Исповедание веры. Какие они на самом деле: 5 мифов об иранских женщинах (видео). Иран женщины как живут. ИнтернетПодробный обзор конфессий и их роли в жизни страны. Узнайте, к какой религии относится Иран: Ислам – официальная религия Ирана, но в стране также. Народы Ирана — 61% населения страны (основное население Ирана) – это около 45 к.
Религия в Иране
Таким образом, Древний Иран представляет собой период истории, в котором Иран был свидетелем великих империй, культурных и религиозных изменений, которые оказали огромное влияние на развитие региона и его народов. ИРАНЦЫ найдено 20 значений слова группа народов, говорящих на иранских языках (см.) и связанных общностью происхождения, но воспринявших в течение тысячелетий разнородные элементы. это повторение искреннего символа веры дважды: «Нет Бога, кроме Бога» и «Мухаммед - посланник Бога». 2) Салат (формальная молитва) необходимо совершать в определенное время пять раз в день, глядя на священный город Мекку. Вообще, обычай называть исповедания веры «символами» — обычай западный, и само словосочетание «Символ веры» вошло в употребление в применении к тому, что на греческом Востоке носило название «учения веры». Вообще, обычай называть исповедания веры «символами» — обычай западный, и само словосочетание «Символ веры» вошло в употребление в применении к тому, что на греческом Востоке носило название «учения веры». Иран →. Иранцы — группа народов, говорящих на иранских языках (см.) и связанных общностью происхождения, но воспринявших в течение тысячелетий разнородные элементы. Сами они называли себя арийцами.
Иран. Население
Режим Ирана характеризуется авторитарностью из-за ограничения свобод, теократического уклона и нарушений прав человека. Вооруженные силы В 2022 году Иран выделил 6. Это число близко к расходам Турции и Пакистана, но значительно меньше, чем у Саудовской Аравии — ее главного регионального противника, которая тратит более 60 миллиардов долларов на военные цели. Несмотря на то, что американские политики и дипломаты часто представляют Иран как угрозу, Барак Обама заявил в 2015 году, что военный бюджет Ирана составляет только одну восьмую от расходов региональных союзников США и одну сороковую часть от бюджета Пентагона. Права человека В Иране нарушаются права человека, особенно свобода слова, религии, информации и жизни [13].
Силы безопасности несут ответственность за нарушения прав, но судебная система не всегда их привлекает к ответственности. Несанкционированные демонстрации и протесты подавляются, даже если они мирные. Есть право на собрания, но нет свободы мысли. Многие политические оппоненты, журналисты, активисты и юристы находятся в тюрьме, обвиняемые в нарушении закона.
Смертная казнь применяется не только к убийцам, но и к торговцам наркотиками. Правительство блокирует веб-сайты и ограничивает связь с внешним миром в случае социальных кризисов. В Иране существует строгий дресс-код для мужчин и женщин, несоблюдение которого может привести к тюремному заключению. Закон предусматривает побивание камнями за прелюбодеяние.
Сексуальные меньшинства также подвергаются преследованию. В Глобальном индексе гендерного разрыва 2015 года, составленном Всемирным экономическим форумом, Иран занимает 137 место из 140 стран [14]. Равнины вдоль побережья Каспийского моря Арало-Каспийская впадина и Месопотамская впадина в Персидском заливе у границы с Ираком в Арвандруде Чат-эль-Араб являются основными равнинами. Иран расположен на азиатском континенте.
Климат Иран имеет пустынный или сухой континентальный климат, который является засушливым или полузасушливым, за исключением побережья Каспийского моря , где преобладает умеренный климат [7]. Сефид-Руд , Карун и Гильменд — это основные реки Ирана. Зимой климат Ирана оказывается под влиянием холодных воздушных потоков из Центральной Азии и Сибири, а также теплых влажных воздушных масс со Средиземноморья. Летом дует устойчивый северо-восточный пассатный ветер из Центральной Азии, который является теплым и сухим.
Климат сильно варьируется от региона к региону из-за этих погодных условий и географии страны. В горных районах северного Ирана с провинциями Мазандаран и Гилян на южном побережье Каспийского моря и западных с провинциями Курдистан и Лорестан, среди прочих поздней осенью и зимой выпадает относительно большое количество осадков из-за влажных западных течений. Влажность здесь повышается с увеличением высоты. Высота над уровнем моря и относительная удаленность от моря приводят к очень холодной зиме и сильной жаре летом.
Иранское нагорье находится в тени гор, что приводит к климату, который находится между сухим и засушливым, с низкой влажностью и большими колебаниями годового количества осадков. На побережье Мексиканского залива и в Хузестане никогда не бывает морозов. Зима мягкая, лето очень жаркое и часто влажное; влажность очень высокая круглый год, но осадков выпадает крайне мало. Высота бассейнов колеблется от 200 до 1500 метров над уровнем моря в зависимости от тектонической истории.
Бассейны разделены порогами переменной высоты, а некоторые из них простираются в Афганистан и Пакистан. Озеро Урмия, вид из космоса На северо-западе расположен Армяно-Азербайджанский горный узел, который сопровождается крупной котловиной озера Урмия. За ним находится система Эльбурс-Копет-Даг, которая простирается на 1200 км от границы Туркменистана до Талышских гор. На этом участке находится самая высокая гора Ближнего Востока — Демавенд , покрытый ледником спящий вулкан высотой 5670 метров, а также Алам-Кух высотой 4840 метров.
Горный массив Копетдаг находится на границе с Туркменистаном и является мощным складчатым массивом. Перепад высоты между Каспийским морем и Демавендом составляет почти 6000 метров, при этом расстояние между ними всего 60 км, что делает это одним из самых крутых подъемов в мире. Загрос и Кухруд ограничивают нагорье на западе, юго-западе и юге. Эти горы состоят из нескольких хребтов, расположенных рядом друг с другом в направлении северо-запад-юго-восток, с крутыми долинами между ними.
Самые высокие вершины — Зард Кух 4221 м и Кух-э-Динар 4432 м. Загрос имеет ширину до 250 км и длину 1800 км включая хребты Макран , что делает его одним из крупнейших складчатых горных массивов в мире. Северный Иран характеризуется несколькими горными хребтами. Флора Иран имеет пять экологических регионов: Прикаспийская низменность , Эльбурс-Хорасан, Иранское плато , Зафорс и низменности Персидского залива.
Благодаря разнообразию биомов и биотопов, флора и фауна Ирана являются домом для множества видов. В полупустынной флоре преобладают галофильные растения , а в степи — полынь с белой травой и Aristida plumosa. В субстепенной зоне произрастают различные травянистые растения, такие как сложноцветные, пластинчатые, зонтичные, бобовые, травянистые и крестоцветные, а в кульминационный момент — фисташковые леса. Высокогорные районы поросли терновыми породами, особенно астрагалами.
Десятая часть территории Ирана покрыта лесами, в основном на Прикаспийской равнине. Золотистый шакал Фауна В Иране обитает разнообразная живая фауна, включающая в себя 34 вида летучих мышей, индийского серого мангуста , маленького индийского мангуста, золотого шакала , индийского волка, лисиц, полосатую гиену, леопардов, евразийскую рысь, бурого медведя и азиатского черного медведя [7]. Среди копытных животных можно выделить кабана, уриала, тигрового гризли и черного медведя, армянского муфлона , благородного оленя и тупую газель. Домашние копытные представлены овцами, козами, коровами, лошадьми, водяными буйволами, ослами и верблюдами.
Только в 949-983 гг. Поддерживая иран. В его правление были восстановлены пришедшие в упадок оросительные сооружения, возведена гигантская плотина на р. Кур Кор между Ширазом и Истахром, упорядочены службы связи. В столице Ширазе Адуд ад-Даула построил дворец с большой б-кой, где были собраны книги не только по фикху, риторике, грамматике и поэтике, но и по каламу, философии, медицине и естествознанию, а также госпиталь, при котором работала медицинская школа. Однако и он перед смертью распределил области между сыновьями. Междоусобица закончилась только в 996 г. Буиды не могли удержать в повиновении даже тюрк.
Iran im Mittelalter nach den arabischen Geographen. История Сасанидов и завоевание Ирана арабами. История Персии, ее лит-ры и дервишеской теософии. Сасанидские этюды. Конспект лекций по истории Персии. Wiesbaden, 1952; Бартольд В. Завоевание Ирана арабами. На X-XI вв.
Новые правители вкладывали значительные средства в увеличение обрабатываемых земель, городское хозяйство и транспортную сеть. При этом сохранялись сложившиеся в Аббасидском халифате категории землевладения. Местные правители строго фиксировали ставку хараджа, пресекая злоупотребления при его взимании. Мульковые имения, преобладавшие в Фарсе и Джибале до Буидов, все чаще переходили к лицам, связанным с новыми династиями. Дейламитские эмиры раздавали земли в качестве ленов икта и дарений служилым людям. Аналогичный рост фонда этих земель, к-рые становились фактически наследственными благодаря практике наследования соответствующих должностей, происходил и в саманидском Хорасане, где еще сохранялись свободные общины дехкан. Развитие ремесленного производства, связанное с обслуживанием новых дворов, армий, администраций и мусульманских учреждений, стимулировало рост и благоустройство городов Нишапур, Шираз, Исфахан, Горган и др. Средоточием социально-политической жизни городов становились наряду с дворцами эмиров медресе и мечети, вокруг которых группировались богословы-улемы улама и законоведы-факихи фукаха.
Несмотря на значительную численность населения в среднем 20-30 тыс. Городского самоуправления не было. Главные представители власти - раис градоначальник , кази духовный судья и глава улемов округа , имам соборной мечети, мухтасиб надзиравший за общественной нравственностью и деловой этикой , асас начальник ночной стражи , накиб глава корпорации сайидов - потомков Мухаммада - назначались сверху. Социальное напряжение регулярно вызывали столкновения суннитов знати и купечества и шиитов ремесленников и крестьян , а также схватки приверженцев различных суннитских мазхабов особенно ханафитов и шафиитов. Чаша со сценой из эпической поэмы Фирдоуси «Шахнаме». XII — нач. XIII в. Из среды гулямов происходил Себюк-тегин, который в 70-80-х гг.
Свою зависимость от Газни признали Зийариды Горгана. В 1029 г. Махмуд Газнави отнял у ослабевших дейламитских государей Хамадан, Казвин, Исфахан. Рей, интеллектуальный центр шиитов, где при буидском дворе неск. Вместе с тем Махмуд прославился как покровитель науки и искусства, привлекавший порой принудительно, напр. Бируни к своему двору многочисленных ученых и поэтов, писавших как на араб. В лирической и панегирической поэзии XI в. Особое место в истории персид.
Наследник Махмуда Масуд 1030-1041 не сумел удержать контроль над сев. В 1038 г. Чагры-бек и Тогрул-бек без боя заняли Сев. В 1040 г. Его сын Маудуд сохранил за собой только земли к югу от Гиндукуша. Между 1040 и 1050 гг. В 1055 г. Тогрул-бек пленил последнего буидского эмира эмиров аль-Малика ар-Рахима.
Падение Багдада открыло ему путь на Хузестан. В 1058 г. Халиф аль-Каим провозгласил Тогрул-бека султаном и царем востока и запада И. Алп-Арслан 1063-1072 переселил большинство огузо-туркмен. В управлении гос-вом огузские военачальники и племенные вожди использовали опыт городской бюрократии и улемов, вошедших в категорию иктадаров. Финансовой и хозяйственной жизнью Сельджукидской державы руководил выходец из хорасанского чиновничества Низам аль-Мульк, ставший регентом-атабеком, а позднее вазиром наследника Алп-Арслана Малик-шаха 1072-1092. Он учредил известное медресе Низамия в Багдаде и аналогичные уч-ща в Исфахане, Нишапуре и др. Малик-шах перенес столицу в Исфахан, где содержал роскошный двор.
Он создал разветвленный гос. В этот период ислам победил практически во всем И. Известия о зороастрийцах становятся крайне редкими небольшое количество их сохр. Однако крупные общины иудеев и христиан особенно в Хузестане сохранялись в иран. Большинство населения придерживалось суннитского ислама, однако среди сельских жителей было много тайных шиитов. Насаждение суннизма аль-Мульком вызвало яростное противодействие крайних шиитских кругов. Это выразилось в растущей популярности исмаилизма особенно среди дехкан, ремесленников и крестьян-горцев , из к-рого выделилось воинствующее течение низаритов во главе с аль-Хасаном ибн ас-Саббахом. В 1090 г.
В качестве религиозного языка низаритов ас-Саббах утвердил персидский, а не арабский. В ответ на регулярные военные операции властей низариты применяли индивидуальный террор их жертвой стал, напр. После смерти аль-Мулька ускорилась политическая дезинтеграция империи Сельджукидов. Еще в 1041 г. Затяжная междоусобица сыновей Малик-шаха завершилась в 1118 г. Потомки Мухаммада до 1194 царствовали в султанате обоих Ираков Персидского и Арабского, включавшем также Азербайджан со столицей в Хамадане, а Хорасан и Систан вошли во владения Санджара, столицей к-рого был Мерв до 1157. В тот же период появились и крупные независимые владения влиятельных тюрк. Они поделили Иракский султанат, в пределах к-рого обособились Фарс - с Салгуридами 1148-1287 , Лурестан - Большой на востоке и Малый на западе и Азербайджан - с Ильгизидами, в 1161-1191 гг.
В 1153 г. Сцена из эпической поэмы Фирдоуси «Шахнаме». XVI в. XII в. Так, в Рее в 1186 г. Аналогичные события происходили и в др. С пресечением династии Вел. Сельджукидов в 1162 г.
Хорасан превратился в арену противоборства местных эмиров. В 70-х гг. В 1194 г. Его сын Ала ад-Дин Мухаммад 1200-1220 присоединил к империи Азербайджан, и владения хорезмшахов простерлись от Аральского м. В 1220 г. До 1223 г. Упорное сопротивление оказали монголам гилянцы. В 1224 г.
В 1228 г. В 1231 г. В 1233 г. Наместники Хорасана Чинтэмур, Куркуз и Аргун-ака, налаживая бесперебойное поступление податных сумм в имперскую казну, стремились к сближению с уцелевшими представителями ирано-мусульм. К 50-м гг. В 1251 г. В 1257 г. Аламут, а вскоре и другие низаритские оплоты были уничтожены, а весь И.
В монг. К дивани, икта и мульку добавились инджу земли Ильханской династии и хасс личные владения правителя. Оформились основные группы элиты: кочевая аристократия, оседлая знать, гражданская бюрократия, улемы. С установлением монг. Оросительная сеть постепенно поглощалась песками. Потери среди населения были вызваны, с одной стороны, истреблением жителей в войнах и гонениях, с другой - голодом и эпидемиями. Взимание податей с земель дивани и инджу производилось либо непосредственно через финансовый аппарат дивана, либо землевладельцами и крупными торговцами-посредниками ортаками , обслуживавшими ильхана и его окружение. Существовало свыше 20 чрезвычайных сборов и налогов.
В одних областях взимался харадж размер его менялся в зависимости от района , в других, напр. Кочевники платили «живым весом» в зависимости от поголовья скота, а оседлые - в денежной форме. В некоторых районах харадж и копчур сочетались. Главным налогом с горожан стала впервые введенная монголами тамга, взимавшаяся с ремесленных мастерских и торгового оборота; транзитный провоз товаров облагался пошлиной бадж. Лично несвободные ремесленники размещались в казенных мастерских карханэ - оружейных и текстильных, которые могли принадлежать ильхану или царевичам. Распоряжение доходами, к-рые поступали в пользу продолжавших кочевать нойонов и царевичей, поручалось состоявшим при них чиновникам. Государя неизменно сопровождал сахиб-диван - глава финансового управления, руководивший всем делопроизводством. Этот пост при первых ильханах - Хулагу 1256-1265 и его сыне Абаге 1265-1282 - бессменно занимали выходцы из хорасанского рода Джувайни, имевшие огромные доходы.
В эти десятилетия двор отдавал предпочтение буддизму и несторианству, к-рые, судя по всему, не вступали в противоречия. Хулагу, будучи воспитан крещеной матерью и женатый на христианке, выстроил в Хое буддийскую ступу. Курс на исламизацию державы, взятый после смерти Абага его братом Ахмадом Тэгудэром 1282-1284 , был враждебно воспринят монг. Семейство Джувайни подверглось опале. Назначенный в 1289 г. В 1291 г. Одновременно в Хорасане выступил ойратский эмир Науруз, который возглавил исламизированную монг. Он постарался примирить враждующие религ.
Гейхату был убит, но и возведенный на престол в 1295 г. Байду, симпатизировавший христианам, вскоре погиб в результате нового переворота. На престол при поддержке Науруза взошел сын Аргуна, Газан, к-рый, обратившись в ислам, принял титул «султан» и перестал признавать верховенство кагана в Пекине. Был обнародован указ о разрушении церквей и синагог в Тебризе, Хамадане, Мераге и др. Однако затем направленные против иудеев и христиан меры были отменены, но подверглись сносу все буддийские ступы. В первые годы царствования Газану пришлось вести на востоке трудную борьбу с ханами Чагатайского улуса. В 1297 г. В новой обстановке правящие круги И.
Реформа управления связана с именем личного врача Газана, ученого-энциклопедиста Рашида ад-Дина Фазлаллаха, в 1298-1317 гг. Незаконные поборы в пользу ильхана, царевичей, эмиров, войска и т. Для каждой податной единицы города, деревни и т. Для ханских гонцов за казенный счет учреждались почтовые станции ямы. Газан делал мечетям и ханакам большие земельные и денежные пожертвования, расширяя тем самым фонд вакуфных имений. В 1303 г. Крестьяне прикреплялись к земле соответствующих ленов но не к личности иктадара. Работники мастерских карханэ переводились на оброк.
Впервые в истории И. Олджейту Худабанда 1304-1316 , брат Газана, продолжал его политику, опираясь на Рашида ад-Дина. В детстве крещенный, позднее он стал мусульманином-суннитом. Однако, придя к власти, Олджейту сделал офиц. В 1306 г. В 1307 г. В 1305-1313 гг. При Абу Саиде Бахадуре 1316-1335 страной фактически правили временщики эмир Чопан и вазир Тадж ад-Дин Али-шах, расправившиеся с Рашидом ад-Дином, его огромные богатства были конфискованы.
Непомерное усиление Чопана вызвало возмущение др. Обострились отношения с Джучидами - основные силы ильханства были брошены на отражение войска хана Узбека. Укрепивший свое могущество после 1324 г. Чопан вступил в конфликт с ильханом и в 1327 г. После смерти Абу Саида страна превратилась в арену междоусобиц тюрко-монг. Сцена из поэмы Низами «Семь красавиц». Каламкар ковер из ситца. XIX — нач.
В Сев. Хорасане от имени боковой ветви Чингизидов властвовали ойраты. В Исфахане и Фарсе самостоятельные султанаты создали арабо-иран. Лурестаном и частью Хузестана управляли местные атабекские роды, в Шебангаре правили Фазлуиды, а в Зап. Гиляне - Исхакиды. Ормузом с XIII в. XIV в. Наиболее значительными были восстания сербедаров в Хорасане в 1330-1380 гг.
На северо-западе еще ок. В этих объединениях появились наследственные владения землей с правом раздачи пожалований нижестоящим, с налоговым и судебным иммунитетом союргаль. Подчинив себе весь Мавераннахр, он в 1370 г. В 1380 г. Тимур начал покорение И. Его войска опустошили Систан, ликвидировали султанаты сербедаров в Себзеваре и Куртов Картов в Герате, уничтожили эмират Вали в Горгане. В 1385 г. Тимур прошел от Дамгана до Султании.
Навстречу ему в Азербайджан вторгся джучидский хан Тохтамыш, к-рый разрушил Тебриз. В 1386 г. В 1387 г. Восстание было подавлено, а город разрушен. В 1392 г. Тимур ликвидировал Сайидские гос-ва, а в 1393 г. В 1397 г. От нападений Тимура страдали все жители И.
Христиане, проживавшие в таких городах, как Тебриз и Мараге, где при Хулагуидах находились престолы католикоса Церкви Востока и мафриана Сирийской яковитской Церкви, переселились в менее доступные для тюрк. Урмия и Азербайджана окрестности Сельмаса. В борьбе за наследство Тимура победил Шахрух 1405-1447. Распределив между сыновьями важнейшие тимуридские уделы, он с трудом поддерживал их единство с опорой на чиновничество и улемов, заслужив репутацию идеального государя. Однако он во многом обязан сыну и фактическому соправителю Байсункар-мирзе, усилиями которого был восстановлен Исфахан. К 1410 г. Благодаря энергии Кара-Юсуфа 1410-1420 и Кара-Искандера 1420-1438 они сбросили верховное владычество Тимуридов. Джахан-шах 1437-1467 , воспользовавшись смутами в Хорасане после смерти Шахруха, провозгласил себя султаном и в 1453-1457 гг.
В 1459 г. Многочисленные казни вельмож и опора на крайних шиитов вызвали яростное противодействие суннитских улемов. После гибели Джахан-шаха в сражении с Ак-Коюнлу 1467 остатки рассеянных племен «Чернобаранных» влились в состав нового союза. Его предводитель Узун-Хасан, захвативший в 1468 г. Азербайджан с Тебризом, столкнулся со своим бывш. Тимуридский султанат распался на 2 части - Ср. Курдистан, оба Ирака, Хузестан, Фарс и Керман достались Хасану, поддержкой к-рого против Османов и Джучидов стремились заручиться Венецианская республика и Великое княжество Московское. Однако поражение Узун-Хасана в 1473 г.
Торгово-ремесленные центры переместились на юг, где Йезд, Шираз, Ормуз были связаны с внешней торговлей шелком. В Абаркухе, Кашане, Семнане и Систане распоряжались независимые правители. Гилян разделился на шиитские эмираты Биепиш столица - Лахиджан и Биепас столица - Решт , а Мазендеран - на неск. В Хузестане восстание крайних шиитов под началом Мухаммада Мушаша, провозгласившего себя предтечей грядущего Махди аль-Мунтазара, завершилось к 1465 г. Хорасан после смерти Абу Саида унаследовал Хусейн Байкара 1469-1506 , превративший гератский двор в важнейший культурно-интеллектуальный центр персидского и тюркоязычного мира. Однако в последние годы его правления Тимуридский султанат оказался легкой добычей пришельцев из Великой степи. В 1499-1500 гг. Азии перешла под власть узбек.
Особый упор делался на ожидание 2-го пришествия «Сокрытого» Двенадцатого имама Махди аль-Мунтазара. Учение выступившего в 1387 г. Приверженцы Астрабади хуруфиты были достаточно многочисленны в городах И. Эта эпоха дала персид. Гератская школа миниатюристики крупнейший представитель - Бихзад сер. The Decline of the Seljuqid Empire. Calcutta, 1938; Назим ал-Мульк. История Масуда 1030-1041 гг.
Islamic Iran and Central Asia 7th-12th centuries. Edinburgh, 1992. Ардебиль стал центром сплочения огузских кочевников-шиитов, которые под давлением османской экспансии откочевывали из М. Азии из-за 12 пурпурных складок на тюрбанах по числу имамов их стали называть «кызылбаши» - «красноголовые». Еще в нач. В результате уже во 2-й пол. После гибели Хайдара братство практически прекратило существование под ударами Ак-Коюнлу. Однако раздоры между членами туркмен.
В 1501 г. Исмаил провозгласил себя в Тебризе шаханшахом И. Окончательно разбив Ак-Коюнлу в 1503 г. Важнейшей областью державы стал Азербайджан, тюрк. Опорой династии стали имамитские богословы, к-рые легитимировали режим шахов, совмещавших функции заместителя «Сокрытого» имама и главного шейха братства сафавийя. Достигнув совершеннолетия, Исмаил попытался подчинить себе кызылбашских эмиров, создав некое подобие иерархии ханов, султанов и беков. Перераспределение земельного фонда и изменение соотношения разных его категорий выразились в увеличении площади земель дивани и шахского хасса. Оставшиеся территории распределялись между главами тех или иных кызылбашских объединений за исключением неудобных для кочевого хозяйства Гиляна и Мазендерана , к-рые вытесняли коренное население с мест его обитания.
Сефевиды сохранили часть прежних союргалей, но почти полностью прекратили раздачу новых; сократилось и количество мульков. В XVI в. Шаханшах подтвердил привилегии Армянского католикоса и его прихожан. Все мусульм. Изоляция И. Азии и др. Образование нового сильного государства обеспокоило соседей, особенно после того, как в 1507 г. Прямой конфликт с узбек.
Мухаммад-ханом Шейбани закончился гибелью последнего под Мервом 1510 , но вторгшиеся в 1512 г. Азию на стороне Тимурида Бабура войска кызылбашей были разбиты. В 1515 г. Однако главный удар нанес османский султан Селим I, к-рый в 1514 г. Османы все же не смогли удержать Ирак Арабский и Азербайджан, и тяжелые потери не помешали Исмаилу к нач. Трактат «Основы мудрости» рисале. XVI — нач. XVII в.
В 1535 г. Тахмаспа заключить мир, после чего ему была возвращена столица. В 1548 г. По заключенному в 1555 г. Амасийскому миру за Тахмаспом были сохранены Азербайджан, Ширван, Вост. Армения, его верховную власть признали Картли и Кахети. Моголами за господство над Гератом и Кандагаром. В 1558 г.
Кандагар вошел в состав гос-ва Сефевидов. После смерти Тахмаспа I в 1576 г. Исмаил-мирза, возведенный на трон Афшарами, не удержался на престоле в основном из-за того, что запретил публичное проклинание первых халифов, и из-за сближения с суннитами.
Пока женщина кормит младенца, она имеет право за это требовать денег у своего мужчины. Если вы будете изучать ислам, то увидите, что, вопреки западной пропаганде, ислам почти всегда на стороне женщины. Если бы женщины из других религий знали об обязательствах, которые лежат на плечах мусульманских мужчин, они бы примкнули к религии ислама. Отправьте в Иран корреспондента, пусть изучит права наших женщин. Вам будет очень интересно. Вы спросите: почему иранские мужчины не обращаются в ООН с просьбой о защите их прав? Капитал Ирана — это его народ Недавно в программе телевизионного канала, вещающего за пределами Ирана, оппозиционного по отношению к иранской республике, я увидел молодого человека, еврея.
Раньше он проживал в Иране, а теперь переехал в Израиль. Его спросили: «Если состоится футбольный матч между командами Ирана и Израиля, ты за кого будешь болеть? Он сказал: «Конечно, за Иран. Мое сердце до сих пор с Ираном и с его народом». В течение многих веков иранцы относились к представителям других народов и религий с уважением и интересом и всегда жили в мире. Я родился в городе Йезда, центре зороастризма. Жила по соседству с моей бабушкой зороастрийская семья. У этих людей были родственники в Индии, они хотели туда иммигрировать и долго плакали, не желая покидать родной город. Когда они уезжали, весь район провожал их со слезами. Почитайте в моем блоге воспоминания людей, за последние два года посещавших Иран.
Один из них, Юрий Кущин, рассказывает, что нигде не видел таких отзывчивых людей, как у нас. Он пишет, что капитал Ирана — это не торжественная и пышная архитектура, не красоты и достопримечательности. Капитал Ирана — это его народ. Фон Верования, действия и культурные события древних Иранцы в древний Иран сложные вопросы. Религиозный плюрализм и философия Руми Абдолкарим Соруш ввел плюрализм в современную иранскую философию. Первоначальную идею он получил от Руми , персидского поэта и философа. Как выразился Джон Хик , плюрализм — это вера в то, что ни одна религия не обладает монополией на истину или на жизнь, ведущую к спасению. В поэтических словах великого суфия , Руй , говоря о религиях мира, «Лампы разные , но свет такой же, она исходит от запредельного» Рого: Поэт и Мистик, транс Николсон РА, Лондон и. Бостон: Анвин, стр. Руми очень уважительно делает частые ссылки на греческих философов различных школ мысли, включая атомистов.
Во многих своих стихах он напоминает Бога солнечному свету, что отражается в призме человеческой мысли в виде различных религиозных орденов. Эта аллегория, вероятно, является лучшей иллюстрацией пантеизма, который рассматривает Бога как Единого и в то же время верит в Его множественные представления в мире это звучит как панентеизм. Хотя пантеизм не был абсолютным плюрализмом, его защита плюралистического представления о представлении Бога породила плюралистическую тенденцию в религиозной и философской мысли средневековья в исламском мире, и пантеизм даже оказал влияние на выдающихся мыслителей Нового времени, таких как Лейбниц. Античность протоиндоиранская религия: Различные верования и обычаи, из которых произошла более поздняя коренная религия иранских народов. Эта религия также повлияла на развитие Индийские религии. Скифская религия: Религия Скифы и предшественник современного Уацдин. Зороастризм: Современный общий термин для обозначения коренных верований и обычаев иранских народов. В то время как современный зороастризм является монолитным, продолжением элитная форма из Сасанидская Империя, в древности он имел несколько вариантов или наименований, незначительно различающихся по местонахождению, этнической принадлежности и историческому периоду. Когда-то здесь было большое население и большое разнообразие. Зурванизм: К концу Империя Ахеменидов, Зороастризм был также очевиден как зурванизм зурванитский зороастризм , монист дуализм у него были последователи еще до Сасанидской империи.
Иран пережил «демографический бум»: средние темпы прироста численности населения в 1976—1986 гг. В 1991—1996 гг. Коэффициент фертильности сократился с 6,5 ребёнка на одну женщину в 1970-е гг. Рождаемость снизилась, в том числе после принятия в 1989 г. Ожидаемая продолжительность жизни при рождении составляет 73,9 года, в том числе мужчин — 71,2 года, женщин — 76,8 года 2021. Средний возраст населения увеличился с 17,4 года в 1976 г.
Средний размер домохозяйства 3,3 человека перепись 2016; 4,0 в 2006. При этом за 2006—2016 гг. В стране проживают 2,7 млн иностранных мигрантов — кроме афганцев 1,6 млн человек , граждане Ирака, Пакистана и других стран. Большинство внутренних мигрантов относятся к возрастной категории 20—34 года. Средняя плотность населения 49 чел. Наименее заселены Семнан, где находится большая соляная пустыня Деште-Кевир , Южный Хорасан, Систан и Белуджистан, в которых частично расположена пустыня Деште-Лут , остан Чехармехаль и Бахтиария, а также Элам, расположенный в горах Загрос.
Со 2-й половины 1960-х гг. В Иране более 1200 городов населённых пунктов, имеющих людность более 5 тыс. При этом данные малочисленные населённые пункты обладают статусом города в силу исторических причин или вследствие выполнения функции административных центров 2016. Более половины городского населения сконцентрированы в 32 городах с людностью свыше 250 тыс.
Кто по национальности иранцы?
Вообще, обычай называть исповедания веры «символами» — обычай западный, и само словосочетание «Символ веры» вошло в употребление в применении к тому, что на греческом Востоке носило название «учения веры». Жерло — диаметром 20 километров. "Иранцы называют его в шутку аэродромом", — смеется Вахид. Традиции и история мусульманской веры в Иране тесно связаны с иранскими ценностями, обычаями и культурой. Мусульманское наследие стало неотъемлемой частью иранского народа, определяющей его сознание и образ жизни. Народы Ирана — 61% населения страны (основное население Ирана) – это около 45 к.
Иран. Самый полный путеводитель
тем более, что с миром дэвов, как упоминалось, ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Наиболее заинтересованы в совместных действиях с Ираном против османов были Австрия, Венгрия, Венеция (Италия). Кто такие сунниты и шииты? Сунниты – это «мирные» мусульмане, они полагают, что халифом может править любой мусульманин. иранцы распространились из Евразийской степи, и иранские народы, такие как персы, мидийцы, парфяне и бактрийцы, населяли Иранское нагорье. Скифские племена, наряду с киммерийцами, сарматами и аланами, населяли степи к северу от Чёрного моря. [Исламская Республика Иран; Джомхурийе Эсламийе Иран; до 1935 г. Персия; персид. ], государство в Юго-Зап. Иранские племена в то время (второе тысячелетие до н.э.) не знали письменности. Заратуштра заучивал наизусть основные обряды и положения веры, изречения мудрецов прошлого, а также учился искусству импровизации для создания молитв и обращений к божествам. Ранняя история. Историческая эпоха начинается на Иранском нагорье в конце IV тыс. до н.э. Бóльшая часть сведений о потомках древних племен, живших на восточных границах Месопотамии, в горах Загроса, почерпнута из месопотамских летописей.
Ислам в Иране: шииты или сунниты?
Таким образом, Древний Иран представляет собой период истории, в котором Иран был свидетелем великих империй, культурных и религиозных изменений, которые оказали огромное влияние на развитие региона и его народов. Глава мира дэвов Ангро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона – тем более, что с миром дэвов, как упоминалось, ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Основная черта веры в Иране — это сильное религиозное сознание, которое пронизывает все сферы жизни иранцев. Религия играет важную роль в политике и социальной организации Ирана, ведь ислам и институты власти тесно связаны друг с другом.
Какие народы живут в Иране….
Согласно основам зороастризма, каждое божество правит на Земле по три тысячи лет, еще три тысячи лет они борются между собой. Каждый раз такая борьба сопровождается бедствиями и природными катаклизмами. Но смена правителей неминуема и человечество должно быть к этому подготовлено. Авеста: священная книга древних иранцев Все правила и основы зороастризма первоначально передавались из уст в уста, но в конечном итоге они нашли свое воплощение в Авесте.
Она состоит из трех частей. В первой собраны гимны божествам, во второй молитвы Ормудзе, а в третьей приведены все обряды и главные принципы религиозного культа. Зороастризм: обряды и служение Самым главным атрибутом служения культу зороастризма являлся огонь.
Он всегда поддерживался жрецами храма и был первым свидетелем обряда инициации молодых арийцев. К десяти годам каждый мальчик получал посвящение божеству, оно всегда проводилось около огня, который накануне обряда необходимо было "подкармливать" пять раз в день. Каждый раз, подкладывая топливо, жрец должен был читать молитву.
Особые обряды соответствовали всем событиям в жизни общины, наиболее сложные манипуляции проводились при погребении тел умерших иранцев. Завоевание Ирана арабами: смена религий В седьмом веке арабские завоеватели проникли в Иран. Религия арабов, ислам, стала активно вытеснять привычный зороастризм.
Несколько веков это было практически незаметно, все религиозные течения мирно уживались в стране. Но к десятому веку ситуация резко изменилась, ислам стал насаждаться повсеместно. Несогласные с новым религиозным режимом подвергались гонениям.
Во многих районах Ирана зороастрийцев убивали, причем делали это с огромной жестокостью. В этот период огромная часть приверженцев старой веры перебралась в Индию, где зороастризм стал называться парсизмом и до сих пор является довольно влиятельным религиозным течением в стране. Ислам: становление государственной религии Ирана Историки не сомневаются, какова была государственная религия Ирана после изгнания зороастрийцев - ислам на многие десятилетия прочно занял свое место в умах и душах иранцев.
Однако, помимо ислама, в Иране существуют и другие религиозные конфессии. Основными чертами шиитского ислама в Иране являются приверженность к имамам, революционный дух и уважение к пророку Мухаммеду и его родственникам. Помимо шиитского ислама, в Иране также существуют другие вероисповедания, включая суннитский ислам, христианство, иудаизм, заратустринство и бахаи. Христианство в Иране распространено среди армянской общины, которая продолжает практиковать свою веру на протяжении многих веков. Иудеи в Иране также живут уже несколько тысячелетий и практикуют свои религиозные обряды. Заратустринство, которое было основано в Древней Персии, продолжает иметь своих последователей в Иране и ближайших странах. Бахаи является относительно новой религией, которая была основана в Иране в 19 веке.
Она проповедует мир, и уважение к всем религиям и народам мира. Особенности вероисповеданий в Иране Иран является многонациональным и многоконфессиональным государством. Основное религиозное направление в Иране — это шиитский ислам. Однако, кроме шиитского ислама в Иране присутствуют и другие вероисповедания, такие как суннитский ислам, кристианство в том числе православие , зороастризм, иудаизм, бахаизм и другие. Шиитский ислам, как основное направление в Иране, имеет свои особенности, которые могут отличаться от других исламских направлений. Одной из основных особенностей является подчеркивание религиозных обрядов и практик, таких как намаз молитва , соблюдение поста, хадж паломничество в Мекку и т.
Особенности шиитского ислама в Иране: Верование в «имамат» и «имамат» Значимость иранских гробов шиитских имамов Роль религиозных лидеров — айатолл Исламские обряды, праздники и посты Шиитский ислам является неотъемлемой частью иранской культуры и истории. Религиозные обычаи и верования пронизывают все аспекты жизни иранцев и сплочают их вокруг общих ценностей и традиций. Важность религии в культуре Ирана Ислам в Иране имеет свои особенности и отличается от других мусульманских стран. Иран является одной из немногих стран, где преобладает шиитский ислам. Шииты составляют около 90 процентов населения страны, что делает Иран одной из самых шиитских стран в мире. Шиитский ислам является важным элементом иранской культуры и имеет глубокое влияние на каждый аспект жизни страны. В Иране религий многообразие, и, помимо ислама, присутствуют другие религиозные сообщества, такие как христианство, иудаизм и зороастризм. Христианство, хотя и является меньшинством, имеет свою историю и традиции в Иране. Влияние зороастризма, древнейшей религии Ирана, на христианскую веру является незаменимым элементом истории религиозной культуры страны. Современные христианские общины в Иране малочисленны, и верующие сталкиваются с определенными ограничениями. Тем не менее, они продолжают жить своей верой и сохранять свои религиозные традиции. Важность религии в культуре Ирана не может быть переоценена. Религия и моральные ценности играют ключевую роль в повседневной жизни иранского народа, формируя их идентичность и образ мышления. Религия служит основой для многих аспектов культуры Ирана, включая искусство, литературу, музыку и архитектуру. Таким образом, религия является неотъемлемой частью культуры Ирана и оказывает глубокое влияние на самосознание и стиль жизни иранского народа. Христианство в Иране: история и современность Христианство занимает особое место среди религий Ирана. Первые упоминания о христианстве в этой стране восходят к I веку нашей эры. Иран был одним из первых мест распространения христианства в мире. В IV веке Иран был принесен почти под контрольом христианства, и христианское царство, известное как Сасанидская империя, существовало на территории Ирана до VII века. Однако после завоевания исламом Иранской территории в VII веке, христианство стало преследоваться, и большинство христиан вынуждены были принять ислам или скрываться. Несмотря на это, в Иране существуют и до сих пор существуют небольшие христианские общины. В основном эти общины состоят из иранских армян, ассирийцев и других этнических групп, которые продолжают исповедовать христианство. Однако для иранских христиан это не всегда легко. Они сталкиваются с преследованием и дискриминацией со стороны правительства и общества. Иранская правительство запрещает христианские службы на персидском языке и ограничивает строительство новых христианских церквей. Тем не менее, христианство все еще играет важную роль в жизни некоторых иранцев.
Неудивительно, что специалисты оказываются в затруднении. Одни вообще ставят под сомнение реальное существование пророка, другие считают, что он в свое время впал в немилость и был сознательно предан забвению, а третьи склонны видеть в религиозной системе персов времен Ахеменидов лишь предтечу зороастризма-маздеизм, то есть первоначальную доктрину, которую впоследствии реформировал Зороастр. Это последнее соображение заслуживает внимания, хотя оно тоже не отвечает на вопросы, когда жил Зороастр, что именно он изменил в раннем маздеизме и каким образом обновленный им маздеизм стал восприниматься в качестве зороастризма. Оставив все эти вопросы в стороне, обратимся к первоначальной основе древнеиранской религии. Будем условно именовать ее маздеизмом - по имени Ахура-Мазды. Верховным божеством и творцом всего сущего считался Ахура-Мазда, причем его первой и основной функцией вначале было, видимо, моделирование космических элементов Вселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между миром божественного и человечеством. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов. Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван Зурван. Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахура-Мазды. Глава мира дэвов Ангро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона - тем более, что с миром дэвов, как упоминалось, ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Но противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух их глав Ахура-Мазды и Ангро-Майнью существовало. И не только существовало, но и вследствие каких-то неясных пока причин нарастало. Не исключено, что эти причины как раз и были связаны с именем и деятельностью пророка Зороастра, годы жизни которого приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. Во всяком случае, первые ахеменидские цари уже должны были быть знакомы с этим учением.
Иран. Самый полный путеводитель
Картир был не только создателем первого канона государственной религии, но еще более политиком. В своих надписях он пишет об основных итогах своей деятельности по созданию государственной религии: «И от шахра к шахру, от области к области, по всей стране дела Ормизда Ахурамазды и богов возвысились, и вера и маги получили по всей стране великое господство... И Ахриман Ангхро Манью и дэвы получили великий удар и мучение? И иудеи, и буддийские жрецы, и брахманы, и назареи по-видимому, гностическая секта мандеев.
И от шахра к шахру, от области к области многие... Картир проводил свою реформу в весьма напряженной обстановке — при дворе Шапура I во время его коронации был принят еще один пророк и создатель собственной религии — Мани, пропаганда учения которого была разрешена по всему Ирану. Это было вызвано прежде всего тем, что завоевания Сасанидов открыли для Ирана новые идейные горизонты: христианство, гностические учения, неоплатонизм, древневосточные космогонические и космологические идеи, различные толки зороастризма, иудаизм.
Возможно, что именно политический расчет создать идеологическую основу власти не только в Иране, опираясь на такую веру, которая могла бы всюду стать популярной, заставил Шапура принять Мани и разрешить пропаганду его учения. Обрывки когда-то обширной манихейской литературы и произведения противников манихейства дают нам представление об учении весьма сложном и очень противоречивом. Применив сирийский алфавит для записи религиозных текстов на среднеперсидском языке, Мани особенно подчеркивал, что его учение в отличие от учения зороастризма записано самим пророком и поэтому едино.
Но на самом деле манихейство было разным в разных странах. Принцип веры заключался прежде всего в том, что она должна быть понятной «в любой стране, на любом языке». Но вскоре вера Мани обрела повсюду собственную судьбу.
В Месопотамии манихейство успешно соперничало со многими гностическими школами; например, оно было похоже на учение маркионитов, которые, как и манихеи, утверждали, что кроме бога, творца телесного мира, мира зла и скверны, есть еще более высокий бог, проявляющий себя в благости и доброте. В учении Мани можно было найти идеи, сходные с идеями неоплатоника Плотина; манихейские книги много говорили и о Христе. Главная проблема, которая ставилась Мани, одинаково волновала тогда и гностиков и христиан: в мире существуют добро и зло, ибо он создан из двух начал; высший бог не мог создать зла в мире, значит, он не создал и мира.
Материя существует помимо бога, а человек — это «смесь материи и сияния горнего света». В зороастрийской среде учение Мани тоже казалось знакомым. Верховное божество манихейского пантеона выступало под именем Зрвана — Божественного Времени, почитавшегося в некоторых зороастрийских толках, а первым, вступившим в бой с силами тьмы, был Ормизд, т.
Но зороастризму было чуждо отрицание возможности участия человека в конечной победе добра над злом. Так же как и в христианстве, иудаизме и зороастризме, в учении Мани содержалась идея Страшного суда, идея прихода мессии; последователи Мани признавали Христа, Будду, Заратуштру. Сам Мани писал об этом так: «Мудрость и добрые дела неизменно приносились людям посланниками бога.
Злой же человек, порочный, лживый, несправедливый после смерти попадет в ад. Но это не наш ад, с его ужасной безысходностью; назначением его служит не наказание, а просвещение, очищение от грехов. Души злых очищаются всерастворяющим жаром огня, пока наконец они не соединятся с другими просветленными существами на освобожденной от всего порочного земли для общего дела, где, сплотившись в одну семью, с общим языком и общей жизнью, они будут блаженствовать до скончания веков.
Благочестие в мыслях, словах и делах — основное требование, которое учение Заратуштры предъявляет к моральной жизни верующих. Главными добродетелями считаются правдивость и верность, милосердие и сострадание, в то время как ложь, измена и неверность были самыми позорными пороками и преступлениями. Что эти добродетели, в связи с рациональной обработкой полей, с разведением тенистых садов и плодовых деревьев и т.
Но будет весьма благоразумным не предъявлять к милосердию и сострадательности последователей Заратуштры слишком высоких требований: и менее всего нужно ожидать от античного мира тех взглядов, какие впервые выработало лишь христианство. Милосердие поклонников Ормузда распространяется на одних лишь верующих, тогда как помощь неверующему равносильна полному подчинению злым стремлениям Ахримана. Более счастливый, чем большинство других пророков, — смелые рыцари духа очень редко или даже никогда не находят на земле награды, — Заратуштра уже при жизни видел плоды своего учения и был вынужден погибнуть для этого мученической смертью.
Основанная им государственная религия Ирана принадлежит к изумительнейшим проявлениям человеческого духа. Это величественное явление привлекло внимание греков и вызвало в них живой интерес. Богатством содержащихся в нем мыслей учение Ормузда пробудило умственную деятельность греческих мыслителей.
Философские системы этих мудрецов во многих пунктах обнаруживают близкое родство с иранским религиозным учением. Эсхил, Феопомп и Плутарх также были знакомы с религиозным дуализмом. Персидская государственная религия представляла собою не только логически законченную систему, но вместе с тем и гениальное поэтическое повествование, «смело задуманный, логически развитый, облаченный в художественную форму религиозный эпос, которому нет равных».
Как религиозный поэт, Заратуштра остается недосягаемым образцом во все исторические эпохи. Ни один из великих религиозных писателей позднейших веков, ни Данте, ни Мильтон, ни Клопшток не могут сравниться с ним. Никогда даже творческая фантазия не возвышалась до такой степени неотразимого влияния и всепокоряющей мощи убеждения, которая, действительно, была присуща великому Заратуштре.
Глубоко искренннй сердечный порыв сказывается в его учении. Ясно чувствуется, что оно было для него откровением. Призывая к неустанной борьбе с царством Ахримана, он совершил величайший нравственный подвиг, равного которому мы не знаем; могучим порывом он вырвал дух человеческий из оков тьмы и суеверий и указал ему путь деятельной любви к человеку, тогда как все остальное человечество — индусы и семитские народы — путем допускающего даже человеческие жертвы примирительного культа, пытались смягчить злое начало в природе и человеке, олицетворенное в виде разрушительного божества.
Благодаря своему столь утешительному, столь дорогому для человеческого сердца верованию в воскресение мертвых, в конечное превращение зла в добро, смелый поэт, в душе которого, несомненно, таилось неиссякаемое сокровище чистой любви к человеку, не только сумел осветить радостным светом всю жизнь и деятельность древних персов, но косвенно оказал также большое влияние и на христианство, предшественником которого он является. И там, как и здесь, примирение и успокоение являются конечной целью. Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес.
Они смогли умело сочетать армию, уникальный образ жизни и жизнеспособность своего государства, что сделало их одними из наиболее успешных в истории Центральной Азии. Какой язык используют персы? Персы говорят на персидском языке, который также известен как фарси. Этот язык относится к индоевропейской семье языков и является официальным языком Ирана, Таджикистана и Афганистана. Кроме того, он используется в общении и на ряду других территорий. Какую религию исповедуют персы? Основная религия персов - это ислам, суннитский или шиитский, в зависимости от конкретного региона. Кроме того, некоторые персы придерживаются зороастрийства, которое является древнейшей из современных религий мира и по-прежнему практикуется в некоторых регионах Ирана.
Как выглядят персы? Внешность персов может различаться в зависимости от региона и национальной принадлежности. Однако, как правило, они имеют светлый цвет кожи, темные или каштановые волосы и глаза. Какая традиционная кухня у персов? Персидская кухня - это смесь вкусов и специй, которые очень популярны по всему миру. Она славится своими блюдами из риса, мяса и овощей, приправленных ароматными специями. Некоторые из наиболее популярных блюд - это кебабы, долмы, супов и различные виды рисовых блюд. Какая национальная одежда у персов? Персидская национальная одежда может различаться в зависимости от региона и культурных традиций. Для мужчин это может быть традиционный шалвар, с рубашкой и платком на голове.
Женщины могут носить длинные платья, накидку на голову и различные ювелирные украшения. Эти наряды могут быть изготовлены из тканей, таких как шелк, хлопок и шерсть, и украшены вышивкой и другими украшениями. Каковы традиции персов и их характерные черты? Персы имеют богатую культуру, которая простирается на тысячи лет. Их традиции включают музыку, танцы, поэзию, литературу и другие искусства. Кроме того, персы известны своим гостеприимством и уважительным отношением к старшим и традициям. Они также имеют традиционную систему наследования, называемую "ташкил", которая определяет порядок наследования семейного имущества. Понравилась статья?
История христианства в Иране Христианство имеет долгую и сложную историю в Иране, насчитывающую несколько веков.
Еще до прихода ислама в VII веке, в Иране существовали христианские общины, которые практиковали свою веру. Первые упоминания о христианства в Иране относятся к I веку и связаны с миссионерской деятельностью апостола Томаса. В течение первых веков н. В IV веке Иран стал сопредельным государством Рима, а христианство получило официальный статус религии. Однако в VII веке Иран был завоеван арабами и стал частью исламского халифата. В этот период христианство столкнулось с преследованиями и ограничениями со стороны новых правителей. Многие христианские общины были разрушены, а верующие подвергались принуждению к принятию ислама. Впрочем, несмотря на преследования, христианство продолжало существовать в Иране. Иран стал местом для миссионерской работы многих западных церквей, и были основаны новые христианские общины.
В начале XX века христианство в Иране насчитывало около 200 тысяч прихожан. Однако после революции 1979 года и прихода к власти исламских религиозных лидеров в Иране, ситуация для христиан изменилась. Современные христианы в Иране сталкиваются с преследованиями и ограничениями со стороны исламского режима. Они часто испытывают дискриминацию, ограничения в свободе вероисповедания и деятельности церквей. Тем не менее, христианство продолжает существовать в Иране, и даже в условиях преследования число христианской общины в стране увеличивается. Читайте также: Почему не работает телевидение сегодня в Новокузнецке: возможные причины и решения Влияние зороастризма на христианскую веру в Иране Зороастризм был основан в древней Персии в VI-V веках до нашей эры пророком Заратуштрой. Эта религия предлагала уникальную систему верований, основанную на борьбе между добром и злом. Влияние зороастризма на христианскую веру в Иране было значительным. Во многих аспектах эти две религии имели сходные учения и ценности.
Одним из ярких примеров влияния зороастризма на христианскую веру является понятие духовной борьбы. Зороастризм предлагал концепцию борьбы между добром и злом, светом и тьмой. Подобная концепция нашла отражение в христианской вере, где существует постоянная борьба между добром и злом. Еще одним важным аспектом влияния зороастризма на христианскую веру в Иране было представление о воскресении и жизни после смерти. В зороастризме существует уверенность, что душа человека продолжает существовать после смерти и будет судима по своим делам. Подобная вера в воскресение также присутствует в христианстве. Кроме того, многие традиции и обряды зороастрийцев были в дальнейшем заимствованы христианами в Иране.
Какая вера у персов: зороастризм или ислам?
По некоторым оценкам, в Иране проживает от 2 до 3 миллионов. В настоящее время туркменская этническая группа почти ассимилировалась с персами, особенно в Горгане и Гонбад-е Габусе. Балуджи Кочевой и полукочевой этнос, в основном проживающий на юго-востоке страны в провинции Систан и Белуджистан. Отдельные группы обитают в Хорасане и Кермане. Язык белуджей имеет сходство с древним парфянским и прикаспийскими иранскими языками. Первые упоминания об этносе появляются в географическом трактате «Худуд ал-Алам». В «Шахнаме » Фирдоуси называет их «разбойниками пустыни». В Иране насчитывается не больше 2 миллионов представителей белуджей. Они занимаются кочевым скотоводством и пашенным земледелием.
Происхождение слова «белуджи» неизвестно. Есть точка зрения, что слово образовано от имени вавилонского царя и бога Белос. По другой версии, оно пошло от персидского обозначения «петушиного гребешка». Якобы у народа были подобного вида шлемы. Некоторые ученые связывают это название с санскритским языком: «bal» — сила, а «och» — высокий, могущественный. Луры и бахтиары Кочевые и полукочевые народы, проживающие в юго-западной части страны: в Лурестане, Иламе, Чехармехали и Бахтиарии, Кохгилуйе и Бойерахмеде, Фарсе, Хузестане и Исфахане. Немного бахтиарских поселений встречается в Тегеране, Куме и исторической области Хорасана. Численность луров около 5 миллиона человек, бахтиаров — около 1 миллиона.
Луры говорят на лурском наречии, которое похоже на персидский и курдские языки. Бахтиары — на бахтиарском диалекте. Бахтиары — одна из древнейших народностей Ирана. Они считают себя потомками Фаридуна, героя эпоса Шахнаме, который положил конец правлению жестокого царя Заххака. Второе название народа — «лур-е бозорг». Бахтиары делят себя на «чахарланг», которые живут на севере и «хафтланг», которые живут на юге. Занимаются скотоводством и охотой. Традиционной частью своего национального костюма считают оружие.
Арабы Арабы составляют не более 2 процентов населения страны. Проникновение на территорию Ирана началось задолго до начала арабского завоевания, так как иранские правители постоянно контактировали с арабами за пределами своей державы.
Современные христианские общины в Иране малочисленны, и верующие сталкиваются с определенными ограничениями. Тем не менее, они продолжают жить своей верой и сохранять свои религиозные традиции. Важность религии в культуре Ирана не может быть переоценена. Религия и моральные ценности играют ключевую роль в повседневной жизни иранского народа, формируя их идентичность и образ мышления. Религия служит основой для многих аспектов культуры Ирана, включая искусство, литературу, музыку и архитектуру.
Таким образом, религия является неотъемлемой частью культуры Ирана и оказывает глубокое влияние на самосознание и стиль жизни иранского народа. Христианство в Иране: история и современность Христианство занимает особое место среди религий Ирана. Первые упоминания о христианстве в этой стране восходят к I веку нашей эры. Иран был одним из первых мест распространения христианства в мире. В IV веке Иран был принесен почти под контрольом христианства, и христианское царство, известное как Сасанидская империя, существовало на территории Ирана до VII века. Однако после завоевания исламом Иранской территории в VII веке, христианство стало преследоваться, и большинство христиан вынуждены были принять ислам или скрываться. Несмотря на это, в Иране существуют и до сих пор существуют небольшие христианские общины.
В основном эти общины состоят из иранских армян, ассирийцев и других этнических групп, которые продолжают исповедовать христианство. Однако для иранских христиан это не всегда легко. Они сталкиваются с преследованием и дискриминацией со стороны правительства и общества. Иранская правительство запрещает христианские службы на персидском языке и ограничивает строительство новых христианских церквей. Тем не менее, христианство все еще играет важную роль в жизни некоторых иранцев. Многие христианские общины сохраняют свою веру и культуру, помимо притеснения. Они вносят свой вклад в социальную и культурную жизнь Ирана.
Христианство в Иране имеет богатую историю и продолжает существовать в условиях неблагоприятности. Эта религия важна не только для иранских христиан, но и для всего мира, так как она является частью многообразия религиозных и культурных традиций Ирана. История христианства в Иране Христианство имеет долгую и сложную историю в Иране, насчитывающую несколько веков. Еще до прихода ислама в VII веке, в Иране существовали христианские общины, которые практиковали свою веру. Первые упоминания о христианства в Иране относятся к I веку и связаны с миссионерской деятельностью апостола Томаса. В течение первых веков н. В IV веке Иран стал сопредельным государством Рима, а христианство получило официальный статус религии.
Гораздо более полный, очень обильный материал заключается в религиозных текстах самих персов, в их древней священной книге Авесте, которая и является главным источником изучения древнеиранской религии. Но Авеста - памятник, очень трудный для изучения. Так как уже с VII в. В Оксфорде с 1723 г. Один француз, энтузиаст науки, Анкетиль Дюперрон отправился в 1754 г. В 1771 г. Ученые долго спорили о подлинности, о ценности, о древности новооткрытых текстов. Тураев, позже В. Струве и др.
Выяснилось, что Авеста состоит из отдельных частей неодинаковой древности. Древнейшие ее части - гати, включенные в основную книгу Авесты - Ясну книгу гимнов и молитв , восходят, видимо, к древнейшей эпохе, еще до династии Ахеменидов; они написаны на древнеперсидском языке зендском, или языке Авесты , еще очень близком к древнеиндийскому языку Вед. Самая поздняя часть Авесты - Бундегеш - легендарная история основателя религии Заратуштры и пророчество о конце мира. По преданию, Авеста включала в себя 21 разное сочинение, но они далеко не все сохранились. Вследствие этих многовековых наслоений трудно установить, что в иранской религии является древним, а что более поздним. Неясен и вопрос о месте ее происхождения. Но более правдоподобно мнение других ученых: что родина Авесты - Северо-Восточный Иран, Бактрия теперешние Афганистан и Таджикистан ; в пользу этого говорят и легенды о Заратуштре, и данные языка. Немецкий иранист Гертель и советские ученые В. Струве, В.
Абаев - недавно выдвинули предположение, что первоначально было две разные религии: в Восточном Иране Бактрии - религия Авесты, а в Западном Мидии и Персии - религия магов, о которой рассказывает Геродот и другие греческие писатели; этим объясняется некоторое расхождение между данными Геродота и текстом Авесты. Этот взгляд, однако, отвергается советским историком И. IV, 2-d ed. Oxford, 1895, p. Древний Хорезм. Родина зороастризма "Рабочая хроника Института востоковедения за 1943 г. Антидэвовская надпись Ксеркса "Иранские языки", т. История Мидии. На основании всех прежних и новых исследований картина исторического развития религии иранцев представляется так.
Древнейшая религия иранских племен Отделение древнеиранских племен от древнеиндийских произошло, видимо, во втором тысячелетии до н. В эту эпоху религиозные верования обеих племенных групп были сходны, как сходны были и их языки: некоторое понятие о них дает религия индийских Вед. В Авесте есть указания на культ духов умерших предков - фраваши позднейшие фервер. Подобно древним индийцам, иранцы чтили священных животных - корову, собаку, петуха. У них существовал культ огня, почитание священного напитка хаома индийское сома. Соответственно индийским асурам - древнейшим богам - иранцы чтили духов агуров Ahura ; напротив, дэвы, ставшие в Индии в дальнейшем главным предметом культа, у иранцев считались злыми духами. Совпадали и некоторые имена богов: солнечное божество Митра, злой дух Андра соответствует ведическому Индре , культурный герой Йима, первый пастух и законодатель людей соответствует ведическому Яме. На этой архаической основе у иранцев в дальнейшем и развилась совершенно своеобразная религия - маздаизм, или зороастризм. Маздаизм Составление Авесты приписывается, как уже говорилось, пророку Заратуштре греческая форма - Зороастр , легендарной личности; время жизни его относят к VI в.
По преданию, он жил при царе Виштаспе. Это имя созвучно с именем отца царя Дария - Гистаспа, который, однако, царем не был. Другие относят время жизни Заратуштры к гораздо более раннему времени. Достоверно не известно даже, существовала ли вообще такая личность. Основная идея Авесты - это резкий дуализм светлого и темного начал в мире. То и другое олицетворяется в образах духов света и добра - агуры, и духов тьмы и зла - дэвы. Во главе светлых духов стоит Агура-Мазда в ахеменидских надписях - Аурамазда, в греческой передаче- Ормузд. Ему противостоит глава духов тьмы - Ангра-Майныо у греков Ариман. Имя последнего, однако, в древнейших текстах - гатах - не упоминается, там оно заменено словами "дарванд", "даруж" лжец.
Имя Ангра-Майнью впервые появляется в 25-м гимне Виспереда.
Поклонение огню и воде Изучение зороастризма имеет свои особенности. Из всех живых религий он наиболее труден для постижения. Это объясняется его древностью и теми злоключениями, которые ему пришлось испытать на своём пути. Гимны, мантры Заратуштры, последующие разработки священнослужителей, отдельные молитвы, возникнув в эпоху поздней бронзы считают, что Заратуштра жил примерно в XII веке до Р. В Авесте и Ригведе прослеживаются очень сложные и запутанные напластования различных форм языка, структуры. Кроме того, многие тексты были утеряны. К этим лингвистическим трудностям мы должны присовокупить тот факт, что уверенная идентификация археологической культуры с этносом, исповедовавшим зороастризм, может быть только с Ахеменидского времени, с появлением письменности и работ греческих историков. Выявление более ранних особенностей и протозороастрийского культа, практически целиком ложится на плечи археологии, лингвисты здесь дают лишь самые общие сведения.
Протоиндоиранцы поклонялись воде и огню. Реки и иные водоёмы обожествлялись, в их честь возносились молитвы и совершались возлияния. Считалось, что правильно совершённое ритуальное действие возвращает воде ту живительную силу, которую люди берут у неё для своих нужд. Обычно возлияние совершалось ближайшему водоёму самым старшим членом семьи. Оно называлось заотра и состояло из трёх элементов: молоко, сок и листья двух растений. Эти элементы символизируют царство животных и растений, вскормленных живительной влагой. Высокая степень консерватизма культа заключается в том, что огонь и вода до сегодняшнего дня служат основными объектами поклонения у зороастрийцев. Как и воде, огню приносили в жертву три элемента из растительного и животного мира. Сухие чистые дрова, благовонные травы и животный жир, который считался специальным приношением заотра для огня.
Обрядовые действия выполняли старшие семей и священнослужители, именно этот ритуал составил основу ежедневного богослужения. Кровавые жертвоприношения огню, видимо, также носили регулярный характер. Индоиранцы предполагали наличие души у животных, и если они были убиты с освятительной молитвой, то душа поглощалась божеством Гэуш-Урван, которое благодаря этому могло заботиться о благополучии всех диких и домашних животных. Поклонение воде совершалось в конце богослужения. Очень интересен рецепт приготовления жидкости для возлияния, называемой по-авестийски хаома, по-древнеиндийски сома. Основой является эфедра, вернее её сок, полученный путём выжимания. Некоторые разновидности эфедры богаты алкалоидом эфедрина, который используется в качестве стимулятора. Иными словами, хаома - род наркотика. Древние считали, что употребление сока эфедры наполняет воинов боевым духом, поэтов вдохновением, а жрецов повышенной восприимчивостью к божественным повелениям и советам.
Постепенно возникло представление о "зеленоглазом" боге Хаоме, с весьма широкими функциями - от защитника скота до подателя воину силы в битве. Как и всякое почитаемое божество, Хаома получил и свою долю жертвенного животного - язык и левую челюстную кость. Протоиндоевропейцы, равно как и все остальные язычники, имели в своём пантеоне множество божеств, каждому из которых требовался кусочек жертвенного мяса. Что же, народ не ел мяса? Рассуждая, что идеальным созданиям материальные предметы ни к чему. Протоиндоиранцы считали, что божества довольствуются ароматом жертвы и самим намерением посвятить им оную. После богослужения мясо делилось между священнослужителями и молящимися. Наиболее вероятно, что мясной рацион их и состоял из таких вот жертвенных животных. Протоиндоиранские верования содержали богатую мифологию.
К сожалению, не будет большим преувеличением сказать, что большая часть этого культурного богатства для нас безвозвратно потеряна. Отсутствие письменности в среде протоиндоиранцев сделало невозможным сохранение результатов устного творчества. Реконструкция мифов может вестись на более поздних материалах или на основе дошедших до нас сюжетных композиций, выполненных, как правило, на печатях и вотивных предметах. Основой мировосприятия являлся анимизм - помещение самостоятельной активной силы маинйу во все окружающие предметы, качества, явления и т. Мир был наполнен сознательной силой, живущей независимо от нас. Человек мог лишь повлиять на неё деятельность молитвой или иным подобным способом. Маинйу были добрыми и злыми. Добрые почитались и некоторые, особенно любимые, постепенно становились богами, которых было великое множество. Протоиндоиранских богов можно разделить на культовые и природные.
Природные боги - суть Маинйу тех или иных явлений. Этих богов было очень много, часто с весьма незначительными различиями в функциях. Например, существовало два божества ветра - Вата и Вайу. Вата приносил дождевые тучи и считался божеством дующего ветра. Вайу рассматривался как дыхание самой жизни, мог быть милосердным и грозным. У иранцев была разработана своя система мироздания на основании семи кругов, самый большой из которых занимает человек. Восход и заход солнца, смена времён года, любое явление в мире обусловлено выполнением закона рта, являющегося воплощением гармонии. Люди должны поддерживать существующий порядок посредством правильного и полного выполнения ритуалов. Закон носил универсальный характер, распространяясь и на этическую сферу.
Добродетель поддерживала и укрепляла рта, зло его разрушало. Наиболее вопиющим нарушением порядка являлась ложь. Столь большое значение выполнения данного человеком обязательства вылилось в деление последнего на два вида. Торжественная клятва варуна - обязательство совершать или не совершать какой-либо поступок. Договор митра - соглашение двух сторон. В обоих случаях Маинйу таится в произнесённых клятвах, помогая честному и поражая лжеца. Маинйу клятвы находил своё реальное применение в ордалиях, очень сложных и опасных испытаниях, проверяющих честность давшего клятву. Решение о применении ордалий принималось верховными жрецами или вождями племени и только в исключительных случаях. Обвиняемых в нарушении обещания варуны подвергали испытанию водой.
Известен пример такого рода процедуры. Обвиняемый погружался под воду и одновременно с этим выстреливали стрелой из лука за которой тотчас пускался самый быстрый бегун. Как только он возвращался, испытуемого вытаскивали. На этом суд заканчивался. Если обвиняемый оставался жив, значит он не виновен, если мёртв -- месть Маинйу клятвы совершилась и какие-либо действия со стороны людей были уже излишни. Митра, двусторонний договор, проверялся огнём например, пробежать между двумя пылающими поленницами , с аналогичными выводами. В связи с употреблением данных судебных экспертиз, произошло обожествление Митры и Варуны. Варуна получил прозвище "сын вод", Митра стал богом огня, считалось, что он сопровождает солнце. Верховным божеством являлся Ахура-Мазда.
Он не связан с каким-либо явлением и был воплощением мудрости, которая управляет действиями всех богов. С течением времени суть божеств изменялась, причём глубина и скорость изменений впрямую зависели от степени популярности. Так Митра, помимо изначального олицетворения верности договора, приобрёл ряд новых качеств. Его почитали как бога войны, сражавшегося на стороне праведного, как беспристрастного судью и как солнечное божество. Помимо структуры мироздания, непрерывно развивающегося пантеона, выкристаллизовалась яркая картина сотворения мира, в основу которой лёг регулярно повторяющийся обряд почитания огня и воды. Сотворение мира богами было проведено в семь приёмов. Первыми созданы небеса из камня в виде яичной скорлупы. В её нижнюю часть помещена вода, на которой покоилась земля в виде большого плоского блюда. В центр земли боги поместили одно растение, одно животное и одного человека.
Живительной, одушевляющей силой стал огонь, разожжённый богами. Получившийся мир оставался неподвижным, солнце постоянно находилось в одной точке. Необходимо было придать движение, запустить жизненный цикл. Для этого богами сделано тройное жертвоприношение. Растение истолкли, человека и животное убили и принесли всё это в жертву. Результатом стало появление многочисленных животных, растений и людей. Мир приведён в движение, с присущей ему чередой смерти-рождения. До тех пор пока люди поддерживали своими действиями истинный ход вещей, совершали ежедневные ритуалы и жертвоприношения, это движение было бесконечным. Такая связь богов и людей, вновь и вновь возобновляла жизненный цикл.
Насколько можно судить, изначально умершим душам отводилось место в подземном царстве мёртвых. Благополучие умерших целиком зависело от правильности и полноты жертвоприношений родственников, в основном эти обязанности ложились на наследника. Существование в подземном мире было безрадостным, лишь один раз в году, в последний день старого года, души могли выйти на землю и посетить родственников. Выход назывался "Празднество всех душ". Постепенно формируется новое понятие о загробном мире, когда взамен вечного серого существования в царстве мёртвых, души лучших людей могут взлететь вверх и присоединиться к богам. Мало заметный в прошлом "мост-разлучитель" на пути в царство мёртвых приобрёл большое значение. Теперь это уже дорога в небо. Души праведников проходят его легко, недостойные срываются вниз, попадая в царство мёртвых. Из возможности достижения вечной жизни легко вывести новый тезис - возрождение во плоти, что и было сделано.
Возможно именно с этим поверьем связано стремление как можно быстрей освободить покойника от старой плоти. Здесь пути иранцев и ариев окончательно разошлись. Арийцы стали практиковать кремацию, а иранцы, видимо больше почитавшие огонь, воспользовались другим способом избавления от старой плоти. Тело умершего, а это один из самых нечистых предметов, выносили в пустынную местность, где дикие звери и птицы быстро оставляли разрозненный скелет. После этого кости тщательно собирались и захоранивались. Получалось то, что мы сейчас называем фракционным захоронением. Пророк Заратуштра Во время жизни Заратуштры, а большинство исследователей склоняется к мнению, что эта личность исторична, языческие культы иранцев были доведены до совершенства, поражая своей изысканностью, сложностью и высокой степенью абстракции. Появление и успешная деятельность пророка всегда загадка. Почему он и почему именно в данный момент?
Закономерности развития общества, причины, побуждающие людей прислушиваться и воспринимать новшества, затрагивающие самые сокровенные сферы, столь же интересны, сколь и объёмны.
Иран. Самый полный путеводитель
В первой половине I тыс. до н.э. в Восточном Иране или в Средней Азии возник зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр. Можно утверждать, что он жил еще до завоевания Средней Азии персами. одном из древнейших народов, населяющих территорию Ирана и смежные области. В ней вы найдете информацию о численности, местах обитания, языке, религии и историческом формировании этого народа. это последователи веры бахаи и христианства. Картир проводил свою реформу в весьма напряженной обстановке — при дворе Шапура I во время его коронации был принят еще один пророк и создатель собственной религии — Мани, пропаганда учения которого была разрешена по всему Ирану. В первой половине I тыс. до н.э. в Восточном Иране или в Средней Азии возник зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр. Можно утверждать, что он жил еще до завоевания Средней Азии персами.
Социально-религиозный профиль Ирана
- Популярные сообщения
- Иран: мусульманское вероисповедание – шииты или сунниты?
- Быстрый ответ: какую религию исповедуют иранцы и каковы их самые важные заповеди?
- Традиции и история мусульманской веры в Иране
- Глава 18. Религия Ирана (Маздаизм) [1964 Токарев С.А. - Религия в истории народов мира]
Персы: народ с несокрушимой историей и культурой
Все было бы хорошо, да возгордился Йима, перестал слушаться Ахура-Мазду; начал употреблять в пищу мясо священных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпоха борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Ахура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может грозить гибель от наводнений.
А также что ему надлежит построить крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений. У Ахура-Мазды был посредник в общении с людьми — Митра, бог-просветитель, он организовал людей в государство. Позже его стали называть богом согласия и договора, богом солнца и покровителем воинов.
Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды. Глава мира дэвов Ариман был вначале, видимо, сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона. Тем более, что с миром дэвов, как упоминалось, ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев.
Маздеизм был жреческой религией. Но персы не строили храмов и не воздвигали статуи богам. Они сооружали алтари на возвышении или на холмах и на них совершали жертвоприношения.
Зороастризм Зороастризм — одна из древнейших пророческих религий, сложившаяся на основе откровения пророка Спитамы Заратуштры греч.
Администрация, за исключением исключительных случаев. Исламская и, согласно исламской традиции , отступничество мусульманина может быть наказано смертью. Поэтому некоторые мусульмане, принявшие другие религии, также подвергаются давлению и нападкам на свою жизнь. Сунниты в Иране обычно встречаются среди белуджского и курдского населения. Международный центр развития миграционной политики ICMPD в своем отчете за 2005 год приводит, например, случай убийства политических или религиозных лидеров. Эти убийства предполагают участие государства или, по крайней мере, членов военизированных организаций, таких как Basijdis. Заключение в тюрьму суннитов, требующих равенства, также является одной из тактик давления, используемых правительством. Бахаи Сообщество бахаи насчитывает более 300 000 членов в Иране.
В отличие от религиозных меньшинств « Людей Книги », бахаи не признаны иранской конституцией и не имеют зарезервированных мест в парламенте. Иранское государство конфисковало собственность, принадлежащую бахаи, и некоторые члены общины подвергаются нападению со стороны неустановленных нападавших. Кладбища и священные места общины регулярно подвергаются актам вандализма и разрушаются, о чем свидетельствует пример разрушения могилы муллы Мохаммад-Али Барфуруши с одобрения иранских властей. Также случается, что бахаи сажают в тюрьму за свою веру. Забихулла Махрами, например, был приговорен к пожизненному заключению только на основании своей веры. О существовании секретного меморандума, получившего название «Меморандум Голпайгани», было обнародовано Специальным докладчиком ООН по правам человека Рейнальдо Галиндо Полом в 1993 году. В этом конфиденциальном отчете по «вопросу бахаи», подготовленном Высшим советом исламской культурной революции, подписанном Верховным лидером исламской революции Али Хаменеи и датированным 25 февраля 1991 г. В начале 2003 года правительство приняло закон о продлении выплаты Qissas и Дия к религиозным меньшинствам. Однако бахаи были исключены из этой меры, потому что они не являются меньшинством, признанным правительством.
Сообщается также, что в Иране есть ахмади, точное количество которых неизвестно. Часто в западных странах ахмади путают с бахаи. Как и бахаи, ахмади не считаются мусульманами в Иране, они также подвергаются жестоким преследованиям и не имеют ни избранных, ни представителей.
Ныне к иранцам причисляют: 1 персов вместе с рассеянными в Персии и Индии парсами, а равно таджиков, т. Дагестане и талышинцев в Ленкоранском у.
Из всех этих народов всего далее на СЗ.
Ученые считают, что его прототипом стало почитание огня, которому приносили жертвы в виде животных и даров природы. Во время жертвоприношения огню арийцы принимали дурманящий напиток. Он известен как хаома, и употреблялся уже отдельно от религиозных обрядов на протяжении нескольких тысячелетий.
К концу седьмого века до нашей эры на территории Древнего Ирана сформировалось новое религиозное течение зороастризм, которое быстро распространилось среди населения и стало самым влиятельным в стране. Зороастризм - зарождение нового религиозного культа О зарождении зороастризма на иранском нагорье ходит множество легенд, но на самом деле основатель культа был реальной исторической личностью. Историки сумели отыскать доказательства того, что Зороастр являлся влиятельным жрецом арийцев. Всю свою жизнь он проповедовал добро и в возрасте сорока двух лет получил откровение, которое послужило основой для появления новой религии.
Жрец начал активно нести свет веры в массы, путешествуя по всей стране, и спустя некоторое время проповеди Зороастра были собраны в одну священную книгу - Авесту. Сам он был наделен необычными способностями и с течением нескольких веков превратился в мифическую личность, в существовании которой сомневались практически все западные ученые. По состоянию на 2012 год самые последние имеющиеся данные... Основы зороастризма Долгие годы зороастризм завоевывал Иран.
Религия удивительным образом наложилась на древние обряды арийцев, можно сказать, что Зороастр объединил все известные культы в один. Самым главным божеством в зороастризме считается Ормузда, он олицетворяет собой все самое светлое и доброе. Ему приходится постоянно бороться со своим темным братом Анхра-Манью, который готов погубить человечество, если сумеет получить власть над ним. Согласно основам зороастризма, каждое божество правит на Земле по три тысячи лет, еще три тысячи лет они борются между собой.
Каждый раз такая борьба сопровождается бедствиями и природными катаклизмами. Но смена правителей неминуема и человечество должно быть к этому подготовлено. Авеста: священная книга древних иранцев Все правила и основы зороастризма первоначально передавались из уст в уста, но в конечном итоге они нашли свое воплощение в Авесте. Она состоит из трех частей.