Уже в конце XIX века святой Иоанн Кронштадтский предчувствовал наступление «триумфа Сатаны» и с поразительной достоверностью предсказал неизбежные кровавые ужасы «русского Апокалипсиса». Одним из святых, к образу которого идут граждане, является Иоанн Кронштадтский. Будущий проповедник родился осенью, 19 октября 1829 года, в селе Сура. При рождении получил имя Иоанн Ильич Сергиев. Епископ Феофан 26 января 1884 г. обратился с письмом к отцу Иоанну с просьбой помолиться по поводу грозящей ему слепоты ("Если о. Иона Киевский вымолит, или о. Иоанн Кронштадтский, к которому я писал, то и добре ").
В стужу на Иоанна Кронштадтского
Христианские праздники 1 ноября: Святой праведный Иоанн Кронштадтский чудотворец, Пророк Иоиль, Блаженная Клеопатра и сын ее Иоанн. Торжества, посвященные праведному Иоанну Кронштадтскому, прошли в санкт-петербурге и кронштадте. Санкт-Петербург, 3 января 2008 г. "Наступивший год, по сути дела, является годом столетия преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский (Иван Ильич Сергиев) родился 19 октября1 1829 г. в селе Сура Пи-нежского уезда Архангельской губернии, расположенном при слиянии рек Суры и Пинеги. Масштаб боговдохновенной личности о. Иоанна Кронштадтского явственно прорисовывается по его пророческим проповедям и составленным им молитвам, из которых ясно видятся грядущие события в России вплоть до наших дней.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
| Пророчества Иоанна Кронштадтского / Территория истории | Иоанн Кронштадтский подвергся критике со стороны либеральных и старообрядческих изданий, а также некоторых частных лиц, за свой отъезд, если быть точнее бегство накануне 27 октября 1905 года из Кронштадта в Санкт-Петербург во время Кронштадтского восстания. |
| Св. прав. Иоанн Кронштадтский и Георгий Гапон: к 100-летию первой русской революции | Праведный Иоанн Кронштадтский (Иван Сергиев) родился 19 октября 1829 года в селе Сура Архангельской губернии – на далеком севере России, в семье бедного сельского дьячка. |
| Святой Иоанн Кронштадтский: пророк ХХ века - Православный журнал «Фома» | Целые общины старообрядцев в Саратовской и Астраханской губернии полагали, что кронштадтский пастырь – это Илия, посланный Богом на землю накануне конца света. В 1905 году о. Иоанн во время обедни увидел студента, который закуривал папиросу от лампады. |
| Иоанн Кронштадтский | Иоанн Кронштадтский подвергся критике со стороны либеральных и старообрядческих изданий, а также некоторых частных лиц, за свой отъезд 27 октября 1905 года из Кронштадта в Санкт-Петербург во время Кронштадтского восстания[117][118]. |
| Святой ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ - Владимир Чубуков — ЖЖ | Иоанн Кронштадтский (настоящее имя Иван Ильич Сергиев ; 19 (31) октября 1829, село Сура, Пинежский уезд, Архангельская губерния — 20 декабря 1908 (2 января 1909), Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния) — священник Православной Российской Церкви. |
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ АРХИЕПИСКОПА АНДРОНИКА
Иоанн Кронштадтский стал вдохновителем и одним из учредителей Союза русского народа (СРН)[79] в 1905 году. Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии 19 декабря 1828 г. в семье бедного причетника Ильи Сергиева. Уже накануне его прибытия, 6 и 7 сентября 1905 г., возле стен Успенского кафедрального собора творилось что-то неописуемое. Народ толпами осаждал храм, пытаясь выяснить точную дату приезда святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Сонъ отца Іоанна Кронштадтскаго (ночь на 1 января 1908 года по ст. ст.).
Кроме того, об Иоанне Кронштадтском написано много толкового. Если отбросить откровенно агиографическую дрянь, останутся хорошие книги Басинского link и Киценко link. Много интересного накопал откровенно недолюбливающий о. Иоанна монах—расстрига о. Валентин Соломаха kalakazo link. В результате мы хорошо знаем окружавшие о. Иоанна обстоятельства и в таких аспектах, которые не получили отражения в дневниках.
Иоанн Кронштадтский от молодости и до последних дней практиковал ежедневный мелочный самоконтроль. Всегда, когда о. Иоанн впадал в эти пороки что происходило регулярно , он незамедлительно каялся, много и чистосердечно молился и давал себе обещание исправиться. К его чести, он регулярно извинялся перед обиженными. Заметим, что раздражался он по—настоящему, а вот объедался только в своем воображении; он ел мало, а мечтал есть чрезвычайно мало. В принципе, такое поведение похвально.
Но удивительно то, что о. Иоанн ограничивался в наблюдении и борьбе именно этими двумя пороками. С классической православной точки зрения пороков, за проявлениями которых надо следить, сильно больше. Для примера, о. Иоанн, в момент написания первых дневников совсем молодой человек, вовсе не замечает в себе проявлений полового влечения а мы, читатели, замечаем. И так далее.
Казалось бы, всякий, кто любит копаться в своей душе, обвинять себя и каяться, хоть чего—нибудь, да найдет по этим позициям. Из сторонних источников мы знаем, что о. Иоанн ел мало, только постное, но при этом исключительно самое дорогое. Пил он чуть—чуть, но пил вино по 8 рублей за бутылку — то есть глоток его вина обходился дороже, чем нажирание в умат простого мужика поллитра водки — 42 копейки без тары. Все эти обстоятельства не смущали святого и не нашли отражения в его дневниках. Из описи имущества, произведенной после смерти о.
Иоанна, мы узнаем о его болезненной привязанности к дорогой одежде. Многие предметы туалета он накапливал в количествах, в разы превышающем всякую потребность — например, от святого осталось 124 пары кальсон. Возможно, кто—то фабрикант нижнего белья? С простой жадностью это поведение не имеет ничего общего: о. Иоанн без жалости расставался с миллионами жертвуемых по традиции, без всяких условий лично ему рублей; есть множество достоверных рассказов о том, как он получал толстый конверт с деньгами и отдавал его, не открывая, ближайшему подошедшему просителю. Очевидно, что о.
Чтобы победить окружающее зло, несправедливость, учил проповедник, следует не заниматься разрушением общественных институтов, а освещать души людские словом Божьим. Людям не следует гнаться за богатством; все земное проходит, как «утренняя роса под лучами солнца»… К концу XIX века отец Иоанн стал так популярен, что его пожелал увидеть и император Александр III, заканчивавший свой земной путь в Крыму, в Ливадийском дворце. Их первое свидание состоялось 12 октября 1894 г. Когда священник в сопровождении многочисленной толпы верующих пришел во дворец к государю, самодержец Всероссийский нашел силы самому выйти к пастырю. Он приветствовал его словами: «Я не смел пригласить вас сам. Благодарю, что вы прибыли по доброй воле. Прошу помолиться за меня, я очень недомогаю…» Через пять дней царь теперь уже сам позвал священника и причастился Святых Христовых Тайн. Государь умер 20 октября 1894 г.
Благодаря своим проповедям и неустанной заботе о ближнем Иоанн Кронштадтский стал признанным врачевателем человеческих душ. На его проповеди стекались бессчетные толпы простого народа, тысячи других писали ему, просили совета, наставления, утешения. Никого не забывал святой Иоанн, на все человеческие горести откликался. Много ездил по России, выступал перед верующими и в храмах, и на площадях. Каждая проповедь становилась событием, а число собиравшихся поражало современников. Только на его службе в Харькове 20 июля 1890 г. Никто этих людей не звал, никто не делал заранее объявлений в газетах о выступлении батюшки. Люди, только прослышав о приезде отца Иоанна, сами шли, преодолевая порой сотни километров, чтобы увидеть и услышать великого праведника земли Русской.
Он стал широко известен и как чудотворец. Однажды отца Иоанна пригласили в Петербург к знатной женщине, которая никак не могла разрешиться от бремени. Когда пастырь прибыл в дом, светила науки разводили руками: поздно, плод умер во чреве. Неминуемы сепсис и смерть и самой матери. Отец Иоанн попросил всех удалиться из комнаты, где тяжко стонала в горячечном бреду роженица. Он опустился на колени, воздел руки к небу и стал просить Господа явить победу жизни над смертью. Молитва длилась полчаса. После чего отец Иоанн вышел с умиротворенной улыбкой на устах, и очень просто произнёс: «Богу было угодно воскресить младенца.
Родился мальчик. Мать жива». Отец Иоанн не отказывал в очном и заочном общении никому — ни старообрядцам, ни мусульманам, ни иудеям. Слава была такова, что, когда он следовал из города в город, на всем пути его встречали многочисленные толпы людей, становившихся на колени при приближении кареты или судна, если путешествие проходило по реке. И недаром А.
Однако это не помешало Иоанну в 1839 году поступить в приходское училище Архангельска. Завершил он свое обучение, как бы сейчас сказали, с отличием. Тогда говорили — первым учеником. После этого пришел черед духовной семинарии Архангельска.
Ее будущий святой закончил вторым учеником, то есть не круглым отличником. Произошло это в 1851 году. В тот же год талантливого, старательного и умного юношу направили на обучение за казенный счет в столицу, в Санкт-Петербург. Таким образом, Иоанн оказался в городе, сыгравшем значительную роль в его судьбе. Духовную академию Санкт-Петербурга будущий святой покинул в 1855 году. Завершил он свое обучение со степенью кандидата богословия. Диссертация, которую защитил Иоанн, была посвящена теме старообрядчества. Этот человек появился на свет на крайнем севере Российской Федерации, он рос в очень бедной семье. Иван с детства был совсем слабым, родители даже и не надеялись на то, что он сможет сохранить свою жизнь даже на несколько дней.
Родители решили сразу же в ночь рождения быстро окрестить ребенка. После крещения Иван быстро поправился, никто и не думал о том, что хилый ребенок сможет в столь кратчайшие сроки окрепнуть телом и духом. Иван прославился как священнослужитель, который способен был предсказывать будущее. Первое чудо, которое предвидел Иван, произошло в тот момент, когда он завершал обучение в академии. Однажды Иван гулял и размышлял о том, что ему делать дальше, мужчина заснул и увидел себя священником, который служил в неизвестном соборе в Кронштадте. Иван понял, что этот сон будет вещим, он завершил обучение в академии и отправился в собор, который он никогда раньше и не видел. Так Иван понял, что у него есть невероятные способности к предсказаниям. Будучи священнослужителем в Кронштадтском соборе Иван решил взять себе имя Иоанн Кронштадтский. Вскоре священник осознал, что может не только предсказывать события, которые произойдут через некоторое время, но и лечить людей своими молитвами.
Слухи о священнике, который способен вылечить любое заболевание с помощью нескольких строк разлетелись очень быстро. Иоанн лечил людей молитвами и исцелял их даже от хронических заболеваний. С просьбами о том, чтобы помочь с болезнью к Иоанну обращались даже в телеграммах. Немного биографии Родившийся в семье дьячка, Иван с раннего детства был близок к церкви и богослужению. Поступив в Архангельское приходское училище, он с трудом осваивал науки. Утешение было в молитве. Во время одной из которых, у мальчика будто случилось потрясение. С того дня он стал отличным учеником, поступил в Семинарию, а после — Духовную Академию Санкт-Петербурга. Популярные статьи Престол в православном храме Молодому Иоанну пришел во сне образ — он священник в одной из церквей Кронштадта — города, где ему раньше не доводилось бывать.
Считается, что это было первым провидением Святого праведного, ведь сон воплотился в жизнь. Иоанну поступило предложение о браке с дочерью священника Кронштадтского собора, Елизаветой. Интересно то, что они за всю жизнь так и не стали супругами по-настоящему, «приняли на себя подвиг девства», так сказать. Причём это было решение исключительно Иоанна Кронштадтского. Жена его пыталась оспорить это решение супруга, но не вышло. Тем не менее она до конца его дней оставалась рядом и стала для Иоанна духовной сестрой. Своих детей у супругов, соответственно, не было, но они воспитывали сестёр Елизаветы. Иоанн объехал с проповедью всю Россию, приобщая людей к подлинной жизни в Боге. Он не просто служил, его душа полнилась любовью к тому, что он делает.
Это было заметно каждому. Тысячи и десятки тысяч людей приезжали издалека посмотреть на богослужение святого Иоанна. Прорицание о Страшном суде Как и большинство предсказателей всех времен, святой праведник Иоанн Кронштадтский беспокоился о дне Страшного Суда. Он говорил, что преобладание плотских удовольствий и разврата над духовным самосознанием приведет к краху не только Россию, но и все человечество. Отец призывал прислушаться к голосу веры: Русский народ Иоанн Кронштадтский называл приемниками духовного наследия Православной церкви. Среди русских никогда не появится человек, называемый Антихристом. Но в одном из видений праведник видел образ посланника сатаны и описал его в одном из своих откровений. Там же указал, что вместе с сыном диавола погибнут все поклоняющиеся ему, пораженные молнией гнева Господа. Отец Иоанн Кронштадтский был причислен к перечню святых праведников в 1990 году за свою пророческую и благотворительную деятельность.
Его предсказания во многом касаются прошлого и будущего России и ее народа, потому должны стать наставлением каждому человеку на истинную духовность. Некоторые видения протоиерея Андреевского собора еще расшифровываются, но большинство дают четкие инструкции, как достичь спасения души и величия родной земли. Реальные примеры чудес В Иоанновском монастыре ведется запись современных чудес Кронштадтского пастыря. Это помощь в житейских делах, духовная поддержка. Но особенно многочисленны исцеления. Исцеление рака В 1990 г. Больную выписали домой.
Полицейские чины озабоченно суетятся возле собора; шеренги войск стоят на площади; народ притих и терпеливо ждет выноса гроба на площадь. Всю эту картину ярко освещает холодное зимнее солнце. Священник собора отец Павел Виноградов произнес простое, но сердечное и трогательное надгробное слово.
Почти вся церковь после этих слов опустилась на колени. Епископ Кирилл в своем слове охарактеризовал отца Иоанна как личность, окруженную ореолом небывалой славы. Трудно передать все, что происходило в соборе. Возгласы духовенства и пение певчих часто прерывались рыданиями. Временами в соборе слышен глухой гул. Ровно в 11 часов 30 минут утра начался вынос тела из собора. Дубовый гроб был обнесен крестным ходом вокруг собора и под перезвон колоколов установлен на колесницу. Военные оркестры играли «Коль славен». В рядах войск были знамена. Для участия в процессии собрались хоругвеносцы из всех кронштадтских церквей.
Во главе процессии шли драгуны с знаменем и хором музыки. Далее следовали певчие, духовенство, колесница с телом почившего и начальствующие лица во главе с генерал-лейтенантом Артамоновым. Шествие замыкала рота 94-го Енисейского полка и народ в числе по крайней мере 20 тысяч людей обоего пола. У Морского собора, у церкви Богоявления и возле часовни у Петербургских ворот, выстроенной в память адмирала Макарова, были совершены литии. По всей дороге через город стояли войска шпалерами. Лютеранская церковь на берегу моря почтила память дорогого покойника продолжительным погребальным звоном. Далее предстоял путь через море. По приказу Главного начальника Кронштадта всем желавшим проводить усопшего по морю предписано следовать рядами друг от друга не менее как на два шага, в виду непрочности льда. На всем морском пути устроили пять спасательных станций, a через обнаруженные на льду трещины соорудили особые мостики. Епископ Кирилл с некоторыми священнослужителями проехал вперед в Ораниенбаум, чтобы там встретить процессию на вокзале.
Весь путь пройден менее чем в три часа. Погребальное пение и звуки «Коль славен» не смолкали ни на одно мгновенье. В Ораниенбауме процессию ожидали и стар, и млад, богатый и бедный, словом, все население. Местное духовенство, во главе с Преосвященным Кириллом, отправилось крестным ходом на встречу процессии на берег моря. По всему Ораниенбауму раздался перезвон колоколов. Гроб внесли на платформу и поставили в траурный вагон специального поезда. Началась краткая лития. Платформа огласилась рыданиями ораниенбаумцев. В 4 часа поезд тронулся. Многие на коленях крестились вслед уходящему поезду.
Приближаясь к каждой станции, поезд замедлял ход, но не останавливался. На всех станциях была масса народа, встречавшего последнее путешествие дорогого Батюшки по Балтийской дороге, по которой он за всю свою жизнь совершил множество поездок. Около 5 часов дня траурный поезд прибыл в Петербург. Полна скорбного умиления и величественной печали была процессия перевезения тела отца Иоанна с Балтийского вокзала в Иоанновский женский монастырь, на место упокоения. По Обводному каналу и по всему Измайловскому проспекту уже с трех часов шпалерами стояли тысячи народа. В парадных комнатах вокзала собралось духовенство. Здесь облачились в белые ризы Высокопреосвященный Сергий, архиепископ Финляндский, епископ Архангельский Михей и епископ Нарвский Никандр, архимандриты: Феофан, ректор Духовной академии, и Вениамин, ректор семинарии, благочинный Иоанновского монастыря архимандрит Макарий, специально прибывший из Москвы настоятель Патриаршего Антиохийского подворья архимандрит Игнатий, председатель Общества религиозно-нравственного просвещения протоиерей Ф. Орнатский и настоятели или представители от всех столичных приходов. К вокзалу же прибыли исаакиевские хоругвеносцы с хоругвями, были хоругви от приходских церквей, от Иоанновского монастыря и освященное отцом Иоанном знамя-хоругвь от «Союза русского народа». По всему пути похоронного шествия до монастыря движение по улицам было прекращено.
Когда поезд остановился под сводами Балтийского вокзала, из салон-вагона вышел Преосвященный Кирилл и сопровождавшие тело священники и присоединились к встречающим. Сонмом епископов и священников перед открытым траурным вагоном совершена лития. Пел хор певчих Семеновского полка. На руках духовенства дубовый гроб был вынесен из вагона и поставлен на печальную с серебряным балдахином, увенчанным митрою, колесницу. Лишь только печальное шествие двинулось с вокзала, как пронесся в воздухе печальный удар колокола; народ на площади начал креститься, раздались рыдания, которые перешли в общий плач, когда печальное шествие выступило на площадь. Процессию открыл отряд конной полиции, что было необходимо ввиду громадного стечения народа. Затем несли хоругви, шли певчие, духовенство парами и упомянутые архипастыри; далее следовала печальная колесница, окруженная хоругвями. За колесницей шел С. Драчевский и бывший Главный начальник Кронштадта, ныне командующий войсками Киевского округа генерал-адъютант Н. Из среды певчих и духовенства всю дорогу слышались трогательные напевы канона «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение».
Шедший за гробом народ образовал несколько хоров, которые пели «Святый Боже», «Вечную память» и другие духовные песнопения. Увидели колесницу стоящие по пути шествия, на площадях и тротуарах, неисчислимые толпы народа, услышали пение, и воздух оглашается плачем, и так громок был иногда этот плач, что прорывался сквозь мощное пение, заставлял дрожать голоса поющих. Чувствовалось, что голоса эти достигают неба и что достойнейшему пастырю действительно будет вечная память. Так народ провожал пастыря, который был сам народной добротой, народной совестью, народной верой. Пока будут подобные пастыри, будет и вера в России. He бывало еще, кажется, похорон с такой огромной, плачущей толпой из людей всевозможных званий, начиная от простолюдина до высших сановников. Из Воскресенской церкви Общества религиозно-нравственного просвещения, что у Варшавского вокзала, вышли священники храмов Общества с крестным ходом; председатель совета совершил литию, и священники присоединились к процессии. У Измайловского собора Святой Троицы, у Вознесенской церкви перезванивали колокола, выходило духовенство с хоругвями и совершались литии. У Исаакиевского собора во главе многочисленного духовенства с хором исаакиевских певчих вышел для служения литии маститый настоятель, митрофорный протоиерей И. Затем процессия направилась, по особому повелению Государя Императора, по набережной Невы мимо Зимнего дворца.
Благодаря этому Высочайшему повелению процессии необходимо было следовать мимо здания Святейшего Синода и остановиться пред ним на краткое время для служения литии. Здесь нам вспомнилось предуказание Батюшки на эту остановку, сделанное им за три недели до кончины. Батюшку приехали навестить его давние усердные почитатели купцы В. Крутов и A. В беседе с ними Батюшка, между прочим, говорил: «Ведь в монастыре-то меня очень ждут и сестры хотят причаститься. Ну, да к празднику-то Рождества Христова я соберусь, только причастить, пожалуй, не придется. Просят меня также побывать и в Святейшем Синоде. Побываю и там, хотя на полчаса или на несколько минут. Только ведь я там никогда не бывал, не знаю, как войти; а, впрочем, покажут». Эти предсказание действительно исполнилось.
Позднее Батюшка еще точнее предсказал день своей кончины. Незадолго до смерти он разослал всем почтальонам, рассыльным и т. Но возвратимся к описанию похоронного шествия. По набережной Невы процессия следовала до Троицкого моста, на котором не было народа. За мостом у древнейшего столичного собора Святой Троицы также совершалась лития. Шествие направилось по Каменноостровскому проспекту. Поредевшие на набережной, здесь снова скопились массы народа. Десятки тысяч народа — десятки тысяч слез. По пути в нескольких местах на Каменноостровском были отслужены литии, присоединились хоругви от Матвеевской церкви и Института принцессы Ольденбургской. Шедшие впереди гроба четыре архиерея весь путь совершали без отдыха.
Лишь только процессия стала подходить к Карповскому мосту и была уже недалеко от монастыря, многие ясно видели, как с небосклона быстро упала звезда. Ее путь был как раз по направлению к монастырской обители. В народе случай обсуждали на разные лады — в падении звезды видели небесное знамение. В 8 часов 30 минут вечера прибыла к монастырю печальная процессия при печальном перезвоне монастырских колоколов. Иоанновский монастырь в это время представлял из себя вид маленькой крепости. Вся набережная Карповки была очищена от публики и экипажей. Только по билетам пропускали в церковь , которая еще задолго до прибытия погребальной процессии наполнилась молящимися. При входе в церковь стояли все сестры обители во главе с настоятельницей, игуменьей Ангелиной, а также духовенство. Все вышли встретить дорогого покровителя и молитвенника, прибывшего в свою обитель к празднику Рождества Христова, но уже бездыханным и безгласным. На руках духовенства, в предшествии сестер, поющих «Помощник и Покровитель», гроб был внесен в большой соборный храм и установлен посреди храма на катафалке, обтянутом белым глазетом.
Кругом у колонн стояли живые растения. С большим трудом гроб был поставлен на место; все устремились прикладываться. Немало пришлось употребить усилий, чтобы водворить порядок. Что могло бы произойти сейчас и во время отпевания при разрешении доступа в церковь всем желающим? Очевидно для всякого. Поэтому-то монастырская администрация со стесненным сердцем должна была решительно запретить впуск в церковь лиц, не имеющих билетов. На это распоряжение несправедливо роптали. Говорят, отчего не пропускали даже духовенство? Но если бы в день погребения пропускать всех желающих, то несомненно одно только духовенство могло бы переполнить храм. Вот почему многие тысячи не могли быть допущены в эти дни в монастырский храм.
В 9 часов вечера в соборном храме начался парастас, который служил епископ Архангельский Михей, духовный сын и усердный почитатель Батюшки. В служении участвовало до 40 священников и диаконов. Величественно и трогательно было это богослужение, особенно в те минуты, когда пели все священнослужители, собравшиеся вкупе движением горячей любви и усердного почитания к новопреставленному отцу протоиерею Иоанну. В 12 часов ночи окончилось богослужение, и тотчас начался впуск по очереди всех желающих проститься с дорогим Батюшкой. Первыми подходили сестры, обливаясь горючими слезами. Можно ли изобразить их душевное состояние при этом последнем целовании? Они прощались с тем, кто был им ближе отца родного. Он принял их в обитель. Большинство жили в бедности и в суровой обстановке. Батюшка их пригрел, во всем помогал, учил их, руководил, питал телесно и духовно...
После сестер подходили миряне. Много прошло их, целуя истощенную десницу досточтимого пастыря, но еще более осталось таких, которым не удалось исполнить страстного желания — проститься с Батюшкой. В 6 часов доступ ко гробу был прекращен. В это время в церкви-усыпальнице началась ранняя литургия, которую совершал архимандрит Игнатий, при участии многих других священников. В соборном храме необходимо было прибраться и приготовиться к литургии и отпеванию. Около гроба всю ночь продолжалось чтение Святого Евангелия и непрерывно служились панихиды. Многие, приложившись к руке Батюшки, зажигали свечу, которую уносили себе на память. В 8 часов 30 минут утра начался благовест к поздней литургии. Из архипастырей первым прибыл Кирилл, епископ Гдовский. Дернов и Ф.
Орнатский и другие священнослужители, назначенные владыкйю митрополитом для служения литургии, в числе 12-ти архимандритов, протоиереев и священников. В 9 часов прибыл Высокопреосвященнейший Антоний, митрополит С. Григоровский, С. Драчевский, тайный советник В. Мамонтов, генерал-лейтенант граф Н. Гейден с супругойю и много других высокопоставленных лиц, представителей купечества и людей разных званий. Через несколько минут после начала богослужения в храм неожиданно, словно знаменуя победу света над тьмой, проглянуло солнце и ярко осветило своими лучами гроб и стоящих около почившего. В конце литургии, по благословению владыки митрополита, известный проповедник протоиерей философ Орнатский вдохновенно произнес следующую речь: — Дорогие братья! Умер дорогой наш батюшка отец Иоанн. А мы-то думали, что еще долго-долго будет он жить.
Ведь кого любишь, тому желаешь долгой жизни. Тем более что мы не привыкли его видеть старым, больным. Он и в 75 лет был всегда бодр и юн духом. Вот он, бывало, быстро всходит по лестнице и еще в дверях дома громко приветствует всех своим свежим, резким голосом: «Здравствуйте, друзья мои; здравствуй, мамочка; здравствуйте, детушки; няня, здравствуй». И, входя во внутренние комнаты, одного погладит, другого потреплет, иного поцелует и всех благословляет. А потом подходит к заранее приготовленному столику для молитвы и освящения воды, и когда молится, не только просит Господа, а иногда требует об исполнении просьбы, ради великой голгофской Жертвы Сына Божия, и молится часто своими словами. Когда же кончит молитву, то начинают подходить к нему присутствующие, чтобы поведать ему, и непременно на ушко, о чем-то важном, чего вслух и сказать нельзя. И на кого он взглянет строго, другому улыбнется, иного побьет по больному месту, кому и денег даст, не считая их. И все отходят от него ободренные, успокоенные, обласканные. И дни, месяцы счастливая семья вспоминает потом о посещении отца Иоанна, о том, что и кому он сказал, как посмотрел, что сделал.
И вот умер отец Иоанн. И везде, где ни скажут эти три слова — умер отец Иоанн, везде поймут, кто умер. Умер вот он, бездыханно предлежащий пред нами пастырь, отец Иоанн Кронштадтский. Ибо везде знали его и всюду чтилось имя его, и в городах, и в селах, и в столицах, и в самых глухих углах нашей родины. Даже за границей знали нашего великого пастыря и почитали его. Когда смертельно болел в Крыму Государь Император Александр III и отец Иоанн был вызван к нему, тогда все газеты мира писали и о нашем знаменитом молитвеннике и чудотворце. Потом отец Иоанн получал много писем на всех языках из разных государств Европы и даже Америки. Вот писал ему один мальчик из Швеции: «Я слышал, что ты лечишь людей молитвою, моя мама сошла с ума и лежит в больнице; мне скучно без мамы. Помолись, чтобы моя мама выздоровела». Молодые из Америки писали, что они очень счастливы и просят отца Иоанна помолиться, чтобы и впредь им жить так же счастливо.
Из Германии просили прислать освященной отцом Иоанном воды или масла, просили и денег. Присылали свои волосы, прося благословить их, и выражали веру, что его благословение распространится и на все их существо... Как объяснить его происхождение и дивный подвиг его жизни? Для верующих ответ на эти вопросы так же прост, как объяснение Пресвятою Девой Марией Ее величия: «Призрел Господь на смирение рабы Своея» и «сотворил Мне величие Сильный». Так же точно и величие отца Иоанна есть дело Божией благодати, пребывавшей на нем со дня его рождения. Вспомните некоторые случаи из его жизни. Вот он родился болезненным, хилым. Его наскоро окрестили, опасаясь, что умрет, a он дожил до 80 лет. Вот он в духовном училище захворал смертельно. Врач советовал ему в пост есть скоромное.
Но мать не согласилась, и он не нарушил закона церковного о посте. Ныне этому случаю не придадут значения, но вспомните, не так ли строго блюли закон о посте и пророк Даниил, сохраненный Богом от челюстей львиных, и его три друга, спасенные в разжженной печи вавилонской. Вот он в Академии, юноша богобоязненный, скромный, чистый, самоуглубленный. Первая книга, которую он приобретает на заработанные им первые деньги, была «Беседы святого Златоуста на Евангелие от Матфея». И он, уединившись в аудитории, читает их с восторгом, как бы живого представляет себе великого христианского проповедника и рукоплещет ему. Вот он окончил курс и решается принять священный сан. И ему, никогда ранее не видевшему кронштадтского Андреевского собора, представляется он в видении, в ясных очертаниях. В этот собор поставляется он пастырем, с ним не разлучается в течение 53-х лет, здесь совершает он свой трудный пастырский подвиг. Какими началами руководится в своем пастырском служении отец Иоанн? Прежде всего, живой пламенной верой в Бога.
Его вера не есть лишь дело ума, нет! Она переполняет его сердце, объемлет все его существо, он живет ею каждый миг, во всяком положении. Он зрит пред собою, в себе и в людях Бога Благого, Милосердого, Спасающего. Вот Он подает тебе спасающую десницу, наказует тебя и милует, питает, одевает, животворит. He может Он, — думал и верил отец Иоанн горячо, — не отозваться на моление Своих нежно любимых детей! Этой верой жил, дышал, горел отец Иоанн, в особенности при совершении им «мироспасительной», как он выражался, литургии. Тут он преображался, делался светлым, радостным. Он сознавал и чувствовал, что совершает Жертву, спасительную для всего мира. Когда пели «Распныйся, Христе Боже, смертию смерть поправый», он стремительно брал с престола святой крест и многократно лобызал его. Пред произнесением слов — «приимите, ядите» и «пийте от нея вси», как бы слыша их из уст Самого Господа, он предварял их словами: «О любезного, о сладчайшего Твоего гласа!
ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ
Заявление Иоанна Кронштадтского о вступлении его в Союз русского народа. Иоанн Кронштадтский стал вдохновителем и одним из учредителей Союза русского народа (СРН) в 1905 году. 3 июля 1905 г. Воскресенье. Совершил Литургию в Леушинском соборе в сослужении отца архимандрита Игнатия (наместника Патриарха Антиохийского), местных священников Клавдия и Николая и двух диаконов Александра и Иоанна. Праведный Иоанн Кронштадтский (20 декабря/2 января) Праведный Иоанн Кронштадтский родился в 1829 году в селе Архангельской губернии в семье бедного сельского дьячка. Масштаб боговдохновенной личности о. Иоанна Кронштадтского явственно прорисовывается по его пророческим проповедям и составленным им молитвам, из которых ясно видятся грядущие события в России вплоть до наших дней. Господи, благослови! Я, многогрешный раб Иоанн, иерей Кронштадтский, пишу сие видение Мною писано и моею рукою то, что я видел, то и передаю письменно. В ночь на 1 января 1901 года, после вечерней молитвы я сел немного отдохнуть у стола. Св. прав. Иоанн Кронштадтский († 20 дек. 1908) уже при жизни почитался православным народом как Всероссийский Пастырь, как "святой батюшка". В годы так называемой "первой революции" отец Иоанн активно поддержал простых русских людей.
Иоа́нн Кроншта́дтский
Мало того, батюшка сам часто служил здесь. Из его писем известно о 150 литургиях, которые он отслужил в нашем храме. Вчера на Леушинском подворье была встречена икона Иоанна Кронштадтского, написанная специально для горы Афон, созданная на пожертвования благотворителей. На ней святой изображен на фоне Кронштадта, а справа на образе виден Русский Пантелеймонов монастырь на Афоне". Образ предполагается в этом году подарить Русскому Пантелеймонову монастырю на Афоне в знак духовной связи святого Иоанна с Афоном. И хотя сам Иоанн Кронштадтский никогда на Афоне не был, но именно он многих своих духовных чад благословлял на монашество на Cвятой горе. Кроме того, облачение, в котором служил батюшка, хранится в Пантелеймоновом монастыре как святыня.
Известно, что в свое время святогорцы просили у Иоанна Кронштадтского средства на строительство и содержание монастыря, и он охотно жертвовал им. Сохранились также письма святогорцев к святому Иоанну с духовыми вопросами. Таким образом, на Святой горе его почитали как авву, как наставника монахов, как собрата. Именно на Афоне еще в 1932 г, задолго до официальной канонизации, был составлен первый акафист Иоанну Кронштадтскому. По архиерейскому благословению афонские монахи читали его келейно, просили в своих молитвах возрождения Руси в годы лютых безбожных гонений 30-х годов прошлого века. В настоящее время этот акафист переиздан по благословению афонского монастыря издательством Леушинского подворья.
Нами передано на Афон 1000 экземпляров акафиста.
Позже он писал о том, как мучился и молился: «Такая тоска на меня напала, я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю, долго ли пробыл я в таком положении, но вдруг что-то точно потрясло меня всего. У меня точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове, и мне ясно представился учитель того дня, его урок; я вспомнил даже, о чем и что он говорил, и легко, радостно так стало на душе, никогда не спал я так покойно, как в ту ночь. Тут засветало, я вскочил с постели, схватил книги, и о счастье! В короткое время я продвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником. Чем дальше, тем лучше успевал я в науках, и к концу курса одним из первых был переведен в семинарию». Успехи юноши отметили наставники и в 1851 году направили его в Петербургскую духовную академию.
Иоанн хотел стать монахом, готовился к миссионерству, собираясь ехать в Китай или Америку. Но однажды во сне увидел себя священником, справляющим службу в незнакомом соборе. Посчитав этот сон за знамение, Иоанн выбирает сан священника. За год до окончания академии он венчается с Елизаветой Несвитской, дочерью протоиерея из Кронштадта. В 1855 году, окончив Академию, защищает кандидатскую диссертацию «О кресте Христовом в обличение мнимых старообрядцев». Местом его службы становится Андреевский собор города-крепости Кронштадт. Это величественное строение, созданное Андреяном Захаровым по подобию Адмиралтейства в Петербурге, неизменно восхищает современников. Поскольку этот прекрасный собор, посвященный Андрею Первозванному, стал первым и единственным местом служения отца Иоанна, коротко коснемся его истории.
В 1717 году император Петр I заложил в Кронштадте, возле Петровских доков, первый собор в честь апостола Андрея Первозванного, святого покровителя России и флота. Деревянный собор был выстроен предположительно по проекту Э. Но сами эти проекты, увы, не сохранились. В 1817 году храм был освящен. В этом храме и предстояло служить отцу Иоанну. В то время Кронштадт был местом ссылки. Здесь, в ремонтных мастерских, в порту, трудилось множество чернорабочих, не нашедших заработков в Петербурге, либо уволенных с «волчьими билетами» за пьянку, дебоши и прогулы. Жили бедно, даже убого, ютились в самодельных хибарах либо в холодных бараках.
Работали много и тяжело, жили грязно и скверно — в беспробудном пьянстве и безысходной нужде. Отец Иоанн сразу пошел именно к ним, обездоленным и нуждающимся. Он помогал, как мог, раздавал деньги, ухаживал за больными, терпеливо беседовал, наставляя на путь истинный. Поначалу в народе его приняли настороженно, недоверчиво и даже насмешливо — ходит чудной поп по трущобам, деньги раздает, с больными возится. Поначалу действительно, романтически и возвышенно настроенный отец Иоанн раздавал все, что получал. Однажды его епархиальное начальство вынуждено было распорядиться не выдавать ему на руки заработанные деньги, поскольку он все их раздает, а потом сам голодает. Большой народной любви его походы «в люди» не вызвали, скорее наоборот — одно время его даже прозвали юродивым. В 1857 году отца Иоанна пригласили в Кронштадтское городское училище преподавать Закон Божий.
В 1862 году подобное предложение поступило от классической гимназии Кронштадта, в которой отец Иоанн получил возможность преподавать детям до самых старших классов, до зрелого возраста. К преподаванию он отнесся весьма ответственно и с радостью, как сам признавался, вступил в школу, как «делатель в питомник душ». Он был убежден, что главная цель — создать прочный духовный фундамент, основу, на которой впоследствии можно будет возводить здание разумного понимания жизни. Он постоянно подчеркивал, что важно не количество знаний, а прочность усвоенного. И даже не столько усвоенного, сколько освоенного, осмысленного. Мы все учились. Что же осталось в нашей душе из всех наук? Что врезалось неизгладимо в сердце и память?
Не с детской ли простотой преподанные истины? Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно? Не напрасно ли потрачено время на слишком мудрые уроки? Так — это всякий из нас испытал на себе. Значит, тем осязательнее всякий должен убедиться в необходимости простого преподавания, особенно малым детям.
При появлении святого старца по многотысячной толпе проносился стон: «Благословите! Два дня провел в Екатеринбурге знаменитый православный святой. Подробней о визите святого Иоанна в Екатеринбург написано в статье иеромонаха Виссариона Кукушкина и А. Елдашева в Вестнике Екатеринбургской семинарии. Виссарион Кукушкин , А. В сообщении на основе дореволюционной периодики рассматривается история посещения Екатеринбурга святым праведным Иоанном Кронштатским протоиереем Иоанном Сергеевым 22—23 июня 1905 года. Силуан Афонский Среди огромного множества русских святых, сегодня особо трепетно относимся мы к памяти нашего Всероссийского батюшки, как называли отца Иоанна Кронштатского уже при жизни. А география его миссионерских поездок впечатляет — от Прибалтики до Урала, и от Архангельской губернии до Астрахани. Всю европейскую территорию России объехал с назидательными проповедями досточтимый батюшка. Посещения всероссийским батюшкой епархий православной России, несомненно, оставили глубокий след в душах наших предков, и свет его духовного деяния пробил толщу и безбожного ушедшего времени, и наших суетных дней. Единственный раз Всероссийский батюшка посетил Екатеринбург в неспокойное для России время — летом 1905 г. Это, пожалуй, была самая восточная точка, куда приезжал святой праведный со своей пастырской миссией. В 1905 г. Имя настоятеля Кронштадтского Андреевского собора знала вся Россия, весь русский народ чтил его как праведника, верил в его молитвы и предстательство перед Богом. Для людей разных званий и сословий он был светочем веры и жизни. К доброму пастырю отовсюду несли свои скорби, беды, сомнения и недоумения, прося его совета, помощи и наставления, и любвеобильное сердце батюшки было открыто для всех [1]. И, без сомнения, приезд праведного о. Иоанна Кронштадтского в Екатеринбург был и остается значительным событием в истории Екатеринбургской епархии. Рано утром 22 июня 1905 г. Весь город ждал приезда кронштадтского пастыря. Наконец, в половине седьмого поездом из Перми приехал отец Иоанн. Выйдя из вагона и обменявшись приветствиями с епископом Владимиром, они вместе поехали в архиерейский дом. После небольшого отдыха в 8 часов пастырь отправился в собор Александра Невского Ново-Тихвинского монастыря для служения утрени и Литургии в тот день совершалась память священномученика Евсевия Самосатского. Священник С. Стахиев, оставивший нам свои бесценные впечатления о пребывании отца Иоанна Кронштадтского на уральской земле, пишет, что «много мне приходилось читать произведений о. Иоанна и статей о нём в светской прессе, видеть множество его портретов, но в момент нахождения в храме моё воображение никак не могло представить образ досточтимого батюшки. Забилось усиленно моё сердце от мысли, что вот-вот явится сейчас в св.
На мой вопрос, знает ли он, кто это сделал, — он ответил совершенно бесстрастно, что точно этого не знает, но "один мальчик", сын соседа, хвастался, что это сделал именно он, посредством железной гири, привязанной на верёвку». В ходе погрома было разрушено и разграблено около 1500 домов, что составляло треть всего жилого фонда города. Были убиты 49 человек, около 600 были ранены. Лишь к вечеру 20 апреля власти применили войска для подавления беспорядков, после чего они прекратились. Губернатор Бессарабии Рудольф Самойлович Раабен был снят с должности. К уголовной ответственности были привлечены около 300 человек. С начала осудил но следом возложил вину умерших, избитых изнасилованных членов еврейских семей на самих евреев, а не русско-молдавских участников кишинёвского погрома в 1903 г. Теперь я убежденъ изъ писемъ очевидцевъ, что нельзя обвинять однихъ христiанъ, вызванныхъ на безпорядки евреями, и что въ погроме виноваты преимущественно сами евреи… Я достоверно убедился, что евреи сами были причиною того буйства, увечiй, которыя ознаменовали 6-е и 7-е числа апреля. Уверился я, что христiане въ конце-концовъ остались обиженными, а евреи за понесенные убытки и увечья сугубо награжденными отъ своихъ и чужихъ собратiй» журнал «Наблюдатель», 1903г. Из вышеуказанного текста следует, что евреи были сами виновны в погромах инициированных и свершённых черносотенной организацией «Союз русского народа» ввиду того, что якобы своим укладом быта и образом жизни евреи сами провоцировали эти кровопролитные погромы. Стоит отметить, что руководящая верхушка «Союза русского народа» заблаговременно оповестила жандармерию, о готовящемся еврейском погроме, настоятельно порекомендовав не вмешиваться в это «богоугодное»! Октябрь 1905 года. Погром в Одессе. Революция 1905 года спровоцировала целую серию погромов, устроенных черносотенцами. Власти на происходящее реагировали вяло, называя события «возмущением народа, недовольного революционерами». Пик погромов пришёлся на октябрь, когда произошло до 690 погромов в 102 населённых пунктах. Одесский погром стал самым кровавым. Одной из причин стало то, что за его организацией стоял градоначальник Дмитрий Нейдгардт. Среди погромщиков были переодетые в гражданскую одежду полицейские чины и фискалы. В грабежах еврейских домов и лавок, принимали участие и военнослужащие. За пять дней погрома пострадали почти 43 000 человек. Было убито свыше 400 евреев, почти 5000 искалечены. Власти решились на пресечение беспорядков лишь тогда, когда стало ясно, что погромщики готовы взяться и за нееврейское население города. Для того, чтобы похоронить всех жертв, потребовалось выделить новый кладбищенский участок. После событий октября 1905 году из Одессы в эмиграцию уехало около 50 000 евреев. Погром в Ростове-на-Дону. Также, как погром в Одессе, к примеру: побоище в Ростове было организовано царскими властями вместе с черносотенцами. В этот момент в городе проходила политическая стачка, которая являлась составной частью всероссийской акции. После проведения массового митинга черносотенцы и переодетые в гражданскую одежду полицейские атаковали группу рабочих активистов. Когда те начали оказывать сопротивление, их атаковали конные казаки и солдаты. Из чего следует, что самодержавие знало заранее о погроме и координировало свои действия с черносотенцами. По Ростову был умышленно пущен слух, что евреи избивают русских. Когда же сопротивление статочных рабочих было подавлено, следующим шагом черносотенцы атаковали лавки еврейских торговцев, после чего погром быстро распространился по всему городу. За три дня, в течение которых власти и жандармерия не принимали мер к прекращению бесчинств, были убиты боле 170 человек, а свыше 500 получили ранения. В ноябре 1881, были образованы в 15 губерниях черты осёдлости, а также в Харьковской — губернские комиссии по еврейскому вопросу «из представителей от всех сословий и обществ не исключая еврейских ». Либерализм царствования Александра II ещё не миновал, и от комиссий был получен изрядная порция противоречащих друг другу распоряжений и указов. Некоторые комиссии высказывались за уничтожение черты осёдлости и даже отмену вообще всех ограничений. Напротив, виленская комиссия формулировала, что евреи «овладели экономическим господством, благодаря ошибочно понятой общечеловеческой идее равноправности, зловредно применённой… в ущерб коренной народности». Требования представителей власти черносотенцев были просты и практически неприемлемы: «Пусть евреи отрекутся от своей веры … обособленности, пусть откроют финансовые тайники своей общественной организации… и только тогда можно будет думать об открытии евреям новых сфер деятельности». Черносотенные организации наиболее активно действовали в регионах со смешанным населением на территории современных Украины, Белоруссии, Бессарабия — это нынешняя Молдова, и в 15 губерниях «черты еврейской осёдлости» , где было сосредоточенно более половины всех членов «Союза русского народа» и других черносотенных региональных подразделений. После организации черносотенного «Союза русского народа» было зафиксировано всего два крупных погрома. Оба они произошли в 1906 году на территории Польши которая входила в состав Российской империи , где русские черносотенцы не имели влияния. Лидеры черносотенного движения и уставы организаций декларировали законопослушный характер движения и осуждали погромы. В частности, председатель «Союза русского народа» А. Дубровин в специальном заявлении в 1906 году лицемерно назвал еврейские погромы, преступлением. Хотя, в следующей фразе им подчёркивалась важность борьбы с «еврейским засильем», эта стала манифестом черносотенного движения, одним из основополагающих принципов движения. Однако, лидеры «Союза русского народа» в начале своей деятельности разъясняли, что борьба должна вестись не насилием, а экономическими и идеологическими методами, то есть преимущественно усилением дискриминации еврейского населения России. Размолодин, один из лидеров «Союза русского народа» утверждал, что черносотенными газетами, при общей антисемитской направленности, не было опубликовано ни одного прямого призыва к еврейскому погрому, что не соответствовало действительности, так как типографии этих газет печатали листовки с призывами к погромам. На съезде миссионеров развернулась дискуссия по поводу иоаннитов, в частности, показала, что определение — это инструмент для обретения власти. Главный докладчик Н. Булгаков, бывший приходской священник, определенно высказался, что можно. Он утверждал, что "к 1902 г. Миссионеры взывали к Синоду с требованием запретить браки между православными и неправославными, обратились к царю с петицией пересмотреть законы 1905 г. На который, позднее будет возложена ответственность за жертвы в кровавых еврейских погромах. Но, как хочется воскликнуть: «Как всё это звучит прозаически, и до боли знакомо, словно некое дежавю из далёкого прошлого, когда старушка чуть ли не каждый день посещавшая службы и проповеди в соседней церквушке и соблюдавшая все посты, вдруг в сердцах проклинала соседку, не угодившую ей чем-либо». Потому, что та старушка всё время молилась, поклонялась иконе св. Иоанна Кронштадтского, а Иисус Христос и Моисей по её версии — русские. Бабка надвое сказала. Что-то здесь не так! Святой, оказывается — не настоящий, а наизнанку. Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! Юрьев день — 26 ноября по старому стилю. Именно этот собор, в котором он прежде никогда не бывал, и приснился святому. После венчания с Елизаветой Константиновной Иоанн был рукоположен в сан диакона, а в конце 1855 года — в сан иерея в приходе зятя. Как пишет биограф Иоанна Кронштадтского — профессор истории в Государственном университете штата Нью-Йорк в Олбани США Надежда Киценко, — «сведения об этом периоде жизни отца Иоанна весьма скупы и представляют собой либо более поздние воспоминания, либо пересказ с чужих слов; однако после начала священнического служения появляется возможность приоткрыть завесу над внутренним миром отца Иоанна благодаря его дневнику». Его супруга Елизавета Константиновна 1829—1909 — дочь протоиерея кронштадтского Андреевского собора Константина Несвицкого. В первом официально составленном Житие» 1964 говорилось, «брак о. Согласно, «Краткому житию» в официальном издании Московского патриархата, супруги «приняли на себя подвиг девства» В духовном смысле девственность — это сознательный уход от половой жизни ради достижения духовного совершенства; является одним из обетов в монашестве. Монашество, также иночество — буквально «уединённое, одинокое жительство». Брак протоирея Иоанна Сергиева не был монашеским, ибо устав монашества предусматривает полное уединение с отречением от всех благ цивилизации включая богатую одежду, любое имущество и богатство; целибат, то есть полный отказ от всех видов половой жизни, в том числе исключаются все виды вожделения; отречение от всех видов общественной деятельности, от званий, наград, подарков и пожертвований. Согласно записям личного дневника отца Иоанна, его супруга с половины 1870-х годов стала чаще проявлять ревность, подозрительность и даже подозрительность не без на то причины по отношению к нему; запись в дневнике в 1883 году свидетельствует, что «домашние» отца Иоанна не говели даже на первой неделе Великого поста и выказывали «неуважение к постановлениям церковных». Сергиева вообще мало рассказывала нам про жизнь о. Называла она его "брат Иван", так как и в действительности он никогда не был её мужем. Она хотела даже разводиться с ним и подавала на него в суд. Но он был непреклонен, и она смирилась. Теперь она также состарилась, у неё болели ноги, она не могла самостоятельно передвигаться, но о себе не заботилась, а только о "брате Иване"» Свящ. Василий Шустин. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах. Белая Церковь, 1929. Многие исследователи, детерминировано задавались вопросами возникающими, по ходу изучения этого неординарного брака: «Была ли любовь Иоанна Сергиева к его жене куртуазной», «может ли куртуазная любовь стать святой», «а была ли, вообще любовь? По-видимому, Иоанн Кронштадтский пытался сделать из своей жены, с которой повенчался духовную подругу. Как на пример: Св. Франциск и Св. Однако, из данной истории его брачных отношений ничего путного не получилось! Тирания "брата Ивана" в быту была очевидной и не скрываемой, равно как ко всем домочадцам и прислуге. История средних веков о куртуазной любви Франциска гласит: «Духовной подругой и спутницей святого Франциска стала святая Клара, также принявшая все монашеские обеты, и прожившая жизнь в крайней бедности. Когда ей было 17 лет, она сбежала от знатных и состоятельных родителей, которые прочили ей блестящий брак, только с одной целью, — присоединиться к ордену францисканцев. Святая Клара стала основательницей женского отделения ордена — кларисок». Не удивительно, что женщин из секты «иоаннитов», в обществе и прессе до революционной России называли «кларисками». О искромётности духовной любви святых Франциска и Клары рассказывает следующее предание: «Однажды ночью, жителям Ассизи показалось, что деревья и хижины загорелись, и народ побежал тушить пожар. Но, прибежав на то место, люди увидели, что на самом деле все тихо, только святой Франциск преломляет хлеб со святой Кларой, и говорит с ней о любви Божией. Двух молодых людей на холме окружало алое сияние, не питающееся ничем и воспламеняющее воздух, окружающий их». Была ли, любовь Иоанна Кронштадтского к своей жене куртуазной, вообще, когда он её использовал как прислугу, ибо отношение к ней не было «учтивым» или «рыцарским», ибо он был в течении всей жизни ярым противником женской эмансипации. Тогда воздержание Иоанна Кронштадтского к его супруге, можно ли считать святым в таком случае? И так, де-факто Иоанн Кронштадтский себя ставил превыше её, как личности, не учитывая её мнения и ежедневных потребностей! Известно, что после обязательно венчания, вскоре получил сан иерея, и в последующие годы поднимался по карьерной лестнице по ходатайству своего зятя протоиерея Константина Несвицкого в его приходе. В конце жизни Елизавета Константиновна Сергиева перенесла тяжёлую операцию вследствие обострения хронического заболевания «водянки», после которой лишилась обеих ног. Скончалась 22 мая 1909 года, отпевал её епископ Гдовский Кирилл Смирнов , похоронена в ограде Андреевского собора. В частном письме от 31 октября 1905 года так объяснял события революции 1905—1907 годов в России: «…по всему виновники — евреи, подкупившие наших хулиганов убивать, грабить, изводить пожарами русских людей». В своих посланиях, осуждая революцию, призывал: «Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры… Восстань же, русский человек! По данным исследователя ультраправых движений Вальтер Лакер в 1906 году в одной из проповедей Иоанн Кронштадтский оправдывал еврейские погромы, которые устраивали черносотенцы, объясняя их тем, что это наказание Бога, как писал Вальтер Лакер, «за тяжкие прегрешения против правительства и православия». И, как пазлами попытаюсь собрать общую картину его внутреннего мира, сущностной основы, — построить, так называемый «психологический портрет». А также шаг за шагом прослеживая поэтапно, какими ежедневными мотивациями был движим Иоанн Сергиев, и каким образом, на каких ценностях формировалась его «метафизическая личность» — Entia metaphysica лат. Примечание автора: Иоанн был признателен епископу за его горячее выступление в саратовской прессе против «клеветнической» пьесы Протопопова, носившей название «Черные вороны» и шедшей на сценах провинции и Петербурга, за отправленную им Святейшему Синоду пространную телеграмму и за помещённую 12 ноября 1907 г. В начале декабря 1908 г. Гермоген пребывал в Кронштадте вместе с еп. Серафимом Чичаговым и прот. Иоанном Восторговым. Они испрашивали благословение Батюшки на проведение съезда «Союза русского народа». Итак, епископ Гермоген был соратником Иоанна Кронштадтского по «Союзу русского народа», шельмованию и преданию анафеме Льва Толстого ещё при жизни. Более того, Иоанн Кронштадтский знал о разногласиях епископа Гермогена с саратовским губернатором и Саратовской городской думой по вопросу о чествовании Л. Толстого в связи с его юбилеем 1908. Владыка Гермоген выступил с решительным отказом от проведения торжеств в своей епархии. В начале сентября 1908 г. Губернатор и Саратовская дума жаловались на владыку в Синод. Краткая справка: Анафема — изначально при политеизме, жертва богам по данному обету, посвящение божеству; позже при монотеизме — это отделение и изгнание из лона церкви, проклятие. Перлы дневников Иоанна Сергиева в душе здравомыслящих людей, не фанатиков православия вызывают содрогание, ибо, живя в обществе людей разных прослоек, во всём и вся видел бесов и проделки сатаны, некий «обличитель, уличитель демонов». Не теряя зря время, тут же накладывал проклятия на тяжкую болезнь или скорую смерть. Паранойя беспрестанной борьбы с бесами и ворами вокруг себя, порицание и осуждение всех вокруг за прегрешения. Одержимость видения бесов в людях его окружающих, проявлениях общественной жизни мощно и всеобъемлюще охватила его мозг. Чему способствовали его ночные кошмарные сны почти каждую ночь, которые он принимал близко к сердцу и на полном серьёзе и прямом понимании, как каверзные проделки демонов и сатаны. Не трудно догадаться о непримиримой до смертного одра борьбе Иоанна Кронштадтского с самим собой и противоречиями, которые сам себе создавал, а следом боролся. Повторяя многократно ошибки духовной жизни и каясь по замкнутому кругу, — о чем красноречиво свидетельствуют записи его последнего дневника. Где Иоанн очень любил красочно цитировать свои сны и делать всякие духовные выводы из того, что приснилось. Вместо того, чтобы, по совету святых отцов, не вменять свои сны ни во что. То — храм мира, а это храм Божий; то — капище диавола, а это — храм Господа». Иоанн Кронштадтский «Лев Толстой с подобными ему писателями, коим нет числа, появились и живут на земле для того, чтобы омрачить, растлить своим безбожием, безверием и анархией множество людей, следующих за ними, читающих их богохульные сочинения. Господи, истреби их с земли или обрати к вере, смири их гордыню бесовскую! Этот идол — отрицательная литература; нечистый дух, нас движущий, — гордый, богопротивный, неверующий разум». Из-за виноватого досталось невиноватому, нищему мальчику, которого в ярости ударил зонтиком по лицу. А сам пью вино почти каждый день и пресыщаюсь ежедневно — это ничего?!! Ах я, окаянный! Согрешил пред Богом: я тысячекратно виновнее нищих, которые редко подвеселят себя вином с пожертвованием для него своею нуждою, а я часто». Вот тебе апельсин! Вот тебе треска вареная с множеством масла, вот тебе сливки и питье их, вот тебе черный хлеб с маслом, вот тебе крепкий чай и излишних две чашки! Вот тебе задержание поноса! Спина болит, зубы на правой стороне болят, сон был беспокойный — весь точно расклеился! Согрешил пред Богом и пред собою! Не есть семги и икры в пост; вообще, избегать рыбы. Помоги, Боже! Я вообразил, что это его каприз и неуважение к священнику; думал, не раскольник ли он или не поляк, хотя и в таком случае противиться было не надо, тем менее обижаться. Я должен поучиться у солдата с твердостию держаться на службе, без малейшей боязни пред всеми сильными земли. Притом я должен вспомнить, что этот отказ часового мне есть возмездие мне праведное за отказ нищим в милостыне, которой они у меня усильно просили». Мать никогда не ест постной пищи, а всё молоко, яйца и мясо и гнушается постною пищею! Дитяти боятся дать мякоти от ершей вареных или от окуня, ягодки постной не дадут; что будет с таким воспитанием? Суемудрие матери Анны исцели и понуди ее любить и кушать и постную пищу и дитя кормить иногда постною пищею, ибо это благо для души и тела». Даждь, Господи, жене моей Елисавете благопослушество мне, мужу ее, яко главе, да из послушания ее будет мир. Даждь сестре ее Анне благоразумие не отнимать у мужа жену, которую Ты сочетал ему, ибо это прискорбно в очах моих; пусть Анна, сестра ее и моя, будет довольна тем, что довольствуется даром, ничего не делая мне, помещением, столом, услугою и всеми вещами! Или дай мне радоваться о любви их, только да делают все дела домашние, да не сидят праздно. Соделай благопокорною Тебе рабу Твою Анну, живущую со мною, или отдели ее от меня, да не соблазняет меня всегда непокорство ее и своенравие; мне же даруй зрети моя прегрешения и не допусти, да вижу сучец во оце брата моего или сестры моей, а бревна во своем оце не вижу». Цветкову за ее ответ ему, что не приведи Бог видеть больше такого монаха. Из-за этого — ссора, и мне досталось: зачем я не заступаюсь за обиженную, зачем не выгоню монаха вон? А как я гостя буду гнать? Лучше они должны были уклониться от него, а не задориться, не браниться». А все беды происходят от моего сластолюбия: от яиц, употребленных в пост, от коренной рыбы, от табаку немножко покурил вчера вечером , от чаю сладкого, от мягкой, вкусной булки». Знать, говорил он, ни во что не верует: сами для себя боги и цари, не знают жизни в настоящем ее виде — не щади их, не раболепствуй: они враги Божии, воры». Софронова на пироге именинном; водку и херес и портер пил — и дурно сделал: голова заболела, тяжело было. Вечерню служил с сердечным бессилием, претыкался, недоговаривал, пропускал слова». Не злобою, так блудом, но тем или другим не перестает искушать сатана. До конца надо бороться. За то дается венец жизни». Благодарю Господа за ванну, которую я взял вчера вечером. Да будет она мне на пользу и во славу Божию. Мальчики — Федор 14-ти лет и Сергий 12-ти тоже подражают сестре Антонине и грубят ей. Отец не занимается детьми — сердитый, занят торговлей до пристрастия к ней. Господи, накажи Антонину за дерзость и пошли ей болезнь и напасть, чтоб смирилась и научилась слушаться матери и почитать ее, добрую, простую, неграмотную». Он требует у Бога! Иоанна, — риторика не достойная праведника и святого. Римские папы целую тысячу лет с лишком работали в свою пользу кичения и гордости и всякой лжи, а не Христу, не Церкви Его, измыслив множество фальшивых учений — о главенстве папы в церкви, о непогрешимости, о опресноках на Литургии, о причащении одним Телом без Крови, о чистилище и проч. Древо доброе плоды добры творит, а древо злое плоды злы творит. По плодам их узнаете их Ср. Не кичитесь, католики, вас сам Бог осудил во лжи, как Христос фарисеев и саддукеев и первосвященников иудейских См. Недаром жиды и поляки заодно действуют, в одном духе!.. Aliena vitia in oculis habemus, a tergo nostra sunt лат. И в каком я был страхе; как кричал при нападении их, а помощи не было ниоткуда. Это — за невоздержание мое и за нарушение святого поста: я, ввиду того, чтобы разрешился мой желудок, ел несколько раз молоко, простоквашу, когда был сыт без ней, — для удовлетворения своей алчности и своего безгранического аппетита к молоку. Согрешил я против Бога и Пресвятой Владычицы Богородицы, не бывая у всенощной в Успенской Думской церкви и не читавши акафиста! Каюсь, каюсь, каюсь, Господу и Пресвятой Богородице, Которую оскорбил невоздержанием к лакомствам! Дай Бог никогда больше не нарушать поста, особенно при моем ежедневном совершении Литургии и причащении Святых Тайн! Поздно вечером спросил себе зрелую дыню — дала прислуга очень зрелую и сладкую. Я увлекся, съел более чем надо и расстроил живот и мочевой пузырь раздражил, вред сделал сам себе. Согрешил пред Богом и пред собой Ср. Прости, Господи! Они не с нами, а против нас и против Христа. Обрати их, Господи, к истинной Церкви Твоей и спаси их». От излишнего употребления мною простокваши — бесчисленный вред: постоянная боль, режущая боль. Не есть простокваши; довольно с тебя Святых Тайн. Ежедневно видя твердое и неизменно правильное течение всех светил и планет небесных и твердое стояние земного шара круга со всеми горами и долинами, со всеми морями...
Святой наизнанку: что творилось в голове у Иоанна Кронштадтского
По свидетельству очевидцев и сослуживших отцу Иоанну, совершение отцом Иоанном Божественной литургии не поддается описанию. Служба отца Иоанна представляла собою непрерывный горячий молитвенный порыв к Богу. Чтение отца Иоанна на клиросе было не простое чтение, а живая восторженная беседа с Богом и Его святыми: читал он громко, отчетливо, проникновенно, и голос его проникал в самую душу молящихся. А за Божественной литургией все возгласы и молитвы произносились им так, как будто своими просветленными очами лицом к лицу видел он пред собою Господа и разговаривал с Ним. Слезы умиления лились из его глаз, но он не замечал их. Видно было, что отец Иоанн во время Божественной литургии переживал всю историю нашего спасения, чувствовал глубоко и сильно всю любовь к нам Господа, чувствовал Его страдания. Такое служение необычайно действовало на всех присутствующих. Не все шли к нему с твердой верой: некоторые с сомнением, другие с недоверием, а третьи из любопытства. Но здесь все перерождались и чувствовали, как лед сомнения и неверия постепенно таял и заменялся теплотою веры.
Причащающихся после общей исповеди бывало всегда так много, что на святом престоле стояло иногда несколько больших чаш, из которых несколько священников приобщали верующих одновременно. И такое причащение продолжалось нередко более 2-х часов. Во время службы письма и телеграммы приносились отцу Иоанну прямо в алтарь, и он тут же прочитывал их и молился о тех, кого просили его помянуть. После службы, сопровождаемый тысячами верующих, отец Иоанн выходил из собора и отправлялся в Петербург по бесчисленным вызовам к больным. И редко когда возвращался домой ранее полуночи. Надо полагать, что многие ночи он совсем не имел времени спать. Так жить и трудиться можно было, конечно, только при наличии сверхъестественной благодатной помощи Божьей! Преподавательская деятельность Иоанн Кронштадтский был и замечательным педагогом-законоучителем.
Свыше 25 лет он преподавал Закон Божий в Кронштадтском Городском училище с 1857г. Он никогда не прибегал к тем приемам преподавания, которые часто имели место тогда в наших учебных заведениях, то есть ни к чрезмерной строгости, ни к нравственному принижению неспособных. У отца Иоанна мерами поощрения не служили отметки, ни мерами устрашения наказания. Успехи рождало теплое, задушевное отношение его как к самому делу преподавания, так и к ученикам. Поэтому у него не было «неспособных». На его уроках все, без исключения, жадно вслушивались в каждое его слово. Урока его ждали. Уроки его были скорее удовольствием, отдыхом для учащихся, чем тяжелой обязанностью, трудом.
Это была живая беседа, увлекательная речь, интересный, захватывающий внимание рассказ. И эти живые беседы пастыря-отца со своими детьми на всю жизнь глубоко запечатлевались в памяти учащихся. Такой способ преподавания он в своих речах, обращаемых к педагогам перед началом учебного года, объяснял необходимостью дать отечеству прежде всего человека и христианина, отодвигая вопросы о науках на второй план. Нередко бывали случаи, когда отец Иоанн, заступившись за какого-нибудь ленивого ученика, приговоренного к исключению, сам принимался за его исправление. Проходило несколько лет и из ребенка, не подававшего, казалось, никаких надежд, вырабатывался полезный член общества. Особенное значение отец Иоанн придавал чтению житий святых, и всегда приносил на уроки отдельные жития, которые раздавал учащимся для чтения на дому. В 1887 году Иоанн Кронштадтский был вынужден оставить преподавательскую деятельность. Духовный дневник «Моя жизнь во Христе» Несмотря на всю свою необыкновенную занятость, отец Иоанн находил, однако, время вести как бы духовный дневник, записывая ежедневно свои мысли, приходившие ему во время молитвы и созерцания.
Эти мысли составили собою замечательную книгу, изданную под заглавием «Моя жизнь во Христе». Всю свою жизнь в Кронштадте св. Иоанн вел духовный дневник — более 50 лет. Выписки из него были изданы в двух томах под названием «Моя жизнь во Христе» еще во времена св. После Второй мировой войны часть дневников была утеряна. Книга эта представляет собою подлинное духовное сокровище и может быть поставлена наравне с вдохновенными творениями древних великих отцов Церкви и подвижников христианского благочестия. В полном собрании сочинений Иоанна Кронштадтского издания 1893 года «Моя жизнь во Христе» занимает 3 тома в 1000 с лишним страниц. Это — совершенно своеобразный дневник, в котором мы находим необыкновенно поучительное для каждого читателя отражение духовной жизни автора.
Каждое слово — от сердца, полно веры и огня; в мыслях — изумительная глубина и мудрость; во всем поразительная простота и ясность. Нет ни одного лишнего слова, нет «красивых фраз». Их нельзя только «прочитать» — их надо всегда перечитывать, и всегда найдешь в них что-то новое, живое, святое. Книга эта на вечные времена останется ярким свидетельством того, как жил наш великий праведник и как должно жить всем тем, кто хотят не только называться, но и в действительности быть христианами. Основная мысль всех письменных творений Иоанна Кронштадтского — необходимость истинной горячей веры в Бога и жизни по вере, в непрестанной борьбе со страстями и похотями, преданность вере и Церкви Православной, как единой спасающей. Общественно-политическая позиция Будучи сам образом кротости и смирения, любви к каждому человеку, независимо от национальности и вероисповедания, Иоанн Кронштадтский с великим негодованием относился ко всем тем безбожным, материалистическим и вольнодумным либеральным течениям, которые подрывали веру русского народа и подкапывали тысячелетний государственный строй России. Революционные катаклизмы, в том числе в Кронштадте, Иоанн Кронштадтский воспринимал как беснование, утверждал, что «если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города». Объектом особых опасений Иоанна Кронштадтского была деятельность революционной антицерковной интеллигенции.
Главной причиной революционного брожения в России он считал отпадение людей от Церкви. С начала 1890-х он резко критиковал популярного и влиятельного в обществе писателя графа Льва Толстого. Критиковал за то, что последний «извратил весь смысл христианства», «задался целью… всех отвести от веры в Бога и от Церкви», «глумится над Священным Писанием», «хохотом сатанинским насмехается над Церковью», «погибает вместе с последователями». Считал, что учение Толстого усилило «развращение нравов» общества, что его писаниями «отравлено множество юношей и девиц», что толстовцы «испровергают Россию и готовят ей политическую гибель». После 1905 года и последовавшей либерализации цензуры, в русской прессе стали печатать негативные статьи и карикатуры на Иоанна Кронштадтского, порой носившие непристойный и насмешливый характер. Его критиковали за выступления против Толстого, за резкое неприятие революционного движения и поддержку самодержавной формы правления.
Иоанн Кронштадтский.
Фото 1900-х гг. Но такая любовь встречается нечасто. Не только в ту эпоху, но и вообще во все времена имеет место дефицит святости. Может быть, только в первые века христианства святость была нормой жизни, затем христиан становится все больше, а святости — все меньше. Неудивительно, что на общем теплохладном, обмирщенном фоне такие подвижники, как святой праведный Иоанн, привлекают к себе множество людей. А уж тем более на переломе XIX-XX веков, когда Россия стремительно развивается, идет бурный процесс модернизации, когда приходит время банков, заводов и фабрик, быстрых капиталов. Это просто не время святости.
Плюс к тому незавидное положение Церкви в синодальный период — когда она практически всеми воспринималась как один из институтов государственной власти, священники воспринимались как государственные чиновники. И в такой ситуации отец Иоанн, явивший в своем служении настоящую церковную жизнь, конечно, был явлением исключительным. Конечно, нельзя сказать, что он на всю Россию был один-единственный светоч. Мы можем вспомнить московских священников — отца Алексия Мечёва, который в каком-то смысле является продолжателем дела отца Иоанна, отца Валентина Амфитеатрова, о котором отец Иоанн говорил своим московским почитателям: что вы едете ко мне, у вас же в Москве есть отец Валентин! Тем не менее масштаб известности у других достойных пастырей был все-таки меньшим, чем у отца Иоанна Кронштадтского, да и не так уж много их было в пересчете на всю тогдашнюю Россию. И дело не в том, что большинство священников были плохи — нет, в массе своей это были добросовестные люди, честно исполнявшие свое служение... Откуда оно черпало представления об отце Иоанне?
Все началось с публикации в 1883 году в столичной газете «Новое время» так называемого «Благодарственного заявления», в котором около двадцати человек написали, что были неизлечимо больны, ходили по всевозможным врачам, использовали все средства медицины — и безрезультатно, а вот пришли к отцу Иоанну, который призвал их в участию в Таинствах Церкви, к частому причащению вспомним, кстати, что тогда нормой считалось причащаться раз в год , и они исцелились. Причем каждый подписавшийся указал, чем именно он болел, и как все происходило. Потом в разных изданиях были и другие публикации. Но не только в прессе дело. Вообще, есть миф, будто к отцу Иоанну со всей страны стекались одни лишь неграмотные крестьяне. Это, конечно, вовсе не так. Современники отца Иоанна в своих письмах и воспоминаниях свидетельствуют, что к нему потоком шли совершенно разные люди, всех сословий, бедные и богатые, простые и образованные.
И крестьяне, и рабочие, и купцы, и учителя, и инженеры, и чиновники. Я уж не говорю о том, что многие образованные люди принимали отца Иоанна у себя дома. Есть, кстати, забавное воспоминание одного семинариста, плывшего пароходом в Кронштадт, который слышал, как три интеллигентные дамы спорили, чем объясняется необыкновенная сила этого батюшки: «спиритизмом, гипнотизмом или животным магнетизмом». Причина тут, на мой взгляд, заключается не столько в самом отце Иоанне, сколько в умонастроениях той части русского общества рубежа XIX-XX веков, которую тогда стали называть «интеллигенцией». Фото 1904 г. Это были люди, которые, с одной стороны, фактически отпали от Церкви, от традиции, а с другой — страстно, напряженно искали истину, искали идеал, жаждали справедливости, счастья для всех... Естественно, при таком настрое они никак не могли принять отца Иоанна — он противоречил всем их принципам.
Они отвергали церковное учение — а он его горячо защищал; они отвергали монархию — а он был убежденным монархистом; они превозносили светскую культуру — а он ее весьма эмоционально критиковал особенно театр. Причем все он делал ярко, заметно. Словом, они воспринимали отца Иоанна как конкурента в борьбе за влияние на умы. Иногда эта ненависть к отцу Иоанну доходила до крайностей. Есть воспоминание современников о том, как отец Иоанн во время Литургии, когда должно было начаться причастие, вышел с Чашей — и, увидев, как некий студент прикуривает от лампады, сделал ему замечание. Студент же ударил отца Иоанна, Чаша частично расплескалась, камни, на которые попали Святые Дары, были потом вынуты и брошены в море, а студента народ едва не растерзал. Известны и другие случаи, уже не физической, а «творческой» расправы, например, издевательская пьеса В.
Протопопова «Черные вороны», основанная на газетных фельетонах, или повесть Н. Лескова «Полунощники», где жестоко высмеивалось окружение отца Иоанна с явным намеком на то, что все это шарлатанство. С 1905 года, после либерализации цензуры, в прессе стали появляться карикатуры на отца Иоанна, иногда откровенно непристойные. В разных плоскостях — А Толстой? Отец Иоанн его постоянно обличал за нападки на Православие. Отвечал ли ему Лев Николаевич? Есть отдельные его высказывания, что, дескать, я отца Иоанна не читал, ничего сказать не могу, мне это неинтересно.
То есть Лев Толстой не вступал в полемику. Причину я вижу в том, что Толстой по своему происхождению, кругу общения, образу жизни находился совсем в иной плоскости, нежели отец Иоанн. Граф Толстой был аристократом, при всем своем демонстративном демократизме. Отвечать людям вроде отца Иоанна ему, возможно, казалось ниже своего достоинства: отец Иоанн — это какой-то «старичок», «из трупа» которого власть делает «предмет народного поклонения». Вообще, единственное, в чем пересекались «плоскости» Льва Толстого и отца Иоанна, — это вера.
С 1857 г.
Создал первые в стране Дома трудолюбия с целью помощи неимущим в Кронштадте — в1882 г. Основал 4 женских монастыря и более 50 подворий. В Санкт-Петербургской епархии освятил несколько десятков церквей. В 1874 г. Андрея Первозванного», состоял почетным членом Александро-Свирского братства. Иоанн обладал дарами исцелений и прозорливости, был крупнейшим церковным благотворителем последней трети XIX — начала XX вв.
С 1880-х гг. Иоанну — единственному пастырю Русской Церкви — было предоставлено право совершать общие исповеди. Ежегодно в Кронштадт к нему приезжало до 80 тыс.
Его педагогический стаж составил 32 года. По отзывам современников, Иоанн Кронштадтский не ставил никому плохих оценок, выступал «последним поручителем» за отстающих. Впоследствии, из-за увеличивавшейся приходской нагрузки, батюшка отказался и от бесед. С 15 апреля 1864 года отец Иоанн являлся депутатом по кронштадтскому благочинию [11]. Начало всероссийской известности чудотворений Иоанна Кронштадтского положило «Благодарственное заявление», опубликованное 20 декабря 1883 года в газете «Новое время» [11] Алексея Суворина и подписанное 16 людьми разного звания. Кронштадтского пастыря благодарили за оказанное «исцеление от многообразных и тяжких болезней, которыми они страдали и от которых ранее не могла их исцелить медицинская помощь, хотя некоторые из них подолгу лежали в больницах и лечились у докторов» [29]. К 1890-м годам отец Иоанн получил такое почитание в народе, что всюду в России , где только становилось известно о его приезде, заранее собиралось множество людей [16]. Всероссийская слава сделала Иоанна Кронштадтского желанным гостем в любом месте Российской империи , но первые 30 лет служения он почти не выезжал из Кронштадта дальше Санкт-Петербурга [11]. Несколько раз путешествовал по Волге сохранились описания, относящиеся к 1893 , 1894 и 1907 годам , останавливаясь практически во всех городах и некоторых селах от Углича до Царицыно [11]. Известны несколько особых поездок Иоанна Кронштадтского к больным за границу: одной из первых была поездка к одному русскому больному в Берлин через Варшаву. В 1901 году он посетил колонию прокажённых, расположенную в 25 верстах от станции Молосковицы Балтийской железной дороги [30]. Служение Иоанна Кронштадтского было отмечено многими церковными и государственными наградами. В 1881 году по благословению столичного митрополита Иоанну Кронштадтскому было дозволено принять и носить подаренный прихожанами крест с драгоценными украшениями. В годы царствования императора Николая II он был удостоен палицы 1895 год , митры 1899 год , 2 благодарностей Синода. Светские власти также многократно отмечали служение Иоанна Кронштадтского. Так же он имел дипломы почетного члена множества благотворительных обществ России [11]. В 1894 году император Николай II повелел Иоанну Кронштадтскому присутствовать при бракосочетании Их Величеств, пожаловав ему драгоценный наперсный крест. В 1895 году отец Иоанн присутствовал на крещении первой дочери царя — великой княжны Ольги Николаевны , получив в качестве подарка царский портрет с подписью государя. В мае 1896 года пастырь участвовал в служении литургии в московском Успенском соборе на коронационных торжествах [11]. По преданию, Иоанн Кронштадтский благословил на подвижническую жизнь мученика Виктора Матвеева, преподобного Варсонофия Плиханкова Оптинского, протоиерея священника Алексия Мечёва, будущих епископов Арсения Жадановского и Варсонофия Вихвелина. Епископ Андрей Ухтомский и протоиерей Иоанн Кронштадтский. Казань, 1908 год Святой праведный Иоанн Кронштадтский и игуменья Таисия Солопова Покойный отец Иоанн Кронштадтский в своем саду Иоанн Кронштадтский Епископ Михей Алексеев и протоиерей Иоанн Кронштадтский Иоанн Кронштадтский, епископ Павел Поспелов , епископ Михей Алексеев , православное духовенство и верующие Общественная деятельность Учась в Санкт-Петербургской духовной академии Иоанн Сергиев хотел посвятить себя миссионерской работе среди аборигенов Сибири и Северной Америки , но он проявил себя в другом роде пастырской деятельности [31]. Иоанн Кронштадтский был замечательным проповедником , говорил он всегда просто и чаще всего экспромтом [32]. Причём каждое его слово имело какую-то особенную силу, как отражение силы его собственного духа. На получаемые пожертвования отец Иоанн ежедневно кормил огромное количество нищих, устроил в Кронштадте « Дом трудолюбия » [33] со школой, церковью, мастерскими и приютом, основал в своём родном селе женский монастырь, воздвиг большой каменный храм, а в Санкт-Петербурге построил женский монастырь на реке Карповке , в котором и был в итоге погребён. Иоанн Кронштадтский был близок со многими выдающимися государственными и общественными деятелями, учеными и деятелями культуры. Батюшка находился в царском Ливадийском дворце при последних днях жизни императора Александра III , он присутствовал и во время смерти Государя. По своим политическим взглядам отец Иоанн был убежденным монархистом [1]. В 1895 году Иоанн Кронштадтский был назначен членом Комитета по устройству Домов трудолюбия в других городах России. Держись же, Россия, твердо веры своей и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколебимою людьми неверия и безначалия, и не хочешь лишиться царства и Царя православного. А если отпадёшь от своей веры, как уже отпали от нея многие интеллигенты — то не будешь уже Россией или Русью святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга. Иоанн Кронштадтский В годы революционной смуты 1905 - 1907 годов отец Иоанн не только духовно и материально поддержал нарождавшийся Союз русского народа передал на нужды организации громадную по тем временам сумму в 10 тысяч рублей , но и вступил рядовым членом в его состав, получив членский билет за номером 200787. С великой скорбью наблюдал батюшка за ростом революционных настроений, за расшатыванием нравственных устоев и падением монархического чувства [1]. В годы революционной смуты 1905 - 1906 годов слова Иоанна Кронштадтского звучали на всю Россию , не переставая обличать «плотскую жизнь» светского общества [4] : Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант право славной веры... Восстань же, русский человек!.. Кто вас научил непокорности и мятежам бессмысленным, коих не было прежде в России... Перестаньте безумствовать! Довольно пить горькую, полную яда чашу — и вам и России. Иоанн Кронштадтский Иоанн Кронштадтский был почетным председателем и членом многочисленных монархических организаций, в частности, по его свидетельству, он состоял в тысяче отделов СРН, в том числе таких крупных, как Харьковский отдел СРН. Он был лично близок со многими видными деятелями правомонархического движения: священным мучеником митрополитом Серафимом Чичаговым , епископом Гермогеном Долгановым и протоиереем Иоанном Восторговым, игуменом Арсением Алексеевым , Владимиром Андреевичем Грингмутом и другими. Отец Иоанн постоянно интересовался делами монархического движения, даже незадолго до кончины [1]. Против Кронштадтского пастыря была поднята целая кампания в левой части в составе революционной интеллигенции, отрицавшей христианство.
Иоанновская община
Иоанн Кронштадтский подвергся критике со стороны либеральных и старообрядческих изданий, а также некоторых частных лиц, за свой отъезд, если быть точнее бегство накануне 27 октября 1905 года из Кронштадта в Санкт-Петербург во время Кронштадтского восстания. Он будет вызывать нас по одному в ротную канцелярию, где никого не будет, и каждый обязан искренно покаяться в грехах, содеянных в бунте, а «святитель» Иоанн Кронштадтский будет молить господа бога, чтобы он простил грехи покаявшегося. Русский народ и другие населяющие Россию племена глубоко развращены, горнило искушений и бедствий для всех необходимо, и Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле». Так проповедовал святой Иоанн Кронштадтский.
Святой Иоанн Кронштадтский: пророк ХХ века. Урок для интеллигенции
Кончина и погребение. Труд «Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский: Воспоминания самовидцев». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF. 28 января 1909 года — именно на это число пришелся сороковой день со дня кончины отца Иоанна Кронштадтского — стало, можно сказать, первым днем его почитания и началом общецерковного прославления. М.М. Любомудрова, г. Санкт-Петербург. Иоанн Кронштадтский — самый, наверное, интересный из русских святых. Он очень отличается от бесчисленных малоразличимых преподобных, неповторяющая часть биографии которых укладывается в один абзац. Он белый священник.