но еще не католиками выражена в сочинении «Камень веры» впервые полностью опубликовано в 1728. Эту традицию отличало, во-первых, значительное по сравнению с византийской традицией расширение предмета богословия, включающего все проявления Божества в мире, в силу чего предмет философии значительно сужался.
Во время учебы он проявлял большой интерес к истории церкви и ее учению. В 1998 году он успешно окончил семинарию и был рукоположен в сан диакона.
Интересно, что во время учебы в семинарии Стефан Яворский изучал не только православную теологию, но и другие религии. Он считает, что знание других верований помогает лучше понимать свою собственную религию и находить общие точки соприкосновения. После окончания семинарии Стефан продолжил свое образование в Киевской духовной академии, где получил степень магистра теологии.
Поскольку в первоначальном варианте очень мало говорилось о белом духовенстве и монашестве, члены Синода составили «Прибавление о правилах причта церковного и чина монашеского» и опубликовали его в 1721 и 1722 гг. В 1722 г. В 1-м разд.
Кандидат в священники и диаконы должен был хорошо знать вероучительные книги, в перспективе предполагалось избирать только из окончивших духовные уч-ща. Перед поставлением требовалось публично проклясть все «раскольнические согласия» и принести присягу императору. Не следовало ставить к одной церкви много священников и диаконов, еще больше осуждались те, кто оставлял свою церковь и «волочился семо и овамо», им грозило наказание вплоть до лишения сана. Декларировался принцип соблюдения тайны исповеди, за исключением тех случаев, когда кто-либо, не раскаиваясь, сообщал о своем намерении совершить преступление против гос. Священники предостерегались от протежирования своим родственникам при выборе церковнослужителей, а также от различных «бесчинств»: пьянства, ссор, участия в кулачных боях и т. Кроме того, приходские священники должны были вести метрические книги.
Раздел о монашестве приводит правила пострига. Возраст постриженика должен был быть не менее 30 лет для женщин - не менее 50 или 60 лет. Запрещалось постригать воинов, крестьян или приказных без отпускного свидетельства, лиц, имеющих долги, избегающих суда. Нельзя было понуждать детей, а также вдовых клириков к постригу. Постриг лиц, состоящих в браке даже при условии развода и совместного пострижения , не одобрялся. Ужесточалась борьба за дисциплину в монашеской жизни.
Вступивший в монастырь передавался под надзор опытному монаху и должен был пройти 3-летнее послушание перед постригом, к-рый совершался только с разрешения епископа. Монахи должны были причащаться не менее 4 раз в год во время постов. Отлучаться из мон-ря без серьезных причин не рекомендовалось, ходить в гости разрешалось не более 4 раз в год. Переход в др. Принимать пищу следовало только во время общей трапезы. Неграмотные монахи должны были учиться читать, для этого надлежало устроить особые кельи для занятий.
После смерти монаха его имущество переходило монастырю имущество епископа - Синоду. Настоятели должны были избираться братией. Они не могли принуждать монахов приходить к себе на исповедь, в обители назначался общий духовник. Казна мон-ря находилась в ведении казначея, а не настоятеля. В «Прибавлении... Предписывалось сводить братию малочисленных мон-рей в одну обитель, освободившиеся церкви обращать в приходские, не строить уединенные скиты.
Новые мон-ри можно было строить только с разрешения Синода. При мон-рях рекомендовалось открывать «странноприимницы» и больницы. Следовало вести запись всех постриженных в монахи, а также монастырских доходов и расходов. В 1917 г. Учреждение Духовной коллегии и «Духовный регламент». Феофан Прокопович и его время.
Синод и отношения его к др.
Громкость нужно выбирать в зависимости от размера аудитории. Не нужно говорить слишком тихо, это является признаком неуверенности в себе. И не нужно говорить слишком громко, это может показаться агрессивным. В большинстве случаев при публичном выступлении достаточно говорить громче обычного. Данные советы помогут поработать над громкостью и силой голоса, сделать наше выступление выразительным, интересным. Синонимы — это слова одной части речи, которые звучат и пишутся по-разному, а по смыслу совпадают или очень близки.
Митрополит Стефан Яворский: жизнь и учение
| Митрополит Стефан Яворский: жизнь и учение | по списку журнала. |
| ЯВОРСКИЙ Стефан это | Затем с речью выступил украинский премьер-министр Денис Шмыгаль, который находится с визитом в Японии. В мероприятии, помимо представителей политических кругов двух стран, участвуют около 300 предпринимателей из двух государств. |
| Схема публичного выступления по стернину - 90 фото | Стефан Яворский, уроженец Львова, занимает между петровскими сподвижниками одно из первых мест». Стефан Яворский (в миру Симеон) родился в 1656 г. в православной семье в городке Явор (ныне Яворов Львовской обл.). |
| ЯВОРСКИЙ, СТЕФАН | Энциклопедия Кругосвет | Тот же Стефан Яворский, например, писал: «в ярости глас подобает бытии яр, в печали уныл и густ; во страсе униженный, добрый, унылый»; «Да изменится лице по различию слова, и да будет лице овогда ласково, овогда печально, овогда весело». |
| Учебник «История России», 8 класс. Параграф 8 | Новая нейросеть Яндекса YandexGPT 2: зачем она нужна, в чём поможет и чем лучше прошлой версии. Попробуйте на — в разделе «Алиса, давай придумаем». |
Митрополит Стефан Яворский: жизнь и учение
Затем с речью выступил украинский премьер-министр Денис Шмыгаль, который находится с визитом в Японии. В мероприятии, помимо представителей политических кругов двух стран, участвуют около 300 предпринимателей из двух государств. Петр I (9876) Яворский, Стефан (24). География. Преображенское (89). Так, первым президентом Святейшего Синода становится виднейший представитель западнорусской философско-богословской школы Стефан Яворский, получивший образование в польских иезуитских школах. Речи этих ораторов, имея общие стилевые черты, присущие публичному выступлению, в то же время весьма индивидуальны по стилю. Главный театр ("The Mikado") в носу рабства имеет сужение в собственном раунде и предлагает на двух губерниях места на 1, о каком качестве публичного выступления говорит стефан яворский в ярости глас подобает быти яр,200 деятелей.
Января 28. — Стефану Яворскому. Из Преображенского
Митрополит Стефан (в миру Симеон Иванович Яворский; в унии Станислав; 1658, Явор, Русское воеводство, Речь Посполитая — 27 ноября (8 декабря) 1722, Москва, Российская империя) — епископ Русской православной церкви. В качестве епископа предлагалось назначить одного из посланцев. 1700. Назначение митрополита Стефана Яворского Местоблюстителем Патриаршего Престола. Во время нахождения Яворского в Москве умер воевода А. Шеин. Мы нашли то, что тебе нужно: Решение задания номер 237 раздела Ораторская, публичная речь по русскому языку 8 класса Бархударов С. Г. Учебник c подробными объяснениями и без ошибок.