Хиппи кто такие


Хиппи | это... Что такое Хиппи?

Хи́ппи (англ. hippy или hippie; от разг. hip или hep, — «понимающий, знающий»; hipster — старое название субкультуры поклонников бибопа) — философия и субкультура, изначально возникшая в 1960 годах в США.

Расцвет движения пришелся на конец 1960 — начало 1970 годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!», что означает: «Занимайтесь любовью, а не войной!».

Хиппи верит:

  • что человек должен быть свободным;
  • что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
  • что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
  • что красота и свобода тождественны друг другу и что реализация того и другого — чисто духовная проблема;
  • что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;
  • что духовная община — идеальная форма общежития;
  • что все, думающие иначе, заблуждаются.[1]

История

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 17 мая 2012.

В 1940—1950-х годах в США среди представителей «бит-поколения» существовал термин хипстеры, обозначавший джазовых музыкантов, а затем и богемную контркультуру, которая формировалась вокруг них. Культура хиппи 1960-х развилась из бит-культуры 1950-х параллельно развитию рок-н-ролла из джаза. Одними из предшественников хиппи была группа «Весёлые проказники»[источник не указан 213 дней].

Первое использование слова «хиппи» зафиксировано в передаче одного из нью-йоркских телеканалов, где этим словом была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, протестующих против вьетнамской войны. В то время было популярным сленговое выражение «to be hip», означавшее «быть в курсе», «быть „мировым“», а нью-йоркские сторонники контркультуры из Гринвич-Виллиджа назывались «hips». В данном случае телевизионщики использовали слово hippie уничижительно, намекая на претензии намеренно плохо одетых демонстрантов, пришедших из пригородов Нью-Йорка, быть hips.[источник не указан 213 дней]

Началом движения хиппи можно считать 1965 год в США. Основным принципом субкультуры являлось ненасилие (ахимса). Хиппи носили длинные волосы[2], слушали рок-н-ролл (в особенности «I’ve Got You Babe» Сонни и Шер), жили в коммунах (самые известные ныне коммуны находились в Хайт-Эшбери, районе Сан-Франциско, позже в Дании — Свободный город Христиания), путешествовали автостопом, увлекались медитацией и восточной мистикой и религиями, главным образом дзэн-буддизмом, индуизмом и даосизмом, многие из них были вегетарианцами. Имели так же место «Jesus movement» и «Jesus Revolution» (рок-опера Иисус Христос — суперзвезда 1970 года). Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а также использовали лозунг «Flower Power» («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов».

Пик популярности движения пришёлся на 1967 год (так называемое «лето любви»), когда были выпущены неофициальные гимны хиппи — «San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)» (автор — Джон Филлипс из The Mamas & the Papas, исполнялась певцом Скоттом Маккензи), «All You Need Is Love» и «She’s Leaving Home» The Beatles. Музыкальной проекцией движения стала психоделическая музыка. В 1967 году в Нью-Йорке состоялась премьера психоделического мюзикла «Волосы», участники которого появлялись на сцене обнажёнными: с движением хиппи связана популяризация нудизма.[источник не указан 213 дней]

Несмотря на закат хиппи-движения в мировом масштабе, его представителей до сих пор можно найти во многих странах мира. Идеи хиппи, казавшиеся в 1970-е годы консервативным обывателям утопическими, вошли в менталитет современного человека.

Символика хиппи

Одним из символов движения хиппи считается старый микроавтобус «Фольксваген», который хиппи традиционно раскрашивали в стиле «Flower Power» (на фото представлен микроавтобус Barkas B 1000). На таких микроавтобусах группы хиппи любили ездить по небольшим консервативным американским городкам и шокировать их обитателей разными выходками. Символ Инь и ян, используемый и популяризируемый хиппи

Культура «хиппи» имеет свою символику, признаки принадлежности и атрибуты. Для представителей движения хиппи, в соответствии с их миропониманием, характерно внедрение в костюм этнических элементов: бус, плетеных из бисера или ниток, браслетов («фенечек») и прочее, а также использование текстиля окрашенного в технике «тай-дай» (или иначе — «шибори»).

Примером могут служить так называемые фенечки. Эти украшения имеют сложную символику. Фенечки разных цветов и разных узоров обозначают разные пожелания, изъявления собственных музыкальных предпочтений, жизненной позиции и т. п. Так, чёрно-жёлтая полосатая фенечка означает пожелание хорошего автостопа, а красно-жёлтая — признание в любви. Следует отметить тем не менее, что эта символика трактуется в разных местах и тусовках произвольно и совершенно по-разному, и «хиппи со стажем» не придают ей никакого значения. Распространённые тексты типа «Значения цветов в фенечках» считаются уделом т. н. «пионеров» (то есть начинающих) и в среде «олдовых», как правило, вызывают ироническую реакцию. Джинсы стали «фирменной» одеждой хиппи.

Российская исследовательница молодёжных движений Т. Б. Щепанская установила, что «системная» символика напоминает голограмму — даже из небольшой её части, как из семечка, вырастает всё богатство неформальной культуры.[3][4]

Лозунги хиппи 60-х

Коммуны

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

Коммуны (общины) хиппи — главная форма их самоорганизации, где хиппи могут жить на собственный лад при поддержке общества и где соседи терпимо относятся к ним. Обычно это незаселённые и пустующие дома (самовольное вселение, т. н. сквоттерство) в городах, либо усадьбы в лесах вдали от цивилизации.
Наиболее известные коммуны:

В настоящий момент коммуны хиппи имеются на Ивисе, Гоа, Бали, в Марокко и пр. Общины бывших хиппи, построенные на принципах коммуны, сохранились и в США, где, собственно, движение детей-цветов пережило свой истинный расцвет. В остальном же хиппи обратились к более традиционной практике сквотов и тусовок на хипповском флэте или «рэйнбоу-клубе».

Относительно роли галлюциногенов хиппи придерживаются двух мнений[кто?]. Согласно и первому и второму взгляду, психоделики способствуют «расширению сознания», создают условия, в которых человек начинает осознавать в себе наличие «души». Разногласия существуют лишь в вопросе о том является ли наркотическое опьянение необходимым и достаточным условием или только одним из возможных средств «расширению сознания», для обретения «видения».

Согласно первой интерпретации, тот кто не вполне принял и усвоил опыт психоделических трипов, остается чужд «видению» и, следовательно, не способен признать истинность идеологии хиппи. Затем, с той же точки зрения, любой, прибегнувший к психоделикам, по необходимости обретает «видение» в его идеологически фиксированной форме. Неудачный или катастрофический опыт галлюцинаций в таких случаях объясняется какими-либо обстоятельствами: «видение» было истинным, но новичок оказался неподготовленным к его правильному пониманию, или был слишком тесно связан с «обычным миром», или находился в неподходящем окружении, помешавшем «правильному» воздействию психоделика.

Согласно другому, более распространенному мнению, прием психоделиков не является идеологическим императивом: психоделики только одно из средств, помогающих разрушить границы привычного восприятия, но сами они не преображают личность: « Хотя „кислота“ не имеет ценности сама по себе, не делает вас ни святым, ни добрым, ни мудрым, а всего лишь одурманенным, её можно использовать достойным образом. Она может быть воспитательным средством — с её помощью можно кое-чему научиться». С этой точки зрения, помимо психоделиков, существуют и другие способы достижения «видения»: медитация, восточные культы и до некоторой степени «западная» религия. В соответствии с такой интерпретацией нет никаких гарантий насчёт того, что именно человек обретет под действием галлюциногена: «видение» ли, которое лежит в основе исповедуемой идеологии, или «видения», совершенно не совместимые с этой идеологией.

Однако, независимо от описанной разницы во мнениях, все хиппи считают, что приём психоделиков непосредственно связан с идеологическими предпосылками, на которых основано их движение.[5]

Хиппи и политика

Мемориальный знак мира в Арколе, штат Иллинойс, США. По кругу написано: «Посвящается хиппи и хиппи в глубине души. Мир и любовь». Bob Moomaw — создатель мемориала, Gus Kesley отреставрировал знак после его смерти (см. ссылки)

Если под политикой понимать выборы, заседания, голосования и продвижения по службе, то хиппи изначально аполитичны. Живя вне «цивильного» общества, в мире, основанном на любви, дружбе и взаимопомощи, хиппи предпочитают менять мир своим творчеством, в том числе творчеством социальным.

Идея революции сознания в чём-то продолжает идеи рюкзачной революции битников — вместо изнурительных политических дебатов и вооружённых столкновений предлагается уход из дома и общества, чтобы жить среди людей, придерживающихся твоих убеждений.

В США Джерри Рубином, Эбби Хоффманом и Полом Красснером в 1967 году было основано движение Йиппи (от аббревиатуры YIP — англ. Youth International Party — международная молодёжная партия). Йиппи представляли собой гремучую смесь хиппи и новых левых, сотрудничали с «Чёрными пантерами» и устраивали многотысячные марши и демонстрации. Самой известной их акцией, вызвавшей бурный резонанс в обществе, считается выдвижение от своей партии кандидата на пост президента США. Этим кандидатом была свинья по имени Пигасус (Свинтус)[6].

Опыт театральной герильи Эбби Хоффмана можно сравнить с «Маршем Любви» в советской Москве, когда советские хиппи вышли на улицу голышом, но были задержаны милицией. Советские хиппи были культурно связаны с диссидентской средой. Многие были недовольны коммунистическим режимом и его идеологией, другие просто хотели жить вне политизированного строя.

Хиппи в СССР

Образ хиппи

Представителей субкультуры хиппи (в просторечии — хиппари, хиппаны, хиппанутые) в конце 60-х — 70-х годах легко можно было отыскать почти в каждом крупном городе СССР, на т. н. «тусовках» (или «тусовочных местах»). К примеру, в Москве — «Психодром № 2», «Фрунзенский садик» (улица Знаменка), «Пушка» (площадь Пушкина), Арбат или «Гоголя» (Гоголевский бульвар), в Петербурге— «Сайгон» (кофейня на Невском), «Казань» (площадь перед Казанским собором), в Киеве — Андреевский спуск и др. Приехавший в город иногородний «пипл», отправившись вечером на место тусовки, мог всегда рассчитывать на обретение там новых друзей и «вписки» (размещения на врем. проживание, у кого-либо из знакомых).

Советская (русская) культура хиппи сформировала свой сленг, на основе английского языка и арго. Например: «ксивник» (от «ксива» — документ, маленькая сумочка для переноски сего документа), «хайратник» (или «хаератник», от «хаер» — волосы), ленточка на лбу (по легенде — чтоб «не срывало крышу»), «фенечка» (браслет из ниток, кожаных полосок или бисера, дарится «на память» или друзьям, существует символика фенечек) и другие[7].
Немного примеров слов хиппового сленга, которые пережили время и остались в активном употреблении и поныне: «вписка», «герла», «пипл», «сейшен», «трасса», «цивил», «пионер», «олдовый», «флэт»…

Вот коротенький пример диалога, избыточно перенасыщенного сленгом хиппи среза примерно конца 80-х годов:

Пипл вписывается к герле. Она говорит:

Только бед у меня один, а на граунде найтать ты колданешься, придется нам на нем вдвоем плэйсоваться. Только на фак меня не подписывай, ладно?
Мэн (устало):Лет ит би. Ну а ты вообще как, подписываешься?

Герла:Ну вот, уже подписал!

— С. Печкин «100 хипповских телег»

Помимо внешней атрибутики — «фенечек», к культуре хиппи относится также фольклорная традиция «заморочек». В основном это песни, стихи и «телеги», забавные истории из жизни системы. Одно из традиционно хипповых занятий — «аск» (от англ. ask — просить, спрашивать), попрошайничество. Обычно это собирание денег с проходящих сограждан. В СССР это было опасным и подсудным делом, но сейчас «а́скерами» часто называют уличных музыкантов — играющих не из романтических убеждений, а просто по нужде. Для такого «хиппового» образа жизни существовал специальный термин — хипповать, означающий внешнее и внутреннее состояние и поведение человека, с соответствующей атрибутикой (также нередко во время длительного безденежья в жизни), и обязательно лёгкое, ненапряжное отношение к такому состоянию.

Появившись на исходе «хрущёвской оттепели», субкультура хиппи в СССР (в целом) была распространена среди весьма немногочисленных представителей молодежи. В массовом сознании слово «хиппи» вызывало ассоциации скорее негативные — «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман, часто аполитичный и безыдейный, — противопоставление культивировавшемуся тогда образу «советского человека», «строителя коммунизма» — опрятно одетого и коротко подстриженного, целеустремлённого, обладающего чёткими политическими воззрениями по поводу «линии партии». О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в центральной прессе начала 70-х.

Современность

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

В настоящее время в России существует несколько творческих объединений хиппи:

  • Арт-группа «Фризия» (старейшая в Москве, художники).
  • Творческое объединение «Антилир» (Москва).
  • Ассоциация музыкантов «Время Ч» (Москва).
  • «Коммуна на Пражской», Москва (занимающаяся сетевым хиповым домом, она же fnb-хиппи-группа Magic hat).

Хиппи входят в состав fnb-групп Челябинска, Владивостока, Питера, Москвы и др.

Существенным элементом, сохраняющим связь людей внутри субкультуры, являются также традиционные собрания хиппи. Одно из самых крупных в настоящее время в России — это «российская Радуга», возникшая в начале 1990-х по мотивам традиции en:Rainbow Gathering, появившейся в конце 60-х и восходящей к американским хиппи. Еще пример массового стихийного собрания — летнее собрание неформалов вблизи водопада Шипот на Украине. Традиционными стали также ежегодные встречи хиппи в Москве 1 апреля «на Гоголях», и 1 июня — в Царицынском парке.

В настоящее время тусовки на улицах не имеют такого значения, как в былые времена, и являются скорее временным прибежищем для совсем молодых хиппи. Кроме того, они сильно дифференцированы и разбавлены представителями иных субкультур, включая всевозможных готов, эмо, байкеров и пр. Сейчас же жизнь современного состояния субкультуры — это круг близких друзей, или «неформальные» кафе/клубы как места встречи. Также большое значение играют интернет-сообщества, в частности, ЖЖ (ранее — фидо-конференции, в частности, знаменитая фидошная эха Hippy.Talks, видимая в иерархии Релкома как fido7.hippy.talks). Такое перенесение акцентов хиппи-культуры с уличных тусовок в сеть вызвало к жизни термин киберхиппи.

Cимволика и культура хиппи послужили основой для многих других отечественных молодёжных субкультур (разговорные языки готов и рэперов, например, представляют из себя творчески искажённый хипповый сленг). Ролевики носят фенечки (иногда с «закосом» под «олдовых хиппи»), придавая им порой совершенно иной, нежели подразумевают традиции хиппи, смысл и ценность.

Сленг хиппи (напр. «хайратник») используются в ролевых играх как отдельные термины[источник не указан 184 дня]. Хайратник в данном контексте - повязка, как правило, однотонная, сделанная из подручного куска ткани, которая надевается с целью четко обозначить статус, реже - принадлежность игрока. Наиболее распространенная форма - белый хайратник, обозначающий мертвого или невидимого персонажа.[источник не указан 26 дней]

В субкультурах-наследниках хиппи сохраняется и термин «хипповать».[источник не указан 26 дней]

Фестивали

Знаменитые хиппи

Зарубежные

Отечественные

Связанные с движением

В произведениях культуры

См. также

Ссылки

Примечания

  1. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972
  2. на сленге русских хиппи — «хаер» (англ. hair)
  3. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт исследования системы, 1986—1989 гг. — СПб.: Наука, 1993. ISBN 5-02-027379-1
  4. Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. — М.: ОГИ, 2004. ISBN 5-94282-108-9
  5. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972 [неавторитетный источник?]
  6. Краткое описание книги
  7. Ф.Рожанский, «Сленг хиппи»
  8. Roskilde-2009. День 2: Привет, хиппи! Fuck Oasis!
  9. Коля Васин ― знаменитый советский и российский коллекционер, писатель-историограф, создатель крупнейшего в стране музея группы «The Beatles», учредитель «Храма любви, мира и музыки имени Джона Леннона»
  10. Группа Санкт-Петербург в Энциклопедии популярной музыки(перезапись 1997 года)

Хиппи | это... Что такое Хиппи?

Хи́ппи (англ. hippy или hippie; от разг. hip или hep, — «понимающий, знающий»; hipster — старое название субкультуры поклонников бибопа) — философия и субкультура, изначально возникшая в 1960 годах в США.

Расцвет движения пришелся на конец 1960 — начало 1970 годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!», что означает: «Занимайтесь любовью, а не войной!».

Хиппи верит:

  • что человек должен быть свободным;
  • что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
  • что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
  • что красота и свобода тождественны друг другу и что реализация того и другого — чисто духовная проблема;
  • что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;
  • что духовная община — идеальная форма общежития;
  • что все, думающие иначе, заблуждаются.[1]

История

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 17 мая 2012.

В 1940—1950-х годах в США среди представителей «бит-поколения» существовал термин хипстеры, обозначавший джазовых музыкантов, а затем и богемную контркультуру, которая формировалась вокруг них. Культура хиппи 1960-х развилась из бит-культуры 1950-х параллельно развитию рок-н-ролла из джаза. Одними из предшественников хиппи была группа «Весёлые проказники»[источник не указан 213 дней].

Первое использование слова «хиппи» зафиксировано в передаче одного из нью-йоркских телеканалов, где этим словом была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, протестующих против вьетнамской войны. В то время было популярным сленговое выражение «to be hip», означавшее «быть в курсе», «быть „мировым“», а нью-йоркские сторонники контркультуры из Гринвич-Виллиджа назывались «hips». В данном случае телевизионщики использовали слово hippie уничижительно, намекая на претензии намеренно плохо одетых демонстрантов, пришедших из пригородов Нью-Йорка, быть hips.[источник не указан 213 дней]

Началом движения хиппи можно считать 1965 год в США. Основным принципом субкультуры являлось ненасилие (ахимса). Хиппи носили длинные волосы[2], слушали рок-н-ролл (в особенности «I’ve Got You Babe» Сонни и Шер), жили в коммунах (самые известные ныне коммуны находились в Хайт-Эшбери, районе Сан-Франциско, позже в Дании — Свободный город Христиания), путешествовали автостопом, увлекались медитацией и восточной мистикой и религиями, главным образом дзэн-буддизмом, индуизмом и даосизмом, многие из них были вегетарианцами. Имели так же место «Jesus movement» и «Jesus Revolution» (рок-опера Иисус Христос — суперзвезда 1970 года). Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а также использовали лозунг «Flower Power» («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов».

Пик популярности движения пришёлся на 1967 год (так называемое «лето любви»), когда были выпущены неофициальные гимны хиппи — «San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)» (автор — Джон Филлипс из The Mamas & the Papas, исполнялась певцом Скоттом Маккензи), «All You Need Is Love» и «She’s Leaving Home» The Beatles. Музыкальной проекцией движения стала психоделическая музыка. В 1967 году в Нью-Йорке состоялась премьера психоделического мюзикла «Волосы», участники которого появлялись на сцене обнажёнными: с движением хиппи связана популяризация нудизма.[источник не указан 213 дней]

Несмотря на закат хиппи-движения в мировом масштабе, его представителей до сих пор можно найти во многих странах мира. Идеи хиппи, казавшиеся в 1970-е годы консервативным обывателям утопическими, вошли в менталитет современного человека.

Символика хиппи

Одним из символов движения хиппи считается старый микроавтобус «Фольксваген», который хиппи традиционно раскрашивали в стиле «Flower Power» (на фото представлен микроавтобус Barkas B 1000). На таких микроавтобусах группы хиппи любили ездить по небольшим консервативным американским городкам и шокировать их обитателей разными выходками. Символ Инь и ян, используемый и популяризируемый хиппи

Культура «хиппи» имеет свою символику, признаки принадлежности и атрибуты. Для представителей движения хиппи, в соответствии с их миропониманием, характерно внедрение в костюм этнических элементов: бус, плетеных из бисера или ниток, браслетов («фенечек») и прочее, а также использование текстиля окрашенного в технике «тай-дай» (или иначе — «шибори»).

Примером могут служить так называемые фенечки. Эти украшения имеют сложную символику. Фенечки разных цветов и разных узоров обозначают разные пожелания, изъявления собственных музыкальных предпочтений, жизненной позиции и т. п. Так, чёрно-жёлтая полосатая фенечка означает пожелание хорошего автостопа, а красно-жёлтая — признание в любви. Следует отметить тем не менее, что эта символика трактуется в разных местах и тусовках произвольно и совершенно по-разному, и «хиппи со стажем» не придают ей никакого значения. Распространённые тексты типа «Значения цветов в фенечках» считаются уделом т. н. «пионеров» (то есть начинающих) и в среде «олдовых», как правило, вызывают ироническую реакцию. Джинсы стали «фирменной» одеждой хиппи.

Российская исследовательница молодёжных движений Т. Б. Щепанская установила, что «системная» символика напоминает голограмму — даже из небольшой её части, как из семечка, вырастает всё богатство неформальной культуры.[3][4]

Лозунги хиппи 60-х

Коммуны

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

Коммуны (общины) хиппи — главная форма их самоорганизации, где хиппи могут жить на собственный лад при поддержке общества и где соседи терпимо относятся к ним. Обычно это незаселённые и пустующие дома (самовольное вселение, т. н. сквоттерство) в городах, либо усадьбы в лесах вдали от цивилизации.
Наиболее известные коммуны:

В настоящий момент коммуны хиппи имеются на Ивисе, Гоа, Бали, в Марокко и пр. Общины бывших хиппи, построенные на принципах коммуны, сохранились и в США, где, собственно, движение детей-цветов пережило свой истинный расцвет. В остальном же хиппи обратились к более традиционной практике сквотов и тусовок на хипповском флэте или «рэйнбоу-клубе».

Относительно роли галлюциногенов хиппи придерживаются двух мнений[кто?]. Согласно и первому и второму взгляду, психоделики способствуют «расширению сознания», создают условия, в которых человек начинает осознавать в себе наличие «души». Разногласия существуют лишь в вопросе о том является ли наркотическое опьянение необходимым и достаточным условием или только одним из возможных средств «расширению сознания», для обретения «видения».

Согласно первой интерпретации, тот кто не вполне принял и усвоил опыт психоделических трипов, остается чужд «видению» и, следовательно, не способен признать истинность идеологии хиппи. Затем, с той же точки зрения, любой, прибегнувший к психоделикам, по необходимости обретает «видение» в его идеологически фиксированной форме. Неудачный или катастрофический опыт галлюцинаций в таких случаях объясняется какими-либо обстоятельствами: «видение» было истинным, но новичок оказался неподготовленным к его правильному пониманию, или был слишком тесно связан с «обычным миром», или находился в неподходящем окружении, помешавшем «правильному» воздействию психоделика.

Согласно другому, более распространенному мнению, прием психоделиков не является идеологическим императивом: психоделики только одно из средств, помогающих разрушить границы привычного восприятия, но сами они не преображают личность: «Хотя „кислота“ не имеет ценности сама по себе, не делает вас ни святым, ни добрым, ни мудрым, а всего лишь одурманенным, её можно использовать достойным образом. Она может быть воспитательным средством — с её помощью можно кое-чему научиться». С этой точки зрения, помимо психоделиков, существуют и другие способы достижения «видения»: медитация, восточные культы и до некоторой степени «западная» религия. В соответствии с такой интерпретацией нет никаких гарантий насчёт того, что именно человек обретет под действием галлюциногена: «видение» ли, которое лежит в основе исповедуемой идеологии, или «видения», совершенно не совместимые с этой идеологией.

Однако, независимо от описанной разницы во мнениях, все хиппи считают, что приём психоделиков непосредственно связан с идеологическими предпосылками, на которых основано их движение.[5]

Хиппи и политика

Мемориальный знак мира в Арколе, штат Иллинойс, США. По кругу написано: «Посвящается хиппи и хиппи в глубине души. Мир и любовь». Bob Moomaw — создатель мемориала, Gus Kesley отреставрировал знак после его смерти (см. ссылки)

Если под политикой понимать выборы, заседания, голосования и продвижения по службе, то хиппи изначально аполитичны. Живя вне «цивильного» общества, в мире, основанном на любви, дружбе и взаимопомощи, хиппи предпочитают менять мир своим творчеством, в том числе творчеством социальным.

Идея революции сознания в чём-то продолжает идеи рюкзачной революции битников — вместо изнурительных политических дебатов и вооружённых столкновений предлагается уход из дома и общества, чтобы жить среди людей, придерживающихся твоих убеждений.

В США Джерри Рубином, Эбби Хоффманом и Полом Красснером в 1967 году было основано движение Йиппи (от аббревиатуры YIP — англ. Youth International Party — международная молодёжная партия). Йиппи представляли собой гремучую смесь хиппи и новых левых, сотрудничали с «Чёрными пантерами» и устраивали многотысячные марши и демонстрации. Самой известной их акцией, вызвавшей бурный резонанс в обществе, считается выдвижение от своей партии кандидата на пост президента США. Этим кандидатом была свинья по имени Пигасус (Свинтус)[6].

Опыт театральной герильи Эбби Хоффмана можно сравнить с «Маршем Любви» в советской Москве, когда советские хиппи вышли на улицу голышом, но были задержаны милицией. Советские хиппи были культурно связаны с диссидентской средой. Многие были недовольны коммунистическим режимом и его идеологией, другие просто хотели жить вне политизированного строя.

Хиппи в СССР

Образ хиппи

Представителей субкультуры хиппи (в просторечии — хиппари, хиппаны, хиппанутые) в конце 60-х — 70-х годах легко можно было отыскать почти в каждом крупном городе СССР, на т. н. «тусовках» (или «тусовочных местах»). К примеру, в Москве — «Психодром № 2», «Фрунзенский садик» (улица Знаменка), «Пушка» (площадь Пушкина), Арбат или «Гоголя» (Гоголевский бульвар), в Петербурге— «Сайгон» (кофейня на Невском), «Казань» (площадь перед Казанским собором), в Киеве — Андреевский спуск и др. Приехавший в город иногородний «пипл», отправившись вечером на место тусовки, мог всегда рассчитывать на обретение там новых друзей и «вписки» (размещения на врем. проживание, у кого-либо из знакомых).

Советская (русская) культура хиппи сформировала свой сленг, на основе английского языка и арго. Например: «ксивник» (от «ксива» — документ, маленькая сумочка для переноски сего документа), «хайратник» (или «хаератник», от «хаер» — волосы), ленточка на лбу (по легенде — чтоб «не срывало крышу»), «фенечка» (браслет из ниток, кожаных полосок или бисера, дарится «на память» или друзьям, существует символика фенечек) и другие[7].
Немного примеров слов хиппового сленга, которые пережили время и остались в активном употреблении и поныне: «вписка», «герла», «пипл», «сейшен», «трасса», «цивил», «пионер», «олдовый», «флэт»…

Вот коротенький пример диалога, избыточно перенасыщенного сленгом хиппи среза примерно конца 80-х годов:

Пипл вписывается к герле. Она говорит:

Только бед у меня один, а на граунде найтать ты колданешься, придется нам на нем вдвоем плэйсоваться. Только на фак меня не подписывай, ладно?
Мэн (устало):Лет ит би. Ну а ты вообще как, подписываешься?

Герла:Ну вот, уже подписал!

— С. Печкин «100 хипповских телег»

Помимо внешней атрибутики — «фенечек», к культуре хиппи относится также фольклорная традиция «заморочек». В основном это песни, стихи и «телеги», забавные истории из жизни системы. Одно из традиционно хипповых занятий — «аск» (от англ. ask — просить, спрашивать), попрошайничество. Обычно это собирание денег с проходящих сограждан. В СССР это было опасным и подсудным делом, но сейчас «а́скерами» часто называют уличных музыкантов — играющих не из романтических убеждений, а просто по нужде. Для такого «хиппового» образа жизни существовал специальный термин — хипповать, означающий внешнее и внутреннее состояние и поведение человека, с соответствующей атрибутикой (также нередко во время длительного безденежья в жизни), и обязательно лёгкое, ненапряжное отношение к такому состоянию.

Появившись на исходе «хрущёвской оттепели», субкультура хиппи в СССР (в целом) была распространена среди весьма немногочисленных представителей молодежи. В массовом сознании слово «хиппи» вызывало ассоциации скорее негативные — «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман, часто аполитичный и безыдейный, — противопоставление культивировавшемуся тогда образу «советского человека», «строителя коммунизма» — опрятно одетого и коротко подстриженного, целеустремлённого, обладающего чёткими политическими воззрениями по поводу «линии партии». О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в центральной прессе начала 70-х.

Современность

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

В настоящее время в России существует несколько творческих объединений хиппи:

  • Арт-группа «Фризия» (старейшая в Москве, художники).
  • Творческое объединение «Антилир» (Москва).
  • Ассоциация музыкантов «Время Ч» (Москва).
  • «Коммуна на Пражской», Москва (занимающаяся сетевым хиповым домом, она же fnb-хиппи-группа Magic hat).

Хиппи входят в состав fnb-групп Челябинска, Владивостока, Питера, Москвы и др.

Существенным элементом, сохраняющим связь людей внутри субкультуры, являются также традиционные собрания хиппи. Одно из самых крупных в настоящее время в России — это «российская Радуга», возникшая в начале 1990-х по мотивам традиции en:Rainbow Gathering, появившейся в конце 60-х и восходящей к американским хиппи. Еще пример массового стихийного собрания — летнее собрание неформалов вблизи водопада Шипот на Украине. Традиционными стали также ежегодные встречи хиппи в Москве 1 апреля «на Гоголях», и 1 июня — в Царицынском парке.

В настоящее время тусовки на улицах не имеют такого значения, как в былые времена, и являются скорее временным прибежищем для совсем молодых хиппи. Кроме того, они сильно дифференцированы и разбавлены представителями иных субкультур, включая всевозможных готов, эмо, байкеров и пр. Сейчас же жизнь современного состояния субкультуры — это круг близких друзей, или «неформальные» кафе/клубы как места встречи. Также большое значение играют интернет-сообщества, в частности, ЖЖ (ранее — фидо-конференции, в частности, знаменитая фидошная эха Hippy.Talks, видимая в иерархии Релкома как fido7.hippy.talks). Такое перенесение акцентов хиппи-культуры с уличных тусовок в сеть вызвало к жизни термин киберхиппи.

Cимволика и культура хиппи послужили основой для многих других отечественных молодёжных субкультур (разговорные языки готов и рэперов, например, представляют из себя творчески искажённый хипповый сленг). Ролевики носят фенечки (иногда с «закосом» под «олдовых хиппи»), придавая им порой совершенно иной, нежели подразумевают традиции хиппи, смысл и ценность.

Сленг хиппи (напр. «хайратник») используются в ролевых играх как отдельные термины[источник не указан 184 дня]. Хайратник в данном контексте - повязка, как правило, однотонная, сделанная из подручного куска ткани, которая надевается с целью четко обозначить статус, реже - принадлежность игрока. Наиболее распространенная форма - белый хайратник, обозначающий мертвого или невидимого персонажа.[источник не указан 26 дней]

В субкультурах-наследниках хиппи сохраняется и термин «хипповать».[источник не указан 26 дней]

Фестивали

Знаменитые хиппи

Зарубежные

Отечественные

Связанные с движением

В произведениях культуры

См. также

Ссылки

Примечания

  1. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972
  2. на сленге русских хиппи — «хаер» (англ. hair)
  3. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт исследования системы, 1986—1989 гг. — СПб.: Наука, 1993. ISBN 5-02-027379-1
  4. Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. — М.: ОГИ, 2004. ISBN 5-94282-108-9
  5. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972 [неавторитетный источник?]
  6. Краткое описание книги
  7. Ф.Рожанский, «Сленг хиппи»
  8. Roskilde-2009. День 2: Привет, хиппи! Fuck Oasis!
  9. Коля Васин ― знаменитый советский и российский коллекционер, писатель-историограф, создатель крупнейшего в стране музея группы «The Beatles», учредитель «Храма любви, мира и музыки имени Джона Леннона»
  10. Группа Санкт-Петербург в Энциклопедии популярной музыки(перезапись 1997 года)

Хиппи | это... Что такое Хиппи?

Хи́ппи (англ. hippy или hippie; от разг. hip или hep, — «понимающий, знающий»; hipster — старое название субкультуры поклонников бибопа) — философия и субкультура, изначально возникшая в 1960 годах в США.

Расцвет движения пришелся на конец 1960 — начало 1970 годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!», что означает: «Занимайтесь любовью, а не войной!».

Хиппи верит:

  • что человек должен быть свободным;
  • что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
  • что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
  • что красота и свобода тождественны друг другу и что реализация того и другого — чисто духовная проблема;
  • что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;
  • что духовная община — идеальная форма общежития;
  • что все, думающие иначе, заблуждаются.[1]

История

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 17 мая 2012.

В 1940—1950-х годах в США среди представителей «бит-поколения» существовал термин хипстеры, обозначавший джазовых музыкантов, а затем и богемную контркультуру, которая формировалась вокруг них. Культура хиппи 1960-х развилась из бит-культуры 1950-х параллельно развитию рок-н-ролла из джаза. Одними из предшественников хиппи была группа «Весёлые проказники»[источник не указан 213 дней].

Первое использование слова «хиппи» зафиксировано в передаче одного из нью-йоркских телеканалов, где этим словом была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, протестующих против вьетнамской войны. В то время было популярным сленговое выражение «to be hip», означавшее «быть в курсе», «быть „мировым“», а нью-йоркские сторонники контркультуры из Гринвич-Виллиджа назывались «hips». В данном случае телевизионщики использовали слово hippie уничижительно, намекая на претензии намеренно плохо одетых демонстрантов, пришедших из пригородов Нью-Йорка, быть hips.[источник не указан 213 дней]

Началом движения хиппи можно считать 1965 год в США. Основным принципом субкультуры являлось ненасилие (ахимса). Хиппи носили длинные волосы[2], слушали рок-н-ролл (в особенности «I’ve Got You Babe» Сонни и Шер), жили в коммунах (самые известные ныне коммуны находились в Хайт-Эшбери, районе Сан-Франциско, позже в Дании — Свободный город Христиания), путешествовали автостопом, увлекались медитацией и восточной мистикой и религиями, главным образом дзэн-буддизмом, индуизмом и даосизмом, многие из них были вегетарианцами. Имели так же место «Jesus movement» и «Jesus Revolution» (рок-опера Иисус Христос — суперзвезда 1970 года). Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а также использовали лозунг «Flower Power» («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов».

Пик популярности движения пришёлся на 1967 год (так называемое «лето любви»), когда были выпущены неофициальные гимны хиппи — «San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)» (автор — Джон Филлипс из The Mamas & the Papas, исполнялась певцом Скоттом Маккензи), «All You Need Is Love» и «She’s Leaving Home» The Beatles. Музыкальной проекцией движения стала психоделическая музыка. В 1967 году в Нью-Йорке состоялась премьера психоделического мюзикла «Волосы», участники которого появлялись на сцене обнажёнными: с движением хиппи связана популяризация нудизма.[источник не указан 213 дней]

Несмотря на закат хиппи-движения в мировом масштабе, его представителей до сих пор можно найти во многих странах мира. Идеи хиппи, казавшиеся в 1970-е годы консервативным обывателям утопическими, вошли в менталитет современного человека.

Символика хиппи

Одним из символов движения хиппи считается старый микроавтобус «Фольксваген», который хиппи традиционно раскрашивали в стиле «Flower Power» (на фото представлен микроавтобус Barkas B 1000). На таких микроавтобусах группы хиппи любили ездить по небольшим консервативным американским городкам и шокировать их обитателей разными выходками. Символ Инь и ян, используемый и популяризируемый хиппи

Культура «хиппи» имеет свою символику, признаки принадлежности и атрибуты. Для представителей движения хиппи, в соответствии с их миропониманием, характерно внедрение в костюм этнических элементов: бус, плетеных из бисера или ниток, браслетов («фенечек») и прочее, а также использование текстиля окрашенного в технике «тай-дай» (или иначе — «шибори»).

Примером могут служить так называемые фенечки. Эти украшения имеют сложную символику. Фенечки разных цветов и разных узоров обозначают разные пожелания, изъявления собственных музыкальных предпочтений, жизненной позиции и т. п. Так, чёрно-жёлтая полосатая фенечка означает пожелание хорошего автостопа, а красно-жёлтая — признание в любви. Следует отметить тем не менее, что эта символика трактуется в разных местах и тусовках произвольно и совершенно по-разному, и «хиппи со стажем» не придают ей никакого значения. Распространённые тексты типа «Значения цветов в фенечках» считаются уделом т. н. «пионеров» (то есть начинающих) и в среде «олдовых», как правило, вызывают ироническую реакцию. Джинсы стали «фирменной» одеждой хиппи.

Российская исследовательница молодёжных движений Т. Б. Щепанская установила, что «системная» символика напоминает голограмму — даже из небольшой её части, как из семечка, вырастает всё богатство неформальной культуры.[3][4]

Лозунги хиппи 60-х

Коммуны

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

Коммуны (общины) хиппи — главная форма их самоорганизации, где хиппи могут жить на собственный лад при поддержке общества и где соседи терпимо относятся к ним. Обычно это незаселённые и пустующие дома (самовольное вселение, т. н. сквоттерство) в городах, либо усадьбы в лесах вдали от цивилизации.
Наиболее известные коммуны:

В настоящий момент коммуны хиппи имеются на Ивисе, Гоа, Бали, в Марокко и пр. Общины бывших хиппи, построенные на принципах коммуны, сохранились и в США, где, собственно, движение детей-цветов пережило свой истинный расцвет. В остальном же хиппи обратились к более традиционной практике сквотов и тусовок на хипповском флэте или «рэйнбоу-клубе».

Относительно роли галлюциногенов хиппи придерживаются двух мнений[кто?]. Согласно и первому и второму взгляду, психоделики способствуют «расширению сознания», создают условия, в которых человек начинает осознавать в себе наличие «души». Разногласия существуют лишь в вопросе о том является ли наркотическое опьянение необходимым и достаточным условием или только одним из возможных средств «расширению сознания», для обретения «видения».

Согласно первой интерпретации, тот кто не вполне принял и усвоил опыт психоделических трипов, остается чужд «видению» и, следовательно, не способен признать истинность идеологии хиппи. Затем, с той же точки зрения, любой, прибегнувший к психоделикам, по необходимости обретает «видение» в его идеологически фиксированной форме. Неудачный или катастрофический опыт галлюцинаций в таких случаях объясняется какими-либо обстоятельствами: «видение» было истинным, но новичок оказался неподготовленным к его правильному пониманию, или был слишком тесно связан с «обычным миром», или находился в неподходящем окружении, помешавшем «правильному» воздействию психоделика.

Согласно другому, более распространенному мнению, прием психоделиков не является идеологическим императивом: психоделики только одно из средств, помогающих разрушить границы привычного восприятия, но сами они не преображают личность: «Хотя „кислота“ не имеет ценности сама по себе, не делает вас ни святым, ни добрым, ни мудрым, а всего лишь одурманенным, её можно использовать достойным образом. Она может быть воспитательным средством — с её помощью можно кое-чему научиться». С этой точки зрения, помимо психоделиков, существуют и другие способы достижения «видения»: медитация, восточные культы и до некоторой степени «западная» религия. В соответствии с такой интерпретацией нет никаких гарантий насчёт того, что именно человек обретет под действием галлюциногена: «видение» ли, которое лежит в основе исповедуемой идеологии, или «видения», совершенно не совместимые с этой идеологией.

Однако, независимо от описанной разницы во мнениях, все хиппи считают, что приём психоделиков непосредственно связан с идеологическими предпосылками, на которых основано их движение.[5]

Хиппи и политика

Мемориальный знак мира в Арколе, штат Иллинойс, США. По кругу написано: «Посвящается хиппи и хиппи в глубине души. Мир и любовь». Bob Moomaw — создатель мемориала, Gus Kesley отреставрировал знак после его смерти (см. ссылки)

Если под политикой понимать выборы, заседания, голосования и продвижения по службе, то хиппи изначально аполитичны. Живя вне «цивильного» общества, в мире, основанном на любви, дружбе и взаимопомощи, хиппи предпочитают менять мир своим творчеством, в том числе творчеством социальным.

Идея революции сознания в чём-то продолжает идеи рюкзачной революции битников — вместо изнурительных политических дебатов и вооружённых столкновений предлагается уход из дома и общества, чтобы жить среди людей, придерживающихся твоих убеждений.

В США Джерри Рубином, Эбби Хоффманом и Полом Красснером в 1967 году было основано движение Йиппи (от аббревиатуры YIP — англ. Youth International Party — международная молодёжная партия). Йиппи представляли собой гремучую смесь хиппи и новых левых, сотрудничали с «Чёрными пантерами» и устраивали многотысячные марши и демонстрации. Самой известной их акцией, вызвавшей бурный резонанс в обществе, считается выдвижение от своей партии кандидата на пост президента США. Этим кандидатом была свинья по имени Пигасус (Свинтус)[6].

Опыт театральной герильи Эбби Хоффмана можно сравнить с «Маршем Любви» в советской Москве, когда советские хиппи вышли на улицу голышом, но были задержаны милицией. Советские хиппи были культурно связаны с диссидентской средой. Многие были недовольны коммунистическим режимом и его идеологией, другие просто хотели жить вне политизированного строя.

Хиппи в СССР

Образ хиппи

Представителей субкультуры хиппи (в просторечии — хиппари, хиппаны, хиппанутые) в конце 60-х — 70-х годах легко можно было отыскать почти в каждом крупном городе СССР, на т. н. «тусовках» (или «тусовочных местах»). К примеру, в Москве — «Психодром № 2», «Фрунзенский садик» (улица Знаменка), «Пушка» (площадь Пушкина), Арбат или «Гоголя» (Гоголевский бульвар), в Петербурге— «Сайгон» (кофейня на Невском), «Казань» (площадь перед Казанским собором), в Киеве — Андреевский спуск и др. Приехавший в город иногородний «пипл», отправившись вечером на место тусовки, мог всегда рассчитывать на обретение там новых друзей и «вписки» (размещения на врем. проживание, у кого-либо из знакомых).

Советская (русская) культура хиппи сформировала свой сленг, на основе английского языка и арго. Например: «ксивник» (от «ксива» — документ, маленькая сумочка для переноски сего документа), «хайратник» (или «хаератник», от «хаер» — волосы), ленточка на лбу (по легенде — чтоб «не срывало крышу»), «фенечка» (браслет из ниток, кожаных полосок или бисера, дарится «на память» или друзьям, существует символика фенечек) и другие[7].
Немного примеров слов хиппового сленга, которые пережили время и остались в активном употреблении и поныне: «вписка», «герла», «пипл», «сейшен», «трасса», «цивил», «пионер», «олдовый», «флэт»…

Вот коротенький пример диалога, избыточно перенасыщенного сленгом хиппи среза примерно конца 80-х годов:

Пипл вписывается к герле. Она говорит:

Только бед у меня один, а на граунде найтать ты колданешься, придется нам на нем вдвоем плэйсоваться. Только на фак меня не подписывай, ладно?
Мэн (устало):Лет ит би. Ну а ты вообще как, подписываешься?

Герла:Ну вот, уже подписал!

— С. Печкин «100 хипповских телег»

Помимо внешней атрибутики — «фенечек», к культуре хиппи относится также фольклорная традиция «заморочек». В основном это песни, стихи и «телеги», забавные истории из жизни системы. Одно из традиционно хипповых занятий — «аск» (от англ. ask — просить, спрашивать), попрошайничество. Обычно это собирание денег с проходящих сограждан. В СССР это было опасным и подсудным делом, но сейчас «а́скерами» часто называют уличных музыкантов — играющих не из романтических убеждений, а просто по нужде. Для такого «хиппового» образа жизни существовал специальный термин — хипповать, означающий внешнее и внутреннее состояние и поведение человека, с соответствующей атрибутикой (также нередко во время длительного безденежья в жизни), и обязательно лёгкое, ненапряжное отношение к такому состоянию.

Появившись на исходе «хрущёвской оттепели», субкультура хиппи в СССР (в целом) была распространена среди весьма немногочисленных представителей молодежи. В массовом сознании слово «хиппи» вызывало ассоциации скорее негативные — «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман, часто аполитичный и безыдейный, — противопоставление культивировавшемуся тогда образу «советского человека», «строителя коммунизма» — опрятно одетого и коротко подстриженного, целеустремлённого, обладающего чёткими политическими воззрениями по поводу «линии партии». О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в центральной прессе начала 70-х.

Современность

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

В настоящее время в России существует несколько творческих объединений хиппи:

  • Арт-группа «Фризия» (старейшая в Москве, художники).
  • Творческое объединение «Антилир» (Москва).
  • Ассоциация музыкантов «Время Ч» (Москва).
  • «Коммуна на Пражской», Москва (занимающаяся сетевым хиповым домом, она же fnb-хиппи-группа Magic hat).

Хиппи входят в состав fnb-групп Челябинска, Владивостока, Питера, Москвы и др.

Существенным элементом, сохраняющим связь людей внутри субкультуры, являются также традиционные собрания хиппи. Одно из самых крупных в настоящее время в России — это «российская Радуга», возникшая в начале 1990-х по мотивам традиции en:Rainbow Gathering, появившейся в конце 60-х и восходящей к американским хиппи. Еще пример массового стихийного собрания — летнее собрание неформалов вблизи водопада Шипот на Украине. Традиционными стали также ежегодные встречи хиппи в Москве 1 апреля «на Гоголях», и 1 июня — в Царицынском парке.

В настоящее время тусовки на улицах не имеют такого значения, как в былые времена, и являются скорее временным прибежищем для совсем молодых хиппи. Кроме того, они сильно дифференцированы и разбавлены представителями иных субкультур, включая всевозможных готов, эмо, байкеров и пр. Сейчас же жизнь современного состояния субкультуры — это круг близких друзей, или «неформальные» кафе/клубы как места встречи. Также большое значение играют интернет-сообщества, в частности, ЖЖ (ранее — фидо-конференции, в частности, знаменитая фидошная эха Hippy.Talks, видимая в иерархии Релкома как fido7.hippy.talks). Такое перенесение акцентов хиппи-культуры с уличных тусовок в сеть вызвало к жизни термин киберхиппи.

Cимволика и культура хиппи послужили основой для многих других отечественных молодёжных субкультур (разговорные языки готов и рэперов, например, представляют из себя творчески искажённый хипповый сленг). Ролевики носят фенечки (иногда с «закосом» под «олдовых хиппи»), придавая им порой совершенно иной, нежели подразумевают традиции хиппи, смысл и ценность.

Сленг хиппи (напр. «хайратник») используются в ролевых играх как отдельные термины[источник не указан 184 дня]. Хайратник в данном контексте - повязка, как правило, однотонная, сделанная из подручного куска ткани, которая надевается с целью четко обозначить статус, реже - принадлежность игрока. Наиболее распространенная форма - белый хайратник, обозначающий мертвого или невидимого персонажа.[источник не указан 26 дней]

В субкультурах-наследниках хиппи сохраняется и термин «хипповать».[источник не указан 26 дней]

Фестивали

Знаменитые хиппи

Зарубежные

Отечественные

Связанные с движением

В произведениях культуры

См. также

Ссылки

Примечания

  1. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972
  2. на сленге русских хиппи — «хаер» (англ. hair)
  3. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт исследования системы, 1986—1989 гг. — СПб.: Наука, 1993. ISBN 5-02-027379-1
  4. Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. — М.: ОГИ, 2004. ISBN 5-94282-108-9
  5. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972 [неавторитетный источник?]
  6. Краткое описание книги
  7. Ф.Рожанский, «Сленг хиппи»
  8. Roskilde-2009. День 2: Привет, хиппи! Fuck Oasis!
  9. Коля Васин ― знаменитый советский и российский коллекционер, писатель-историограф, создатель крупнейшего в стране музея группы «The Beatles», учредитель «Храма любви, мира и музыки имени Джона Леннона»
  10. Группа Санкт-Петербург в Энциклопедии популярной музыки(перезапись 1997 года)

Хиппи | это... Что такое Хиппи?

Хи́ппи (англ. hippy или hippie; от разг. hip или hep, — «понимающий, знающий»; hipster — старое название субкультуры поклонников бибопа) — философия и субкультура, изначально возникшая в 1960 годах в США.

Расцвет движения пришелся на конец 1960 — начало 1970 годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!», что означает: «Занимайтесь любовью, а не войной!».

Хиппи верит:

  • что человек должен быть свободным;
  • что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
  • что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
  • что красота и свобода тождественны друг другу и что реализация того и другого — чисто духовная проблема;
  • что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;
  • что духовная община — идеальная форма общежития;
  • что все, думающие иначе, заблуждаются.[1]

История

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 17 мая 2012.

В 1940—1950-х годах в США среди представителей «бит-поколения» существовал термин хипстеры, обозначавший джазовых музыкантов, а затем и богемную контркультуру, которая формировалась вокруг них. Культура хиппи 1960-х развилась из бит-культуры 1950-х параллельно развитию рок-н-ролла из джаза. Одними из предшественников хиппи была группа «Весёлые проказники»[источник не указан 213 дней].

Первое использование слова «хиппи» зафиксировано в передаче одного из нью-йоркских телеканалов, где этим словом была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, протестующих против вьетнамской войны. В то время было популярным сленговое выражение «to be hip», означавшее «быть в курсе», «быть „мировым“», а нью-йоркские сторонники контркультуры из Гринвич-Виллиджа назывались «hips». В данном случае телевизионщики использовали слово hippie уничижительно, намекая на претензии намеренно плохо одетых демонстрантов, пришедших из пригородов Нью-Йорка, быть hips.[источник не указан 213 дней]

Началом движения хиппи можно считать 1965 год в США. Основным принципом субкультуры являлось ненасилие (ахимса). Хиппи носили длинные волосы[2], слушали рок-н-ролл (в особенности «I’ve Got You Babe» Сонни и Шер), жили в коммунах (самые известные ныне коммуны находились в Хайт-Эшбери, районе Сан-Франциско, позже в Дании — Свободный город Христиания), путешествовали автостопом, увлекались медитацией и восточной мистикой и религиями, главным образом дзэн-буддизмом, индуизмом и даосизмом, многие из них были вегетарианцами. Имели так же место «Jesus movement» и «Jesus Revolution» (рок-опера Иисус Христос — суперзвезда 1970 года). Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а также использовали лозунг «Flower Power» («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов».

Пик популярности движения пришёлся на 1967 год (так называемое «лето любви»), когда были выпущены неофициальные гимны хиппи — «San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)» (автор — Джон Филлипс из The Mamas & the Papas, исполнялась певцом Скоттом Маккензи), «All You Need Is Love» и «She’s Leaving Home» The Beatles. Музыкальной проекцией движения стала психоделическая музыка. В 1967 году в Нью-Йорке состоялась премьера психоделического мюзикла «Волосы», участники которого появлялись на сцене обнажёнными: с движением хиппи связана популяризация нудизма.[источник не указан 213 дней]

Несмотря на закат хиппи-движения в мировом масштабе, его представителей до сих пор можно найти во многих странах мира. Идеи хиппи, казавшиеся в 1970-е годы консервативным обывателям утопическими, вошли в менталитет современного человека.

Символика хиппи

Одним из символов движения хиппи считается старый микроавтобус «Фольксваген», который хиппи традиционно раскрашивали в стиле «Flower Power» (на фото представлен микроавтобус Barkas B 1000). На таких микроавтобусах группы хиппи любили ездить по небольшим консервативным американским городкам и шокировать их обитателей разными выходками. Символ Инь и ян, используемый и популяризируемый хиппи

Культура «хиппи» имеет свою символику, признаки принадлежности и атрибуты. Для представителей движения хиппи, в соответствии с их миропониманием, характерно внедрение в костюм этнических элементов: бус, плетеных из бисера или ниток, браслетов («фенечек») и прочее, а также использование текстиля окрашенного в технике «тай-дай» (или иначе — «шибори»).

Примером могут служить так называемые фенечки. Эти украшения имеют сложную символику. Фенечки разных цветов и разных узоров обозначают разные пожелания, изъявления собственных музыкальных предпочтений, жизненной позиции и т. п. Так, чёрно-жёлтая полосатая фенечка означает пожелание хорошего автостопа, а красно-жёлтая — признание в любви. Следует отметить тем не менее, что эта символика трактуется в разных местах и тусовках произвольно и совершенно по-разному, и «хиппи со стажем» не придают ей никакого значения. Распространённые тексты типа «Значения цветов в фенечках» считаются уделом т. н. «пионеров» (то есть начинающих) и в среде «олдовых», как правило, вызывают ироническую реакцию. Джинсы стали «фирменной» одеждой хиппи.

Российская исследовательница молодёжных движений Т. Б. Щепанская установила, что «системная» символика напоминает голограмму — даже из небольшой её части, как из семечка, вырастает всё богатство неформальной культуры.[3][4]

Лозунги хиппи 60-х

Коммуны

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

Коммуны (общины) хиппи — главная форма их самоорганизации, где хиппи могут жить на собственный лад при поддержке общества и где соседи терпимо относятся к ним. Обычно это незаселённые и пустующие дома (самовольное вселение, т. н. сквоттерство) в городах, либо усадьбы в лесах вдали от цивилизации.
Наиболее известные коммуны:

В настоящий момент коммуны хиппи имеются на Ивисе, Гоа, Бали, в Марокко и пр. Общины бывших хиппи, построенные на принципах коммуны, сохранились и в США, где, собственно, движение детей-цветов пережило свой истинный расцвет. В остальном же хиппи обратились к более традиционной практике сквотов и тусовок на хипповском флэте или «рэйнбоу-клубе».

Относительно роли галлюциногенов хиппи придерживаются двух мнений[кто?]. Согласно и первому и второму взгляду, психоделики способствуют «расширению сознания», создают условия, в которых человек начинает осознавать в себе наличие «души». Разногласия существуют лишь в вопросе о том является ли наркотическое опьянение необходимым и достаточным условием или только одним из возможных средств «расширению сознания», для обретения «видения».

Согласно первой интерпретации, тот кто не вполне принял и усвоил опыт психоделических трипов, остается чужд «видению» и, следовательно, не способен признать истинность идеологии хиппи. Затем, с той же точки зрения, любой, прибегнувший к психоделикам, по необходимости обретает «видение» в его идеологически фиксированной форме. Неудачный или катастрофический опыт галлюцинаций в таких случаях объясняется какими-либо обстоятельствами: «видение» было истинным, но новичок оказался неподготовленным к его правильному пониманию, или был слишком тесно связан с «обычным миром», или находился в неподходящем окружении, помешавшем «правильному» воздействию психоделика.

Согласно другому, более распространенному мнению, прием психоделиков не является идеологическим императивом: психоделики только одно из средств, помогающих разрушить границы привычного восприятия, но сами они не преображают личность: «Хотя „кислота“ не имеет ценности сама по себе, не делает вас ни святым, ни добрым, ни мудрым, а всего лишь одурманенным, её можно использовать достойным образом. Она может быть воспитательным средством — с её помощью можно кое-чему научиться». С этой точки зрения, помимо психоделиков, существуют и другие способы достижения «видения»: медитация, восточные культы и до некоторой степени «западная» религия. В соответствии с такой интерпретацией нет никаких гарантий насчёт того, что именно человек обретет под действием галлюциногена: «видение» ли, которое лежит в основе исповедуемой идеологии, или «видения», совершенно не совместимые с этой идеологией.

Однако, независимо от описанной разницы во мнениях, все хиппи считают, что приём психоделиков непосредственно связан с идеологическими предпосылками, на которых основано их движение.[5]

Хиппи и политика

Мемориальный знак мира в Арколе, штат Иллинойс, США. По кругу написано: «Посвящается хиппи и хиппи в глубине души. Мир и любовь». Bob Moomaw — создатель мемориала, Gus Kesley отреставрировал знак после его смерти (см. ссылки)

Если под политикой понимать выборы, заседания, голосования и продвижения по службе, то хиппи изначально аполитичны. Живя вне «цивильного» общества, в мире, основанном на любви, дружбе и взаимопомощи, хиппи предпочитают менять мир своим творчеством, в том числе творчеством социальным.

Идея революции сознания в чём-то продолжает идеи рюкзачной революции битников — вместо изнурительных политических дебатов и вооружённых столкновений предлагается уход из дома и общества, чтобы жить среди людей, придерживающихся твоих убеждений.

В США Джерри Рубином, Эбби Хоффманом и Полом Красснером в 1967 году было основано движение Йиппи (от аббревиатуры YIP — англ. Youth International Party — международная молодёжная партия). Йиппи представляли собой гремучую смесь хиппи и новых левых, сотрудничали с «Чёрными пантерами» и устраивали многотысячные марши и демонстрации. Самой известной их акцией, вызвавшей бурный резонанс в обществе, считается выдвижение от своей партии кандидата на пост президента США. Этим кандидатом была свинья по имени Пигасус (Свинтус)[6].

Опыт театральной герильи Эбби Хоффмана можно сравнить с «Маршем Любви» в советской Москве, когда советские хиппи вышли на улицу голышом, но были задержаны милицией. Советские хиппи были культурно связаны с диссидентской средой. Многие были недовольны коммунистическим режимом и его идеологией, другие просто хотели жить вне политизированного строя.

Хиппи в СССР

Образ хиппи

Представителей субкультуры хиппи (в просторечии — хиппари, хиппаны, хиппанутые) в конце 60-х — 70-х годах легко можно было отыскать почти в каждом крупном городе СССР, на т. н. «тусовках» (или «тусовочных местах»). К примеру, в Москве — «Психодром № 2», «Фрунзенский садик» (улица Знаменка), «Пушка» (площадь Пушкина), Арбат или «Гоголя» (Гоголевский бульвар), в Петербурге— «Сайгон» (кофейня на Невском), «Казань» (площадь перед Казанским собором), в Киеве — Андреевский спуск и др. Приехавший в город иногородний «пипл», отправившись вечером на место тусовки, мог всегда рассчитывать на обретение там новых друзей и «вписки» (размещения на врем. проживание, у кого-либо из знакомых).

Советская (русская) культура хиппи сформировала свой сленг, на основе английского языка и арго. Например: «ксивник» (от «ксива» — документ, маленькая сумочка для переноски сего документа), «хайратник» (или «хаератник», от «хаер» — волосы), ленточка на лбу (по легенде — чтоб «не срывало крышу»), «фенечка» (браслет из ниток, кожаных полосок или бисера, дарится «на память» или друзьям, существует символика фенечек) и другие[7].
Немного примеров слов хиппового сленга, которые пережили время и остались в активном употреблении и поныне: «вписка», «герла», «пипл», «сейшен», «трасса», «цивил», «пионер», «олдовый», «флэт»…

Вот коротенький пример диалога, избыточно перенасыщенного сленгом хиппи среза примерно конца 80-х годов:

Пипл вписывается к герле. Она говорит:

Только бед у меня один, а на граунде найтать ты колданешься, придется нам на нем вдвоем плэйсоваться. Только на фак меня не подписывай, ладно?
Мэн (устало):Лет ит би. Ну а ты вообще как, подписываешься?

Герла:Ну вот, уже подписал!

— С. Печкин «100 хипповских телег»

Помимо внешней атрибутики — «фенечек», к культуре хиппи относится также фольклорная традиция «заморочек». В основном это песни, стихи и «телеги», забавные истории из жизни системы. Одно из традиционно хипповых занятий — «аск» (от англ. ask — просить, спрашивать), попрошайничество. Обычно это собирание денег с проходящих сограждан. В СССР это было опасным и подсудным делом, но сейчас «а́скерами» часто называют уличных музыкантов — играющих не из романтических убеждений, а просто по нужде. Для такого «хиппового» образа жизни существовал специальный термин — хипповать, означающий внешнее и внутреннее состояние и поведение человека, с соответствующей атрибутикой (также нередко во время длительного безденежья в жизни), и обязательно лёгкое, ненапряжное отношение к такому состоянию.

Появившись на исходе «хрущёвской оттепели», субкультура хиппи в СССР (в целом) была распространена среди весьма немногочисленных представителей молодежи. В массовом сознании слово «хиппи» вызывало ассоциации скорее негативные — «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман, часто аполитичный и безыдейный, — противопоставление культивировавшемуся тогда образу «советского человека», «строителя коммунизма» — опрятно одетого и коротко подстриженного, целеустремлённого, обладающего чёткими политическими воззрениями по поводу «линии партии». О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в центральной прессе начала 70-х.

Современность

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

В настоящее время в России существует несколько творческих объединений хиппи:

  • Арт-группа «Фризия» (старейшая в Москве, художники).
  • Творческое объединение «Антилир» (Москва).
  • Ассоциация музыкантов «Время Ч» (Москва).
  • «Коммуна на Пражской», Москва (занимающаяся сетевым хиповым домом, она же fnb-хиппи-группа Magic hat).

Хиппи входят в состав fnb-групп Челябинска, Владивостока, Питера, Москвы и др.

Существенным элементом, сохраняющим связь людей внутри субкультуры, являются также традиционные собрания хиппи. Одно из самых крупных в настоящее время в России — это «российская Радуга», возникшая в начале 1990-х по мотивам традиции en:Rainbow Gathering, появившейся в конце 60-х и восходящей к американским хиппи. Еще пример массового стихийного собрания — летнее собрание неформалов вблизи водопада Шипот на Украине. Традиционными стали также ежегодные встречи хиппи в Москве 1 апреля «на Гоголях», и 1 июня — в Царицынском парке.

В настоящее время тусовки на улицах не имеют такого значения, как в былые времена, и являются скорее временным прибежищем для совсем молодых хиппи. Кроме того, они сильно дифференцированы и разбавлены представителями иных субкультур, включая всевозможных готов, эмо, байкеров и пр. Сейчас же жизнь современного состояния субкультуры — это круг близких друзей, или «неформальные» кафе/клубы как места встречи. Также большое значение играют интернет-сообщества, в частности, ЖЖ (ранее — фидо-конференции, в частности, знаменитая фидошная эха Hippy.Talks, видимая в иерархии Релкома как fido7.hippy.talks). Такое перенесение акцентов хиппи-культуры с уличных тусовок в сеть вызвало к жизни термин киберхиппи.

Cимволика и культура хиппи послужили основой для многих других отечественных молодёжных субкультур (разговорные языки готов и рэперов, например, представляют из себя творчески искажённый хипповый сленг). Ролевики носят фенечки (иногда с «закосом» под «олдовых хиппи»), придавая им порой совершенно иной, нежели подразумевают традиции хиппи, смысл и ценность.

Сленг хиппи (напр. «хайратник») используются в ролевых играх как отдельные термины[источник не указан 184 дня]. Хайратник в данном контексте - повязка, как правило, однотонная, сделанная из подручного куска ткани, которая надевается с целью четко обозначить статус, реже - принадлежность игрока. Наиболее распространенная форма - белый хайратник, обозначающий мертвого или невидимого персонажа.[источник не указан 26 дней]

В субкультурах-наследниках хиппи сохраняется и термин «хипповать».[источник не указан 26 дней]

Фестивали

Знаменитые хиппи

Зарубежные

Отечественные

Связанные с движением

В произведениях культуры

См. также

Ссылки

Примечания

  1. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972
  2. на сленге русских хиппи — «хаер» (англ. hair)
  3. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт исследования системы, 1986—1989 гг. — СПб.: Наука, 1993. ISBN 5-02-027379-1
  4. Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. — М.: ОГИ, 2004. ISBN 5-94282-108-9
  5. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972 [неавторитетный источник?]
  6. Краткое описание книги
  7. Ф.Рожанский, «Сленг хиппи»
  8. Roskilde-2009. День 2: Привет, хиппи! Fuck Oasis!
  9. Коля Васин ― знаменитый советский и российский коллекционер, писатель-историограф, создатель крупнейшего в стране музея группы «The Beatles», учредитель «Храма любви, мира и музыки имени Джона Леннона»
  10. Группа Санкт-Петербург в Энциклопедии популярной музыки(перезапись 1997 года)

Хиппи | это... Что такое Хиппи?

Хи́ппи (англ. hippy или hippie; от разг. hip или hep, — «понимающий, знающий»; hipster — старое название субкультуры поклонников бибопа) — философия и субкультура, изначально возникшая в 1960 годах в США.

Расцвет движения пришелся на конец 1960 — начало 1970 годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!», что означает: «Занимайтесь любовью, а не войной!».

Хиппи верит:

  • что человек должен быть свободным;
  • что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
  • что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
  • что красота и свобода тождественны друг другу и что реализация того и другого — чисто духовная проблема;
  • что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;
  • что духовная община — идеальная форма общежития;
  • что все, думающие иначе, заблуждаются.[1]

История

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 17 мая 2012.

В 1940—1950-х годах в США среди представителей «бит-поколения» существовал термин хипстеры, обозначавший джазовых музыкантов, а затем и богемную контркультуру, которая формировалась вокруг них. Культура хиппи 1960-х развилась из бит-культуры 1950-х параллельно развитию рок-н-ролла из джаза. Одними из предшественников хиппи была группа «Весёлые проказники»[источник не указан 213 дней].

Первое использование слова «хиппи» зафиксировано в передаче одного из нью-йоркских телеканалов, где этим словом была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, протестующих против вьетнамской войны. В то время было популярным сленговое выражение «to be hip», означавшее «быть в курсе», «быть „мировым“», а нью-йоркские сторонники контркультуры из Гринвич-Виллиджа назывались «hips». В данном случае телевизионщики использовали слово hippie уничижительно, намекая на претензии намеренно плохо одетых демонстрантов, пришедших из пригородов Нью-Йорка, быть hips.[источник не указан 213 дней]

Началом движения хиппи можно считать 1965 год в США. Основным принципом субкультуры являлось ненасилие (ахимса). Хиппи носили длинные волосы[2], слушали рок-н-ролл (в особенности «I’ve Got You Babe» Сонни и Шер), жили в коммунах (самые известные ныне коммуны находились в Хайт-Эшбери, районе Сан-Франциско, позже в Дании — Свободный город Христиания), путешествовали автостопом, увлекались медитацией и восточной мистикой и религиями, главным образом дзэн-буддизмом, индуизмом и даосизмом, многие из них были вегетарианцами. Имели так же место «Jesus movement» и «Jesus Revolution» (рок-опера Иисус Христос — суперзвезда 1970 года). Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а также использовали лозунг «Flower Power» («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов».

Пик популярности движения пришёлся на 1967 год (так называемое «лето любви»), когда были выпущены неофициальные гимны хиппи — «San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)» (автор — Джон Филлипс из The Mamas & the Papas, исполнялась певцом Скоттом Маккензи), «All You Need Is Love» и «She’s Leaving Home» The Beatles. Музыкальной проекцией движения стала психоделическая музыка. В 1967 году в Нью-Йорке состоялась премьера психоделического мюзикла «Волосы», участники которого появлялись на сцене обнажёнными: с движением хиппи связана популяризация нудизма.[источник не указан 213 дней]

Несмотря на закат хиппи-движения в мировом масштабе, его представителей до сих пор можно найти во многих странах мира. Идеи хиппи, казавшиеся в 1970-е годы консервативным обывателям утопическими, вошли в менталитет современного человека.

Символика хиппи

Одним из символов движения хиппи считается старый микроавтобус «Фольксваген», который хиппи традиционно раскрашивали в стиле «Flower Power» (на фото представлен микроавтобус Barkas B 1000). На таких микроавтобусах группы хиппи любили ездить по небольшим консервативным американским городкам и шокировать их обитателей разными выходками. Символ Инь и ян, используемый и популяризируемый хиппи

Культура «хиппи» имеет свою символику, признаки принадлежности и атрибуты. Для представителей движения хиппи, в соответствии с их миропониманием, характерно внедрение в костюм этнических элементов: бус, плетеных из бисера или ниток, браслетов («фенечек») и прочее, а также использование текстиля окрашенного в технике «тай-дай» (или иначе — «шибори»).

Примером могут служить так называемые фенечки. Эти украшения имеют сложную символику. Фенечки разных цветов и разных узоров обозначают разные пожелания, изъявления собственных музыкальных предпочтений, жизненной позиции и т. п. Так, чёрно-жёлтая полосатая фенечка означает пожелание хорошего автостопа, а красно-жёлтая — признание в любви. Следует отметить тем не менее, что эта символика трактуется в разных местах и тусовках произвольно и совершенно по-разному, и «хиппи со стажем» не придают ей никакого значения. Распространённые тексты типа «Значения цветов в фенечках» считаются уделом т. н. «пионеров» (то есть начинающих) и в среде «олдовых», как правило, вызывают ироническую реакцию. Джинсы стали «фирменной» одеждой хиппи.

Российская исследовательница молодёжных движений Т. Б. Щепанская установила, что «системная» символика напоминает голограмму — даже из небольшой её части, как из семечка, вырастает всё богатство неформальной культуры.[3][4]

Лозунги хиппи 60-х

Коммуны

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

Коммуны (общины) хиппи — главная форма их самоорганизации, где хиппи могут жить на собственный лад при поддержке общества и где соседи терпимо относятся к ним. Обычно это незаселённые и пустующие дома (самовольное вселение, т. н. сквоттерство) в городах, либо усадьбы в лесах вдали от цивилизации.
Наиболее известные коммуны:

В настоящий момент коммуны хиппи имеются на Ивисе, Гоа, Бали, в Марокко и пр. Общины бывших хиппи, построенные на принципах коммуны, сохранились и в США, где, собственно, движение детей-цветов пережило свой истинный расцвет. В остальном же хиппи обратились к более традиционной практике сквотов и тусовок на хипповском флэте или «рэйнбоу-клубе».

Относительно роли галлюциногенов хиппи придерживаются двух мнений[кто?]. Согласно и первому и второму взгляду, психоделики способствуют «расширению сознания», создают условия, в которых человек начинает осознавать в себе наличие «души». Разногласия существуют лишь в вопросе о том является ли наркотическое опьянение необходимым и достаточным условием или только одним из возможных средств «расширению сознания», для обретения «видения».

Согласно первой интерпретации, тот кто не вполне принял и усвоил опыт психоделических трипов, остается чужд «видению» и, следовательно, не способен признать истинность идеологии хиппи. Затем, с той же точки зрения, любой, прибегнувший к психоделикам, по необходимости обретает «видение» в его идеологически фиксированной форме. Неудачный или катастрофический опыт галлюцинаций в таких случаях объясняется какими-либо обстоятельствами: «видение» было истинным, но новичок оказался неподготовленным к его правильному пониманию, или был слишком тесно связан с «обычным миром», или находился в неподходящем окружении, помешавшем «правильному» воздействию психоделика.

Согласно другому, более распространенному мнению, прием психоделиков не является идеологическим императивом: психоделики только одно из средств, помогающих разрушить границы привычного восприятия, но сами они не преображают личность: «Хотя „кислота“ не имеет ценности сама по себе, не делает вас ни святым, ни добрым, ни мудрым, а всего лишь одурманенным, её можно использовать достойным образом. Она может быть воспитательным средством — с её помощью можно кое-чему научиться». С этой точки зрения, помимо психоделиков, существуют и другие способы достижения «видения»: медитация, восточные культы и до некоторой степени «западная» религия. В соответствии с такой интерпретацией нет никаких гарантий насчёт того, что именно человек обретет под действием галлюциногена: «видение» ли, которое лежит в основе исповедуемой идеологии, или «видения», совершенно не совместимые с этой идеологией.

Однако, независимо от описанной разницы во мнениях, все хиппи считают, что приём психоделиков непосредственно связан с идеологическими предпосылками, на которых основано их движение.[5]

Хиппи и политика

Мемориальный знак мира в Арколе, штат Иллинойс, США. По кругу написано: «Посвящается хиппи и хиппи в глубине души. Мир и любовь». Bob Moomaw — создатель мемориала, Gus Kesley отреставрировал знак после его смерти (см. ссылки)

Если под политикой понимать выборы, заседания, голосования и продвижения по службе, то хиппи изначально аполитичны. Живя вне «цивильного» общества, в мире, основанном на любви, дружбе и взаимопомощи, хиппи предпочитают менять мир своим творчеством, в том числе творчеством социальным.

Идея революции сознания в чём-то продолжает идеи рюкзачной революции битников — вместо изнурительных политических дебатов и вооружённых столкновений предлагается уход из дома и общества, чтобы жить среди людей, придерживающихся твоих убеждений.

В США Джерри Рубином, Эбби Хоффманом и Полом Красснером в 1967 году было основано движение Йиппи (от аббревиатуры YIP — англ. Youth International Party — международная молодёжная партия). Йиппи представляли собой гремучую смесь хиппи и новых левых, сотрудничали с «Чёрными пантерами» и устраивали многотысячные марши и демонстрации. Самой известной их акцией, вызвавшей бурный резонанс в обществе, считается выдвижение от своей партии кандидата на пост президента США. Этим кандидатом была свинья по имени Пигасус (Свинтус)[6].

Опыт театральной герильи Эбби Хоффмана можно сравнить с «Маршем Любви» в советской Москве, когда советские хиппи вышли на улицу голышом, но были задержаны милицией. Советские хиппи были культурно связаны с диссидентской средой. Многие были недовольны коммунистическим режимом и его идеологией, другие просто хотели жить вне политизированного строя.

Хиппи в СССР

Образ хиппи

Представителей субкультуры хиппи (в просторечии — хиппари, хиппаны, хиппанутые) в конце 60-х — 70-х годах легко можно было отыскать почти в каждом крупном городе СССР, на т. н. «тусовках» (или «тусовочных местах»). К примеру, в Москве — «Психодром № 2», «Фрунзенский садик» (улица Знаменка), «Пушка» (площадь Пушкина), Арбат или «Гоголя» (Гоголевский бульвар), в Петербурге— «Сайгон» (кофейня на Невском), «Казань» (площадь перед Казанским собором), в Киеве — Андреевский спуск и др. Приехавший в город иногородний «пипл», отправившись вечером на место тусовки, мог всегда рассчитывать на обретение там новых друзей и «вписки» (размещения на врем. проживание, у кого-либо из знакомых).

Советская (русская) культура хиппи сформировала свой сленг, на основе английского языка и арго. Например: «ксивник» (от «ксива» — документ, маленькая сумочка для переноски сего документа), «хайратник» (или «хаератник», от «хаер» — волосы), ленточка на лбу (по легенде — чтоб «не срывало крышу»), «фенечка» (браслет из ниток, кожаных полосок или бисера, дарится «на память» или друзьям, существует символика фенечек) и другие[7].
Немного примеров слов хиппового сленга, которые пережили время и остались в активном употреблении и поныне: «вписка», «герла», «пипл», «сейшен», «трасса», «цивил», «пионер», «олдовый», «флэт»…

Вот коротенький пример диалога, избыточно перенасыщенного сленгом хиппи среза примерно конца 80-х годов:

Пипл вписывается к герле. Она говорит:

Только бед у меня один, а на граунде найтать ты колданешься, придется нам на нем вдвоем плэйсоваться. Только на фак меня не подписывай, ладно?
Мэн (устало):Лет ит би. Ну а ты вообще как, подписываешься?

Герла:Ну вот, уже подписал!

— С. Печкин «100 хипповских телег»

Помимо внешней атрибутики — «фенечек», к культуре хиппи относится также фольклорная традиция «заморочек». В основном это песни, стихи и «телеги», забавные истории из жизни системы. Одно из традиционно хипповых занятий — «аск» (от англ. ask — просить, спрашивать), попрошайничество. Обычно это собирание денег с проходящих сограждан. В СССР это было опасным и подсудным делом, но сейчас «а́скерами» часто называют уличных музыкантов — играющих не из романтических убеждений, а просто по нужде. Для такого «хиппового» образа жизни существовал специальный термин — хипповать, означающий внешнее и внутреннее состояние и поведение человека, с соответствующей атрибутикой (также нередко во время длительного безденежья в жизни), и обязательно лёгкое, ненапряжное отношение к такому состоянию.

Появившись на исходе «хрущёвской оттепели», субкультура хиппи в СССР (в целом) была распространена среди весьма немногочисленных представителей молодежи. В массовом сознании слово «хиппи» вызывало ассоциации скорее негативные — «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман, часто аполитичный и безыдейный, — противопоставление культивировавшемуся тогда образу «советского человека», «строителя коммунизма» — опрятно одетого и коротко подстриженного, целеустремлённого, обладающего чёткими политическими воззрениями по поводу «линии партии». О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в центральной прессе начала 70-х.

Современность

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2012.

В настоящее время в России существует несколько творческих объединений хиппи:

  • Арт-группа «Фризия» (старейшая в Москве, художники).
  • Творческое объединение «Антилир» (Москва).
  • Ассоциация музыкантов «Время Ч» (Москва).
  • «Коммуна на Пражской», Москва (занимающаяся сетевым хиповым домом, она же fnb-хиппи-группа Magic hat).

Хиппи входят в состав fnb-групп Челябинска, Владивостока, Питера, Москвы и др.

Существенным элементом, сохраняющим связь людей внутри субкультуры, являются также традиционные собрания хиппи. Одно из самых крупных в настоящее время в России — это «российская Радуга», возникшая в начале 1990-х по мотивам традиции en:Rainbow Gathering, появившейся в конце 60-х и восходящей к американским хиппи. Еще пример массового стихийного собрания — летнее собрание неформалов вблизи водопада Шипот на Украине. Традиционными стали также ежегодные встречи хиппи в Москве 1 апреля «на Гоголях», и 1 июня — в Царицынском парке.

В настоящее время тусовки на улицах не имеют такого значения, как в былые времена, и являются скорее временным прибежищем для совсем молодых хиппи. Кроме того, они сильно дифференцированы и разбавлены представителями иных субкультур, включая всевозможных готов, эмо, байкеров и пр. Сейчас же жизнь современного состояния субкультуры — это круг близких друзей, или «неформальные» кафе/клубы как места встречи. Также большое значение играют интернет-сообщества, в частности, ЖЖ (ранее — фидо-конференции, в частности, знаменитая фидошная эха Hippy.Talks, видимая в иерархии Релкома как fido7.hippy.talks). Такое перенесение акцентов хиппи-культуры с уличных тусовок в сеть вызвало к жизни термин киберхиппи.

Cимволика и культура хиппи послужили основой для многих других отечественных молодёжных субкультур (разговорные языки готов и рэперов, например, представляют из себя творчески искажённый хипповый сленг). Ролевики носят фенечки (иногда с «закосом» под «олдовых хиппи»), придавая им порой совершенно иной, нежели подразумевают традиции хиппи, смысл и ценность.

Сленг хиппи (напр. «хайратник») используются в ролевых играх как отдельные термины[источник не указан 184 дня]. Хайратник в данном контексте - повязка, как правило, однотонная, сделанная из подручного куска ткани, которая надевается с целью четко обозначить статус, реже - принадлежность игрока. Наиболее распространенная форма - белый хайратник, обозначающий мертвого или невидимого персонажа.[источник не указан 26 дней]

В субкультурах-наследниках хиппи сохраняется и термин «хипповать».[источник не указан 26 дней]

Фестивали

Знаменитые хиппи

Зарубежные

Отечественные

Связанные с движением

В произведениях культуры

См. также

Ссылки

Примечания

  1. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972
  2. на сленге русских хиппи — «хаер» (англ. hair)
  3. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт исследования системы, 1986—1989 гг. — СПб.: Наука, 1993. ISBN 5-02-027379-1
  4. Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. — М.: ОГИ, 2004. ISBN 5-94282-108-9
  5. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972 [неавторитетный источник?]
  6. Краткое описание книги
  7. Ф.Рожанский, «Сленг хиппи»
  8. Roskilde-2009. День 2: Привет, хиппи! Fuck Oasis!
  9. Коля Васин ― знаменитый советский и российский коллекционер, писатель-историограф, создатель крупнейшего в стране музея группы «The Beatles», учредитель «Храма любви, мира и музыки имени Джона Леннона»
  10. Группа Санкт-Петербург в Энциклопедии популярной музыки(перезапись 1997 года)

кто это такие? Знаки субкультуры, стиль девушек и мужчин в СССР. Чем они занимаются и как стать хиппи? Как выглядит символика?

В середине 60-х прошлого столетия на территории США зародилась новая субкультура, получившая название хиппи. Это был своеобразный протест молодежи против войны во Вьетнаме, развернутой американскими властями. Движение оказалось настолько ярким и самобытным, что навсегда оставило память о себе у всего человечества. Приверженцы хиппи объединялись в большие группы, чтобы уйти от правил жизни, навязанных обществом. Со временем модное течение сошло на нет, но сохранились его традиции философии, одежды, интерьерного стиля, которые до сих пор вызывают интерес у новых поколений.

Кто это такие?

В период с 1964 г. по 1973 г. США была развязана война во Вьетнаме, но впервые в истории граждане не поддержали военную доктрину, навязанную им правительством. Противостояние властей и народа вылилось в антивоенное движение, что и послужило точкой отсчета для появления хиппи. Эта новоявленная культура объединила между собой прогрессивную молодежь, философия жизни которой базировалась на принципах миролюбия и единения с природой. Субкультура стала бунтом, происходившим не с оружием в руках, а с цветами и улыбками мирных людей.

Люди, которые занимались идеей пропаганды мирной жизни, не остались незамеченными. Уже в апреле 1964 г. на одном из телеканалов США ведущий передачи назвал словом «хиппи», употребив его в уничижительном значении, группу молодых людей с длинными волосами, одетых в джинсы и яркие футболки, которые открыто протестовали против ведения военных действий на территории Вьетнама.

По-английски фраза «to be hip» означает «понимать, быть в теме». Со временем hip переросло в хиппи.

Хиппи имеют отличие от хипстеров, появившихся в США в 40-х годах. Различие между двух субкультур заключается в том, что для хиппи важны идеи мира и любви, а для хипстеров – быть в тренде, быть модным.

Идеология

В основе идеологических принципов хиппи заложен пацифизм, проявляющий себя в отказе от насилия и несения военной службы. В самом начале становления субкультуры ее идеология заключалась в прекращении войны во Вьетнаме, но потом философия пацифизма приобрела более широкие масштабы и вылилась в образ жизни, включающий все сферы человеческого бытия.

Идея хиппи не подразумевала построения общества, основанного на иерархичном принципе – напротив, в этой культуре каждый человек был равен другому такому же человеку. Это было революцией в сознании граждан, привыкших жить в мире подчинения. Идеи мира и равенства настолько захватили умы молодых людей, что движение очень быстро набирало свою популярность, и численность его сторонников быстро росла.

Вместо материальных ценностей и ограниченных прав в среде хиппи человеку предлагалась альтернатива в виде свободы, творческого самовыражения и всеобщей любви.

Хиппи не задумывались о завтрашнем дне – они жили здесь и сегодня, а их лозунгом было выражение «Занимайтесь любовью, а не войной». Люди, примкнувшие к новомодному течению, разделяли друг с другом общие интересы – они верили, что любовь может быть свободной, а война никому не нужна.

Хиппи жили коммунами, внутри которых существовал определенный свод правил. В некоторых коммунах, помимо пацифизма, поощрялась беспорядочная половая жизнь, наркотики и алкоголь.

Символика

Участники движения ратовали за естественность и любовь к природе. Большинство из них считало, что человечеству необходимо вернуться к своим истокам и начать жить по-другому, слившись с природой. Голубь у многих народов земного шара является олицетворением мира. У пацифистов знак мира выражался в виде лапки голубя, оставившей свой отпечаток.

Атрибутика пацифизма – это одна из основных черт субкультуры хиппи. Помимо знака «пацифик», у хиппи были в ходу и ряд других, характерных только им символов, узнаваемых и по сей день.

  • Цветок – это символ живой природы и стремления к солнцу. Хиппи называли себя «детьми цветов». Во время демонстраций они подходили с цветами к вооруженным полицейским и вкладывали цветок в стволы их автоматов.

Цветами хиппи украшали и себя – этот символ можно было увидеть в волосах или деталях одежды.

  • Микроавтобус. Большой популярностью для хиппи были небольшие многоместные авто марки «Фольксваген» – они являлись транспортом, с помощью которого коммуна хиппи могла путешествовать. Такие авто можно было узнать издалека – они были раскрашены яркими красками, символикой «пацифик», цветами и узорами.

Старый микроавтобус являлся символом минимализма, который выражал идею малого и необходимого для жизни обычного человека.

  • Мандала. Хиппи занимались восточными духовными практиками, имеющими общие с ними философские идеи. Мандала представляет собой красочный цветок, глядя на который можно медитировать и достигать гармонии с мирозданием, повышая тем самым уровень развития личности.
  • Браслеты-фенечки. Их изготавливали вручную из разноцветных ниток, бусин, кусочков кожи, шнурков. Каждый цвет на фенечке имел свое значение – надев на запястье множество разноцветных браслетов, можно было поведать миру определенную информацию.

Еще одной неотъемлемой чертой хиппи является музыка. Джон Леннон, приверженец субкультуры, написал знаменитую на весь мир песню «All you need is love», которая как нельзя лучше отображает мировоззрение хиппи. Кроме «Битлз», популярными среди приверженцев пацифизма были Джим Моррисон, Джими Хендрикс, Дженис Джоплин и другие.

Образ жизни

Люди, выбравшие для себя образ жизни хиппи, отказывались от любых ситуаций, где им казалось, что было ущемление их свободы. Они не устраивались на работу по найму, не подчинялись общественным нормам морали и нравственности, не терпели никакой иерархии и правил. «Дети цветов», как они сами себя называли, любили собираться, обсуждать свои идеи, заниматься творчеством. Они слушали музыку, пели, танцевали, путешествовали.

Многие коммуны поддерживали идею братства, а также любви к человеку и природе, поэтому отвергали не только насилие, но и курение, наркотики и алкоголь.

Главным смыслом объединения между собой люди видели получение радости и совместное наслаждение красотой природы. Но негативные моменты были и в этой миролюбивой структуре. Молодые люди, вращающиеся в среде хиппи, были не приучены к труду, они не получали образования и должного воспитания.

Постепенно в коммунах стали появляться алкоголь и наркотики, а беспорядочные связи способствовали появлению на свет детей, матери которых не знали даже имени отца ребенка. Подобная сексуальная и нравственная распущенность стала изнаночной стороной культуры хиппи.

Бытовые условия «детей цветов» были суровыми: отсутствие постоянного места проживания и регулярного приема пищи считалось незначительными трудностями, на которые не стоило обращать внимания. Взамен этого хиппи получали свободу, радость и праздность. Люди привыкали просто существовать, надеясь на счастливые случайности в своей жизни. Человек мог позволить себе не работать, а лишь созерцать красоты мира, живя беспечной жизнью вечного странника.

Молодые люди украшали свои длинные волосы цветами, медитировали, слушали музыку, перемещались по стране автостопом и провозглашали идеи мира. Основу их существования составляли идеи, выражающиеся в том, что человек не должен суетится, он вправе заниматься своими делами, при этом не мешать жить другим.

Внутренние законы общины хиппи предписывали членам сообщества делиться друг с другом и воспринимать интересы другого человека, как свои.

История субкультуры

В 60-70-е годы прошлого века движение хиппи в СССР также имело свои причины появления, но выражалось это в куда более скромных масштабах, чем в США. Имидж хиппи стал популярен к концу 70-х годов, когда молодежь той эпохи повально увлекалась музыкой «Битлз», начала носить длинные волосы и брюки клеш. Но прочные советские взгляды на жизнь не дали закрепиться субкультуре во времена эпохи застоя.

В СССР хиппи считались никчемными людьми, не имеющими крова и средств к существованию. Однако их можно было увидеть в каждом крупном городе, где молодежь собиралась на «тусовки». Для Москвы такими местами были Гоголевский бульвар, Арбат, Пушкинская площадь, Фрунзенский садик на Знаменке.

Хиппи советских времен связывали с теми, кто недоволен режимом коммунистической партии, идеологией и строем СССР. Люди, примкнувшие к хиппи, хотели жить вне политического устройства государства.

В массовом сознании советских людей хиппи были частью западной идеологии, враждебной и непонятной. Образ жизни и внешний вид «детей цветов» никак не могли совместиться с обликом советской молодежи.

Но движение хиппи не осталось незамеченным для СССР. Под влиянием этой субкультуры в обществе произошла сексуальная революция, стал популярным и модным этностиль, люди узнали, что такое вегетарианство. Кроме того, под воздействием пацифистских взглядов молодые люди получили возможность альтернативной армейской службы, где отдать долг Родине стало допустимым, не беря в руки оружия. Многие современные люди искусства в прошлом были приверженцами хиппи-стиля.

В наше время хиппи утратило свою популярность у молодого поколения. В России на смену пацифистами пришли иные субкультуры – возникновение эмо, а также готы, панки. Мир стремительно меняется, и меняются вместе с ним люди.

Особенности образа

Несмотря на то что субкультура хиппи утратила былую популярность, сохранились некоторые стилистические приемы в одежде, косметике или интерьере, которые используются и в настоящее время.

Некоторые оригиналы воплощают незабываемые идеи хиппи для сценария свадьбы, надевают одежду и делают маникюр в этом стилевом направлении.

Одежда

Стиль одежды подразумевает простоту – чтобы стать его приверженцем, необходимо иметь особый склад характера. Девушки и мужчины выглядят ярко, дополняют свои наряды или костюмы этническими аксессуарами. Например, свадебное платье в стиле хиппи может представлять собой обычное белое одеяние, сшитое из ситца или сатина. Под таким платьем могут быть надеты джинсы, что в данном случае выглядит вполне уместно.

Люди одеваются просто, подчеркивая единение с природой.

  • Одежду шьют из натуральных тканей – лен, хлопок, ситец, кожа, деним, шерсть. Материал должен быть приятен на ощупь и не содержать в себе синтетических компонентов.
  • Сочетание стилистик. Для хиппи не существует строгих канонов и законов, поэтому одежда может сочетать в себе несколько направлений в одном луке. Во всем должен быть проявлен индивидуализм и творчество.
  • Состаренные вещи. Хиппи тяготеют к нарочитой небрежности и состаренности вещей. Мода на рваные джинсы берет истоки из этой субкультуры. Такие штаны можно встретить как в женской, так и в мужской коллекции именитых производителей. Искусственно состаренные и потертые джинсы остаются на пике моды вот уже несколько лет.
  • Использование этнических мотивов. Особенный колорит придают образу этнические элементы, которыми могут быть украшены юбка, рубашка, пиджак и даже обувь.

Вышивка, подвески, вставки, накладные детали – все это должно быть ярко, красочно, выразительно.

Одежда в стиле хиппи подразумевает яркую пестроту, имитирующую цветочный ковер. Для украшения одежды используют яркие круги, кислотные набрызги, цветочные принты, декоративные цветы, многоярусные нитки бус, монисто, браслеты и многое другое. Что касается обуви, то предпочтение отдается удобным сандалиям, эспадрильям, кедам, сабо, босоножкам ярких расцветок.

Макияж

При нанесении макияжа приветствуется природная естественность, которая выражается в подчеркивании блеска глаз и губ, а также румянца на щеках. Приверженцы стиля ратуют за природную натуральность, поэтому отсутствие макияжа – это еще один вариант подражания хиппи.

Ну а тем, кто не представляет себя без косметики, можно использовать яркие оттенки помады и выразительные краски теней для глаз.

Прическа

Мужчины и женщины, являясь приверженцами хиппи-стиля, отдают предпочтение длинным волосам. Прически из волос допустимы, но они просты и незатейливы:

  • волосы распускают по плечам, а на лоб надевают специальный обруч, который не позволяет прядям падать на лицо;
  • пряди волос собирают в конский хвост с помощью шнурка из кожи;
  • разнообразные варианты плетения кос или дредов.

Для украшения прически можно использовать живые цветы, ленты, налобные повязки, декорированные вышивкой или бисером. Шляпы и кепки заменяют банданы и повязки из платка.

Подходящие аксессуары

Аксессуары делают внешний вид представителей хиппи еще более ярким и привлекательным. С этой целью используются подвески и кулоны в виде знака «пацифик», девушки надевают на себя украшения, сплетенные из бусин или бисера, на запястьях у хиппи – многочисленные браслеты или фенечки, а уши украшают массивные серьги.

Количество фенечек на руке хиппи может обозначать число друзей, которые у него есть. Знак «пацифик» наносят на сумки, пояса, его рисуют на майках или на спине пиджака.

Для украшений хиппи используют природные материалы, делая из них бусы или налобный обруч для волос. Длинные волосы украшаются лентами, бусинами, цветами. На голову может быть надета шапочка, связанная из ниток цвета радуги.

Отдельным атрибутом, любимым у хиппи, являются очки от солнца с цветными стеклами. Этот аксессуар используется для того, чтобы видеть мир в ярких красках – так он выглядит намного лучше, чем есть на самом деле.

Интерьер комнаты

Непринужденность и яркая, радостная атмосфера присуща квартире, где в качестве дизайна выбран хиппи-стиль. Для обустройства жилья вовсе не нужно приобретать какие-то дорогостоящие предметы мебели – интерьер строится на сочетании различных мебельных предметов, появившихся в помещении стихийно. Главным принципом декора является простота и гармоничное единение с природой. В комнате могут сочетаться вещи от разных гарнитуров или из разных эпох.

Главным условием интерьера является то, чтобы вещи дополняли друг с друга и не вызывали чувство отторжения. Достигается такой союз с помощью правильного подбора цветовой гаммы.

Яркие пятна на стенах или на полу, растительные узоры или цветные орнаменты помогут собрать всю композицию в единой целое. В таком помещении уместно положить на пол ковер или тканую дорожку, приглашающую вас снять обувь и пойти босиком. Хиппи-интерьер невозможно представить без свечей, кальяна, ярких абажуров или причудливых аромаламп.

Обязательно нужно украсить пространство живыми растениями, подчеркнув единство человека и природы.

Интересные факты

Субкультура хиппи существовала недолго, но оставила о себе неизгладимую память. Одним из событий было известное в США «Собрание Радуги». В День независимости 1972 г. тысячи приверженцев пацифизма собрались в штате Колорадо на Столовой горе и, взявшись за руки, молча воздели их к солнцу, сказав таким жестом свое «нет» всем войнам на планете.

Хиппи по-настоящему ценили природу, относились к вещам бережливо, так чтобы они служили много лет. Эти ребята стали первыми, кто активно выступал за вторичную переработку стекла и пластика, чтобы очистить планету от мусора. Для поддержания всего живого на планете хиппи отказались от мясной пищи и еды с консервантами, перейдя на употребление овощей – так в мир пришла мода на вегетарианство.

Культура и философия хиппи, несмотря на все отрицательные моменты, повлияла на жизнь людей всей планеты. Благодаря этому движению люди, пусть и на время, обрели желанную ими свободу и донесли до человечества идеи братства, мира и уважения к природе.

О том, кто такие хиппи, смотрите в следующем видео.

Бунт и красота. Как хиппи и панки изменили моду

https://ria.ru/20191201/1561758984.html

Бунт и красота. Как хиппи и панки изменили моду

Бунт и красота. Как хиппи и панки изменили моду - РИА Новости, 01.12.2019

Бунт и красота. Как хиппи и панки изменили моду

Молодежь XX века заставила моду улиц и социальных низов стать массовой. Как битники, хиппи и панки изменили мир и почему считается, что в этом веке нет и не... РИА Новости, 01.12.2019

2019-12-01T08:00

2019-12-01T08:00

2019-12-01T08:00

культура

вивьен вествуд

стиль жизни

сша

франция

великобритания

the beatles

/html/head/meta[@name='og:title']/@content

/html/head/meta[@name='og:description']/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/153087/18/1530871898_0:156:3000:1844_1920x0_80_0_0_71a5c05cdbb5c363ef4c9141879d14ee.jpg

МОСКВА, 1 дек — РИА Новости, Мэган Виртанен. Молодежь XX века заставила моду улиц и социальных низов стать массовой. Как битники, хиппи и панки изменили мир и почему считается, что в этом веке нет и не будет молодежных контркультур, — в материале РИА Новости.Бунтуй, пока молодойИногда приходится слышать: не те времена пошли, нет больше молодежных субкультур. Сразу хочется возразить: субкультур-то сколько угодно, выбирай на вкус и отоваривайся в соответствующем магазине. А вот если воспользоваться термином "контркультура", введенным Теодором Роззаком в 1960 году, то тут уж точно — чего нет, того нет. Прошлый век сотрясался от бунтов молодежи с идеями, в XXI веке все коммерциализировано, брендировано и аккуратно разложено по полочкам. В конечном итоге бунт продается ничем не хуже, чем любые другие товары, — и может быть предельно модным.Одежда играет роль знака, отделяющего "своих" от "чужих". Для стороннего наблюдателя в XX веке стиль хиппи или панков выглядел диким хаосом и пугал. Но изнутри все представлялось намного более упорядоченным, а мельчайшие детали могли играть роль знаков различия — для посвященных.Чем чуднее, тем лучше Понятие молодежных субкультур на Западе появилось в 1920-е годы. Тогда юное поколение шокировало старших ультракороткими по тем временам юбками, щедрым использованием губной помады и танцами, представлявшимися верхом непристойности. Девушек именовали словом "флэппер", этимология которого до сих пор не ясна, а молодых людей — "шейх", по названию фильма с Рудольфом Валентино в главной роли. Впрочем, речь шла именно о субкультуре: никакого серьезного политического подтекста не было (в отличие от контркультуры) — лишь потребление всего самого нового и модного. Примерно такой же была суть движения зазу в оккупированной Франции (яркие губы, полосатые чулки, белые волосы как протест против режима Виши) или стиляг в СССР. Первой настоящей контркультурой можно назвать битников, прославленных Керуаком, но движение было слишком интеллектуальным, чтобы завоевать широкую популярность. Именно о них голливудская художница по костюмам Эдит Хэд в 1950-е годы сказала, что в Америке только они сделали по-настоящему новое модное заявление. Заключалось оно по большей части в ношении простых черных брюк (или же джинсов) и водолазки в качестве повседневной одежды. Ничего особенного с современной точки зрения, но на тот момент подобный "кэжуал" представлялся вызывающим.Чаще же стиль молодежных контркультур (показной, гротескный, китчевый, карнавальный, нарушающий вкусовые табу, демонстрирующий как наличие общепринятых дресс-кодов, так и возможность их нарушения) появился в 1960-е у хиппи.Нарушая нормы общественных приличий и гендерные стереотипы, хиппи обоих полов носили яркое и цветастое, нашивали на одежду колокольчики, надевали драные джинсы и активно критиковали стандарты среднего класса.Не бороться, а присвоитьПока в СССР привычно боролись с "заразой" методом "запретить и не пущать", Запад нашел намного более удачный подход — им стала мода. Элементы хипповских нарядов, отраженные на страницах глянцевых журналов, быстро приобрели популярность. Возникло понятие "хиппи выходного дня" — для тех, кто хотел поиграть в бунтаря, не слишком жертвуя комфортом.Следующая значимая контркультура — панки, и вот тут пришлось повозиться. Рабочие кварталы Лондона в 1970-е — не самое приятное место для жизни. Безработица и неуверенность в будущем были постоянными спутниками молодежи из низов, и лозунг "Нет будущего" отражал суровую реальность. Для человека с низким социальным статусом сам факт того, что его заметили, — уже достижение, "лучше быть плохим, чем незаметным". Рваная и грязная одежда, булавки и унитазные цепочки вместо украшений, футболки с ругательствами — казалось, это невозможно сделать коммерческим продуктом. Но Вивьен Вествуд и эту вершину покорила к середине 1980-х, а в 1990-х появилась даже специальная линия панк-косметики Manic Panic.К началу XXI века способы превращения молодежных субкультур и зарождающихся контркультур в моду были отточены. Стоит только сформироваться новому движению, хоть как-то выбивающемуся из мейнстрима, как тут же открываются фирмы, продающие все нужные товары для желающих. Принадлежность больше не требует политической позиции или усилий, а потому оборачивается очередным модным трендом. Быть может, дело просто в том, что теперешняя молодежь стала счастливее и ей больше незачем бунтовать?

https://ria.ru/20191123/1560987439.html

сша

франция

великобритания

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/153087/18/1530871898_167:0:2834:2000_1920x0_80_0_0_bbf16734b6a7c60413d4caabcb2d2597.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

вивьен вествуд, стиль жизни, сша, франция, великобритания, the beatles

МОСКВА, 1 дек — РИА Новости, Мэган Виртанен. Молодежь XX века заставила моду улиц и социальных низов стать массовой. Как битники, хиппи и панки изменили мир и почему считается, что в этом веке нет и не будет молодежных контркультур, — в материале РИА Новости.

Бунтуй, пока молодой

Иногда приходится слышать: не те времена пошли, нет больше молодежных субкультур. Сразу хочется возразить: субкультур-то сколько угодно, выбирай на вкус и отоваривайся в соответствующем магазине. А вот если воспользоваться термином "контркультура", введенным Теодором Роззаком в 1960 году, то тут уж точно — чего нет, того нет.

Прошлый век сотрясался от бунтов молодежи с идеями, в XXI веке все коммерциализировано, брендировано и аккуратно разложено по полочкам. В конечном итоге бунт продается ничем не хуже, чем любые другие товары, — и может быть предельно модным.

1 из 2

Представительница молодежной субкультуры

© AFP 2022 / Valery Hache

Девушки готовятся к участию в аниме-конференции в Монако

2 из 2

Девушки готовятся к участию в аниме-конференции в Монако

1 из 2

Представительница молодежной субкультуры

2 из 2

Девушки готовятся к участию в аниме-конференции в Монако

Одежда играет роль знака, отделяющего "своих" от "чужих". Для стороннего наблюдателя в XX веке стиль хиппи или панков выглядел диким хаосом и пугал. Но изнутри все представлялось намного более упорядоченным, а мельчайшие детали могли играть роль знаков различия — для посвященных.

Чем чуднее, тем лучше

Понятие молодежных субкультур на Западе появилось в 1920-е годы. Тогда юное поколение шокировало старших ультракороткими по тем временам юбками, щедрым использованием губной помады и танцами, представлявшимися верхом непристойности. Девушек именовали словом "флэппер", этимология которого до сих пор не ясна, а молодых людей — "шейх", по названию фильма с Рудольфом Валентино в главной роли.

Впрочем, речь шла именно о субкультуре: никакого серьезного политического подтекста не было (в отличие от контркультуры) — лишь потребление всего самого нового и модного. Примерно такой же была суть движения зазу в оккупированной Франции (яркие губы, полосатые чулки, белые волосы как протест против режима Виши) или стиляг в СССР.

1 из 3

Московские стиляги танцуют твист

© Кадр фильма "Стиляги"

Максим Матвеев в фильме "Стиляги"

2 из 3

Максим Матвеев в фильме "Стиляги"

3 из 3

Актеры Антон Шагин, Оксана Акиньшина и Максим Матвеев (слева направо) на вечеринке, посвященной презентации фильма "Стиляги" режиссера Валерия Тодоровского

1 из 3

Московские стиляги танцуют твист

2 из 3

Максим Матвеев в фильме "Стиляги"

3 из 3

Актеры Антон Шагин, Оксана Акиньшина и Максим Матвеев (слева направо) на вечеринке, посвященной презентации фильма "Стиляги" режиссера Валерия Тодоровского

Первой настоящей контркультурой можно назвать битников, прославленных Керуаком, но движение было слишком интеллектуальным, чтобы завоевать широкую популярность. Именно о них голливудская художница по костюмам Эдит Хэд в 1950-е годы сказала, что в Америке только они сделали по-настоящему новое модное заявление.

Заключалось оно по большей части в ношении простых черных брюк (или же джинсов) и водолазки в качестве повседневной одежды. Ничего особенного с современной точки зрения, но на тот момент подобный "кэжуал" представлялся вызывающим.

Чаще же стиль молодежных контркультур (показной, гротескный, китчевый, карнавальный, нарушающий вкусовые табу, демонстрирующий как наличие общепринятых дресс-кодов, так и возможность их нарушения) появился в 1960-е у хиппи.

"Покинь общество, покажи мир фантазии каждому, делай, что тебе хочется, откажись от всех правил" — таковы были установки.

Нарушая нормы общественных приличий и гендерные стереотипы, хиппи обоих полов носили яркое и цветастое, нашивали на одежду колокольчики, надевали драные джинсы и активно критиковали стандарты среднего класса.

1 из 4

Хиппи на улице Нью-Йорка. 1970

2 из 4

Хиппи начала 70-х

3 из 4

В Латинском квартале

© AP PhotoХиппи запускают воздушный шар с изображением глобуса во время "Лета любви" в Сан-Франциско. Июнь 1967 года

4 из 4

Хиппи запускают воздушный шар с изображением глобуса во время "Лета любви" в Сан-Франциско. Июнь 1967 года

1 из 4

Хиппи на улице Нью-Йорка. 1970

2 из 4

Хиппи начала 70-х

3 из 4

В Латинском квартале

4 из 4

Хиппи запускают воздушный шар с изображением глобуса во время "Лета любви" в Сан-Франциско. Июнь 1967 года

Не бороться, а присвоить

Пока в СССР привычно боролись с "заразой" методом "запретить и не пущать", Запад нашел намного более удачный подход — им стала мода. Элементы хипповских нарядов, отраженные на страницах глянцевых журналов, быстро приобрели популярность. Возникло понятие "хиппи выходного дня" — для тех, кто хотел поиграть в бунтаря, не слишком жертвуя комфортом.

Следующая значимая контркультура — панки, и вот тут пришлось повозиться. Рабочие кварталы Лондона в 1970-е — не самое приятное место для жизни. Безработица и неуверенность в будущем были постоянными спутниками молодежи из низов, и лозунг "Нет будущего" отражал суровую реальность.

Для человека с низким социальным статусом сам факт того, что его заметили, — уже достижение, "лучше быть плохим, чем незаметным". Рваная и грязная одежда, булавки и унитазные цепочки вместо украшений, футболки с ругательствами — казалось, это невозможно сделать коммерческим продуктом. Но Вивьен Вествуд и эту вершину покорила к середине 1980-х, а в 1990-х появилась даже специальная линия панк-косметики Manic Panic.

1 из 3

Московские панки

2 из 3

Представитель молодежной субкультуры конца 80-х годов на улице Москвы

3 из 3

В дни фестиваля "Дни легкой музыки в Тарту". "Металлисты" — зрители "Концерта мира" на Ратушной площади в Тарту. Эстонская ССР

1 из 3

Московские панки

2 из 3

Представитель молодежной субкультуры конца 80-х годов на улице Москвы

3 из 3

В дни фестиваля "Дни легкой музыки в Тарту". "Металлисты" — зрители "Концерта мира" на Ратушной площади в Тарту. Эстонская ССР

К началу XXI века способы превращения молодежных субкультур и зарождающихся контркультур в моду были отточены. Стоит только сформироваться новому движению, хоть как-то выбивающемуся из мейнстрима, как тут же открываются фирмы, продающие все нужные товары для желающих.

Принадлежность больше не требует политической позиции или усилий, а потому оборачивается очередным модным трендом. Быть может, дело просто в том, что теперешняя молодежь стала счастливее и ей больше незачем бунтовать?

23 ноября 2019, 08:00КультураНа широких женских плечах. Как экономика влияет на моду90,000 Сказочно красочная утопия - рупий.pl

Помимо бронетанковых и механизированных дивизий ЛВП в конце лета 1968 года были еще группы молодежи в рубашках с психоделическими цветами, тянущиеся на юг, к границе с Чехословакией. Лидер польского хиппи «Пророк» и его ближайшие ученики отправились на митинг в Душники-Здруй на военном грузовике.

По иронии судьбы митинг должен был начаться в тот день, когда войска Варшавского договора вошли в Чехословакию для подавления Пражской весны.С самого утра над Душниками грохотали тяжелые военные транспортеры, а на приграничных дорогах грохотали танки. И вот, прямо сейчас, среди запаниковавших больных, в курортном парке появился «Пророк» — в белой накидке на голове и с охапкой цветов в руке — чтобы провозгласить всем и каждому: «Занимайтесь любовью, а не война". Этот лозунг, ранее известный в основном из иностранных газет, в этих условиях должен был звучать как вызов. Через два часа после начала митинга в Душники было введено подкрепление милиции. Около 60 хиппи, которым удалось сюда попасть, были задержаны и подвергнуты многочасовым допросам в импровизированном штабе СБ в приюте «Под Муфлонем».Мечта о соединении человека с человеком через любовь не могла сбыться в Польской Народной Республике. С митинга в Душниках уже было совершенно ясно, что хиппи — это чуждый и враждебный социалистическому государству элемент, с которым надо последовательно бороться.

Такого поворота событий сами хиппи не ожидали. Как объяснял много лет спустя бывший участник движения Яцек Якубовский и представитель его интеллектуального направления, «на мой взгляд, мы просто излились на все, не только на власть, но и на общество, и на Церковь».Общество, как и власть, не осталось в долгу.

- Люди в автобусах показывали на нас пальцами. Но мы хотели спровоцировать. Она была направлена ​​против лицемерия, седины и полипропиленовых пальто и беретов с антенной, — поясняет Ярек, один из ветеранов хиппи-коммуны, ставший после политической трансформации менеджером в крупной иностранной компании.

Сам внешний вид и костюмы хиппи, обычно сшитые и залатанные собственными силами, ясно отражали реальность гомулковской Польши.Один из основателей движения, Марек Зволиньский, «Психолог», тогда носил сшитые вручную репсы с фиолетовыми и желтыми цветами и считал, что мужская одежда должна иметь более женственные черты: «в смысле Рабиндраната Тагора, а не других». Хиппи — с длинными волосами, с ожерельями, бусами, браслетами, а позже и со знаменитыми пацифами — выглядели экзотическими птицами в коммунистической толпе. Тем более, что никто не знал, кто они и что означают. Для нужд сотрудников МО было сформулировано рабочее определение: хиппи — это индивидуум, который странно выглядит и не хочет работать.

При этом сами хиппи не всегда были уверены в своей идентичности и своих идеях, и кроме интеллигенции среди них были и настоящие безграмотные. Но их объединяла, по крайней мере в начале движения, вера в возможность спасения временного мира. По словам Зволинского, «была насущная необходимость определить, каким должно быть будущее человечества. Это было не о нас, это было о лучшем мире завтра. Мы были движением, обращающимся к идеологии американских хиппи, древней индуистской философии, Писанию, даосизму, достижениям культурной антропологии, молодому Марксу».А вот другой бывший хиппи признается: «На самом деле мы в основном бродили, что давало нам ощущение освобождения от хлама и пропаганды вокруг нас. И мы мечтали о Сан-Франциско».

Это было в Сан-Франциско, во время фестиваля The World's First Human Be-in в Хейт-Эшбери, где 14 января 1967 года зародилось движение хиппи. В тот день бывший гарвардский ученый Тимоти Лири объявил об окончательном падении старых американских богов, денег и работы и начале новой эры любви и свободы, новой религии, основанной на дзен-буддизме и «новом таинстве» или ЛСД. .Эти идеи были творческим продолжением иконоборческих концепций предыдущего поколения битников, особенно Аллена Гинзберга и Майкла МакКлюра. В Польшу они попали благодаря перепечаткам из зарубежной прессы, издаваемым в то время еженедельником «Форум». В Польше с большим вниманием отмечались проявления бунта молодежи против основ капитализма. Вероятно, не предполагалось, что через несколько месяцев она постучится в ворота Польской Народной Республики - вначале под неприметной фигурой "Пророка".

«Пророк», первый и величайший из польских отцов-основателей движения хиппи – Юзеф Пырз, художник и скульптор из школы Кенар в Закопане, ученик АТК – начал преподавать летом 1967 года.в Мельно. Невысокий, худощавый, с сильным ограничением в ортопедической обуви, он отличался горящими глазами и пленительной манерой речи. Развивая мысли, изложенные в еженедельнике «Форум», он быстро приобрел последователей.

- Я изучал историю философии, но просто не хотел "знать". Я хотел испытать ценности, о которых говорили Сократ, Аристотель и Платон. Осознать связь человека с человеком на том пути, который был мне ближе всех, пути любви. Я спал на берегу Вислы в Белянах, днем ​​ходил в эмпик на углу Аллеи и Нового Свята к молодым мальчикам и девочкам, которые сидели там с «длинными красивыми волосами», как говорит Гинзберг.Однажды я спросил, не хотят ли они, чтобы мы жили вместе. Мы жили вместе в общей комнате в подвале, среди участков земли, где сегодня здание телевидения, - вспоминал он.

Эта палата, известная как Курник, считается первой коммуной хиппи в Польше. Тогда славились коммуны, в т.ч. в Подковой Лесне, особенно в Ожарове, жители которого во главе с «Пророком», вероятно, больше всего способствовали развитию хиппи-видения мира. Наиболее полно эти идеи были реализованы в общине, существовавшей долгое время на вилле по ул.Цыганецкого в Варшаве. Это стало своего рода шаблоном. Его обитатели работали — «Психолог» раздавал, например, молоко, — но большая часть заработка шла в общую кассу. Был принят принцип: как можно меньше правил. Жильцы и гости спали на двух огромных самодельных матрасах. В шкаф в коридоре все бросали привезенную из города одежду и доставали то, что им нравилось. Жизнь вращалась вокруг музыки. Как известно, играла «интуитивная музыка» и слушались пластинки, которые время от времени поступали с Запада.Именно в коммунах, как утверждает Рышард Терлецкий, самый известный краковский хиппи своего времени, стал зарождаться метаязык, сочетающий музыку с содержанием текстов, который впоследствии использовался последующими поколениями молодежи.

Хиппи обвиняют в том, что они принесли или, по крайней мере, спровоцировали эпидемию наркомании в Польше. И невозможно отрицать, как признают сегодня многие из них, что они были первыми, кто открыл эту дверь. В то время, когда были созданы первые общины хиппи, хотя идеология и рекомендовала расширять осведомленность таким образом, наркотики не играли большой роли.Кроме того, они были почти недоступны в стране. Они пытались заменить их, нюхая ядовитые жидкости, такие как печально известное средство для чистки одежды Tri. Только позже, благодаря западным хиппи, гашиш, марихуана и ЛСД стали поступать в польские общины. Настоящая драма началась в 1972 году, когда был изобретен домашний способ приготовления отвара мака, то есть смертельного компота. В последующие годы хиппи ассоциировались в основном с наркотиками. Многие из них заплатили за это жизнью, а само движение было сбито с пути и — как идеология, обещавшая улучшить мир — прекратило свое существование.

Однако пока это темное облако все еще было далеко за горизонтом событий. В 1967 году по всей стране хиппи было не более 20-30.Год спустя, с весенним солнцем на городских улицах - в Варшаве у стен Старого города и на площади у памятника Прусу в Краковском предместье, в Кракове на Рыночной площади - появились сотни последователей новой веры. Многие из них присоединились к движению только на отдыхе. Хиппи по воскресеньям было очень много, еще больше тех, кто просто имитировал их одежду - потому что не всегда своим поведением и отношением к ближним.Поэтому среди идейных участников движения появились предложения ввести удостоверения личности. Тем более, что многие молодые люди, бунтующие против школы и быта, спрашивали о возможности «записаться» к хиппи. В конце концов, идея ID хиппи провалилась. - Вот мы и узнали друг друга по взгляду. Наши люди выглядели иначе, - утверждает «Психолог», - теплыми, дружелюбными, очень спокойными.

Летом 1968 года хиппи отправились в летние походы, чтобы распространять свое учение и наблюдать за миром.В конце июня «Пророк» и его последователи достигли окрестностей Ленчицы, где в обмен на хлеб и молоко работали в кооперативе по сбору вишни. В школе недалеко от Пятницы «Пророк» объявил на пороге, что они являются первой официальной коммуной хиппи в Польской Народной Республике. Растроганный директор предложил им ночлег и сфотографировался с педагогическим коллективом на память. Оттуда они поехали автостопом в Торунь, где на стенах Старого города состоялась дискуссионная встреча с местной прессой, а затем на митинг в Мельно.Из моря коммуны она отправилась в Душники-Здруй, чтобы столкнуться с силой системы.

То лето было прекрасным и солнечным, но и в мире, и в стране царила душная и напряженная атмосфера. Весной СССР и его братские страны готовились иметь дело с Прагой. В Польше продолжались репрессии против участников мартовских студенческих демонстраций, усиливалась антисемитская кампания. Это немного отвлекло власти от хиппи, дав движению время расправить крылья. Раньше, наблюдая за развитием событий на Западе, даже считалось, что их следует отнести к прогрессивной молодежи, которую можно было бы использовать в борьбе с капитализмом и его идеологиями.Например, «Пророк» и его люди приютились в клубе ZMS в Старом городе Варшавы. Но от этих расчетов быстро отказались. Движение, источником которого была жажда ценностей против структур социальной реальности, выступало против культа денег и потребления на Западе. В Польской Народной Республике - поразило в первую очередь лицемерие системы. Поэтому сразу после окончательного разгона сионистов партия перешла к хиппи осенью 1969 года. Газеты представляли их изгоями и лентяями, социальным маргиналом, чуждым и враждебным рабочим и крестьянам.Описывались оргии, наркотики и унизительный свободный секс, которые, как с некоторым сожалением признаются старые хиппи, были даже теорией в коммунах.

Вскоре в дело вмешалась СБ и организовала специальные ячейки хиппи в полицейском управлении. Знаменитых хиппи регулярно задерживали на улицах, вокзалах и коммунах. Были и более длительные аресты под разными предлогами. Многие хиппи были заключены в тюрьму за уклонение от военной службы. «Пророк» был приговорен к двум месяцам тюремного заключения.Хулиганы, так называемые git-люди. Действия против них оправдывались в глазах общественности бичом наркомании. Их практически никто не защищал.

Лишь много позже, в новых условиях, проявились заслуги хиппи в построении более открытого и толерантного общества, в котором ценятся чуткость и забота об окружающей среде. Но в то же время это была, например, по Терлецкому, дурная утопия, приведшая к человеческим несчастьям: «Тем не менее я считаю, что те годы обогатили меня.Я оказался в водовороте нигилистической революции и выбрался из него. Это укрепило мою основу фундаментальных ценностей».

Другой бывший хиппи, однако, не видит этого нигилизма: «Мы жили экстатически, веря, что люди по своей природе хороши. Каждый день был приключением. Я ни о чем не жалею. "

Движение жажды ценностей на Западе противостояло культу денег и потребления. В ПНР он ударил в первую очередь по лицемерию системы

СБ организовал специальные ячейки хиппи в полицейском управлении.Знаменитых хиппи регулярно задерживали на улицах и в коммунах. Были и более длительные аресты под разными предлогами.

.90 000 Бывший хиппи и верный член ПиС. Кто такой Марек Кучиньски [SYLWETKA]

Бывший хиппи уже много лет является одним из самых верных людей Ярослава Качиньского.И именно благодаря верности он добился положения другого человека в государстве.

Марек Куччински только что попал на обложку «Супер Экспресс» в роли «маршала цензора, который поджег Польшу».Есть страны, в которых вызванный ею кризис привел бы к увольнению. Но этот политик настолько доверяет Ярославу Качиньскому, что даже депутаты от ПиС, которые считают, что он привел к ненужной эскалации, не верят, что он потеряет свои позиции. - Он выстрелил, согнулся и взорвался. Но больше я ничего не скажу, - перебивает его один из депутатов-либералов от ПиС. - У него бывают истерические моменты, он действует на нервы и даже может заплакать от гнева.Но в данном случае все зависит от того, было ли исключение депутата Михала Щербы из сессии всего лишь моментом гнева или, скорее, элементом более широкой стратегии, согласованной с Качиньским, - задается вопросом проф. Ядвига Станишкис. - Велика вероятность, что последнее, что Кучиньский, как винтик в машине, решил сыграть на более сильное исключение оппозиции. Он оппортунист и был бы на это способен, - говорит проф. Станишкис. Ее сильные слова связаны с тем, кем был Кучиньский до того, как пошел в политику, и как сильно она его изменила.

Глядя на соленого, безукоризненно одетого маршала, трудно поверить, что в начале 1970-х гг.он был одним из самых активных хиппи в Польше, известным под псевдонимами «Член» и «Пенелопа». "Член", потому что, придя в эту среду - как вежливый мальчик - спросил, к кому ему пойти, чтобы стать членом хиппи. Он стал «Пенелопой» после школьного спектакля, еще в своем родном городе в Перемышле, где ему по ошибке задали вопрос о Пенелопе вместо Одиссея. Как и многие хиппи, он пробовал себя в роли художника, играл на барабанах и женился на художнице, студентке Академии художеств. В одном из интервью он рассказал, что экспериментировал со стимуляторами.

Он порвал с движением детей цветов, когда поступил в Люблинский католический университет, который так и не закончил.Вернувшись в Перемышль, он окончил высшее садоводческое образование и занялся выращиванием томатов. В то же время он активно участвовал в сельскохозяйственном подполье. На чердаке он устраивал политические и философские встречи, на одну из которых в конце 1980-х приезжал Ярослав Качиньский. В 1990 году Кучиньский присоединился к Центральному соглашению, первой стороне Качиньского. И именно верность одному политическому варианту лежит в основе высокого положения Кучиньского в сегодняшней ПиС.

Ему пришлось ждать до 1999 года первых промоушенов.когда по рекомендации ПК неожиданно стал подкарпатским воеводой. - Он тогда изучал политику. Это было такое упражнение перед дальнейшими действиями, - оценивает Мечислав Каспржак, депутат ЛПС, который в то же время был старостой Ярослава. - Было видно, что Качиньские импонируют ему и что он их человек в Подкарпатье, - говорит он. Через два года он стал депутатом. С 2004 года он был главой ПиС в Подкарпатье, а через два года стал главой парламентского фракции партии. Всегда хорошо подготовлен, трудолюбив, но не ориентирован на СМИ, в меру хорош в публичных выступлениях.Тем не менее, в течение многих лет он занимал очень сильные позиции в своем районе.

- Он здесь узнаваемый депутат Европарламента, на которого сильно рассчитывает на местном уровне.Однако с тех пор, как в 2010 году он стал заместителем маршала, у него не так много времени на малую родину, - оценивает Марек Рзаса , депутат ОО того же района. - Его местный конек - это инициатива Европа Карпат, то есть экономическая и инфраструктурная связь региона с нашими соседями. Жаль, что он мало что сделал в этом случае. Хотя это можно понять, так как он был втянут в политическую деятельность наверху, - добавляет Рзаса.

В качестве спикера текущего срока полномочий он впервые показал более резкое лицо год назад, когда снял с трибуны того же депутата Щербу и наказал его 2,5 тысячами злотых.злотый. - Что с тобой случилось, приятель? В предыдущем сроке вы были маршалом, который, кроме знания правил и положений, демонстрировал, прежде всего, личную культуру. «Сегодня вы ведете себя в этой комнате так, как если бы вы были вашей собственностью», — сказала бывший премьер-министр Эва Копач по поводу очередной напряженности. Однако до тех пор, пока Кучинский действует с согласия Новогродской, ему не грозят большие последствия. ⒸⓅ

>>> Читайте также: Варшава — не Киев, или почему Майдана здесь не будет [МНЕНИЕ]

.90,000 О хиппи серьезно - Polonia.sk

Požský klub, so sídlom Námestie SNP 27, 814 99, Bratislava, IČO: 30807620 používa na tejto webovej stránke subary cookies, которые здесь можно найти за счет мерания навщениевности пени, каленания вебу, см. Куки-файлы предварительно влияют на веб-страницу и предлагают создать веб-страницу, чтобы скорректировать ее на закладке, подтверждающей загрузку нашей сети. Файлы cookie предварительно калибруют рекламу, чтобы использовать ее в соответствии с вашим мнением.

Údaje, кто преуспевает такто získa, может быть сприступнен ďalším spracovateľom, najä prevádzkovateľom службы на платформе Google и Facebook.

Webové stránky может поужинать в режиме, который не может собирать информацию о справани návštevníkov webu.

Сбор сведений о спрашиваемых навигаторов вебу, которые активны с инициативы навштевника вебу, выведенного активным закрытием возможности "Сухласим", который является наследуемым за упаковкой вне следа.polonia.sk, Польский клуб, IČO: 30807620 Спрашивайте на томто веб-куки, покупайте перед грибковым веб-сайтом и аналитическими элементами. «

Súhlas наткнулся на добу, которую они uvedená ďalej pri jednotlivých marketing cookies. Súhlas so zbraním údajov súborov cookies pre marketingové úchely možno vziať kedykožvek späť, и это помощь zmeny nastavenia príslušného internetového prehliadača.

Сформированные куки-файлы, предоставленные с помощью службы Google Analytics, предоставленной службой Google Inc., по адресу 1600 Amphitheatre Parkway, Mountain View, CA 94043, США.

Файлы cookie, предоставленные основным поставщиком Google Inc. v súlade so Zásadami ochrany súkromia, доступные на https://www.google.com/intl/cs/policies/privacy/#nosharing.

Берте просим в úvahu, že podľa zákona o охрана отдельно udajov máte právo:

1) požadovať od nás informáciu, aké vašeeparné údaje spracovávame,

2) požadovať od nás vysvetlenie ohľadne spracovaniaeparných údajov,

3) vyžiadať si u nás prístup k týmto údajom a tieto nechať updovať alebo opraviť,

4) ожидание од нас вымазание тихого участка земли - совокупность результатов выкона, местонахождение не есть в розпоре с платными правыми предприятиями и оправденными замками сполочности

5) в собственности почибности или додржиявани повинности súvisiacich so spracovanímeparných údajov obrátiť sa na nás alebo na Úrad na ochranu osobných udajov.

.

Хиппиези, мохнатые, сорняки. Хиппи в Польше в 1967–1975 годах

Первоначально они именовали себя «хиппиези», лишь слегка ополячивая английское название, отличались от большинства своих сверстников стилем и, прежде всего, своим внешним видом, как «феномен потенциальной криминогенной обстановки». . О хиппи с доктором Богуславом Трачем, автором книги «Hippiesi, kudłacze, сорняки. Хиппи в Польше в 1967–1975 годах», — говорит Яцек Косяк.

--------------------------

Название вашей книги должно быть понятно.

Это заголовок с ключом. Hippiesi — это слово, которое является точной копией английского языка. Изначально так называли себя сами хиппи. Они не знали, как правильно произносить слово «хиппи». О себе тоже говорили - люди. Просто люди. Или "хиппеси". Со временем людей стали называть «хиппи». Но вначале милиция остановила хиппи, на вопрос «кто ты?» ответила, что он «хиппи».

Отсюда и появился псевдоним Рышард Терлецкий. Собака.

Еще и потому, что с длинной шерстью он напоминал спаниеля.

Лохматый?

Я взял это слово из Оперативного дела "Кудлаче", которое Служба безопасности завела для движения хиппи.

Г-н и г-жа Гомулка, а позднее Герек очень внимательно относились к воспитанию молодежи.

После 1956 года в тюрьмах сидело не так много людей, как при сталинизме, но было в порядке вещей забить и запереть на 48 часов. Общество должно было быть подчинено идеологической программе партии, которая хотела управлять душами.Она говорила, что думать, что читать, что слушать и как одеваться. Особенно молодой. Пожилые люди считались потерянными для системы. Партия предположила, что молодого человека можно слепить из пластилина. Но молодые не только не давали себя нагнуть, но, что было хуже для властей, хотели жить, как их сверстники на Западе. Они проявляли это своим внешним видом и поведением. И все же все, что плохо на Западе, плохо. Хиппи — это молодые люди, которые не хотят соблюдать правила обязательной регистрации, не хотят ходить в школу, не хотят работать.Ведь в Польской Народной Республике каждый имеет честь работать. Эти молодые люди не хотят проходить элементарную военную службу. Власти боялись, что появятся подражатели такого отношения. Нужно было сделать все, чтобы остановить, как они называли, моральных саботажников. Высказывались предположения, что кто-то с Запада направляет свое поведение на то, чтобы взорвать общество изнутри.

А сорняки?

Этот термин появляется в статье в одной из учительских газет. Есть и другие концепции. Грязь.Так называли мужчин с длинными волосами, что парадоксально, ведь они очень заботились о своих длинных волосах. Даже слишком.

Движение хиппи было массовым или элитарным?

Вопрос в том, что мы подразумеваем под массивностью. Можно ли назвать движение в тысячу человек массовым движением? Полмиллиона? Я думаю, что это не было массовое движение, хотя в то же время оно не ограничивалось элитой. У него был шанс стать массовым движением, если бы мы жили в свободной стране с более толерантным обществом.

Только тогда нужно было бы соревноваться?

В свободной Америке она точно была. Хиппи были в каждом крупном польском городе. В небольших городах тоже. И в провинции тоже.Феномен хиппи не идет ни в какое сравнение с «Солидарностью» или оазисным движением, действовавшим почти в каждом приходе. Это было размашистое движение. Не у всех был темперамент, чтобы присоединиться к хиппи. Помните, что быть панфишем в конце 80-х — это не то же самое, что быть хиппи в 60-х.В 1980-х можно было получить пощечину за взгляды, а не за внешность. В 60-х у тебя были слишком длинные волосы.

А может милиционеры злились на то, что молодежь отказывается от стремления жить в социалистическом государстве.

Для многих мальчишек служба в милиции была продвижением по службе. Они переехали из бедной деревни в город. У них была власть и авторитет. Тем временем приходят хиппи и говорят, что то, что ты делаешь, глупо, бессмысленно. Полицейскому не нужно было прямо приказывать иметь дело с молодыми людьми с длинными волосами.Они могут просто не понравиться.

Отсюда и «тропа здоровья» после митинга в Хенцинах под Кельцами.

Дайте им задницу, может через год они не вернутся в это место. На всякий случай сломаемся. Общество воспитывается репрессивно методом кнута и пряника, чаще кнута.

Сколько хиппи были агентами службы безопасности?

Это важный вопрос, но не самый важный. Движение хиппи отрабатывалось разными методами — прослушивание телефонных разговоров, чтение писем, общение с учителями и так далее.Осведомителей было два типа - завербованные МО и завербованные СБ. Что касается хиппи, то мне кажется, что больше использовались милицейские осведомители. Было несложно завербовать 16-летнего мальчика, который экспериментирует, боится родителей и имеет проблемы в школе. Я бы не переоценивал роль агентов. Он пишет об этом, но не придает этому большого значения, потому что еще и то, что должны были сказать эти люди. Чаще всего они говорили о вещах, которые общеизвестны. Были и вредные агенты.Когда в Отвоцке образовалась коммуна хиппи, СБ знал, где спрятаны ключи и в какое время можно войти. Это были не времена ожесточенной политической борьбы, как после 1976 года. Также помните, что важно не то, сколько агентов завербовано, а какую информацию они приносят.

Хиппи - первое поколение, не пережившее войну.

Война все же была травмой. Я думаю, что это все еще где-то в нас сегодня. Действительно, это возраст первых бэби-бумеров.Они не только хотят восстановить Польшу, обеспечить материальную безопасность, залечить послевоенные раны. Они хотят построить новый мир. Они не обязательно хотят поступать в ПТУ и участвовать в сборе картофеля. Они хотят альтернативу. В отличие от бикинисток, переживших войну и переодевшихся после работы. Хиппи соревнуются и хотят альтернативного общества.

Доктор Богуслав Трач - историк, сотрудник Бюро исторических исследований катовицкого отделения Института национальной памяти.

.

Слушайте подкаст: Запах травы. Сказки о воспитании хиппи

почему эта деревня в подкасте книги Агора доброе утро у микрофона Каролина Опонович со мной сегодня автор книги героини этого эпизода, то есть для Климента ска доброе утро, и книга о которой мы сегодня поговорим запах травы рассказы о детях хиппи и о том, написать ли книгу о наркотиках конечно, конечно, что у вас нет дорогих детей, чтобы позволить себе одни книги о наркотиках, потому что хиппи все связаны с наркотиками Развернуть » это свободная любовь конечно тнт эти активные вещества очень присутствовали в их жизни как и свободная любовь но не было такого клуба как хиппи пицием, я хотел немного обойти эти две темы, чтобы не заострять на этом внимание, просто на что-то совсем другое - воспитание в писовских семьях ли это название, как мы уже собрали, извращенное мышление, дала его в своей книге репортер-журналист, путешественница, автор нескольких репортажных книг, это моя пятая книга, это происходит на 3 разных 3 разных континентах, потому что у нас есть Польша и Индия, т.е. Азия и у нас есть Соединенные Штаты да Северная Америка у нас также есть Испания такая немного Испании пишет о том же конце и это было одно из первых путешествий, которое Я сделал действительно так в конце в начале, так что это был конец в начале, потому что я также объясняю, почему, потому что он хотел отдохнуть от определенных, как бы разных, ситуаций, которые были здесь, в Польше, я имею в виду, и моя работа над предыдущей У меня есть книга о беженцах и мир и Польша тогда казались такими жутко черными и все просто казалось что люди ненавидят людей и ни за что и я просто хотел найти какое-то место более дружелюбное, что бы он слышал про эту бенефит деревню недалеко от Гранады в Испании, так что я просто должен к себе Это подходящий момент и я поеду к Амиру действительно то, что я там увидел, что я испытал в смысле положительного, так как уже такой прием меня этими людьми и мой прием их просто чтобы остаться со мной навсегда, может с этого и началось немножко, но не совсем потому что это деревня свободных людей и свободы детей и свободных родителей, даже свободных внуков, потому что там живет 3 поколения, это джентльмен, уехавший из Мексики, вероятно Ян биолог профессор биологии и они просто обнаружат, что этот мир, в том числе Эндрю, наполнен правильной системой, в которую Эндрю не совсем вписывается, хотя Мексиканцы не очень строгие, не очень тесные, это не очень подходит, ему хотелось бы просто жить так, как будто он растет, и быть на природе вообще, и он фактически основал этот остров, деревню, сначала такую ​​поездку из вершине, но из-за того, что там был такой большой поток людей, он переместил его почти на 2000 м выше высоких гор, и они жили там более 40 лет, у вас в среднем почти на 4 больше, чем у некоторых я живу там 20 лет и 10 лет, а другие 5 лет некоторые всего 2 месяца 2 недели только врач может пойти всем желаю нет у меня тоже мало людей как будто он знает об этом, так что может быть сейчас как я сказал этот проект, потому что они просто будут верить, ответил он, иногда я не желаю этой деревенской жизни для вашей книги как можно больше людей узнали в деревне в польше может быть в мире держу кулачки за примеры я не хочу видеть мир но говорю вот где была идея родился, чтобы написать книгу о семьях хиппи на самом деле нет нет это было именно так, это было просто как искра, которая зажгла этот огонь, как будто этот огонь начал думать точно так же, как для другой книги, потому что, как будто хиппи могут сказать, что да, вы можете всю свою жизнь, но почти всю жизнь, как если где-то в школе она не циркулирует и я просто знаю многих, особенно хиппи постарше и я также знаю Анку, одну из главных героинь я очень хорошо знаю с ней и думал, что это того стоило в эти времена, которые сейчас довольно неопределенны, у нас до сих пор мамы проблемы с климатом, так же стоило упомянуть о людях, которые хотели, чтобы мир был лучше, заботился о том, что 40 лет сейчас зависит от людей, как сейчас мы возвращаемся к этой идее, я думаю, хиппи это сделало идеологическим, что кто-то хотел назвать другое имя, мне показалось, что он работал с книгой о беженцах, как будто у меня уже была идея для книги в голове, чтобы показать, что мы можем сделать, как будто с мир, где е где, где искать эти идеологии или такие калитки или пути, по которым мы можем следовать, чтобы сделать что-то лучшее для нас, и для людей, для нашей планеты, для природы, и что она открыла, были ли эти хиппи наемниками мечтателей, как Джон Леннон спел своего первого мужа или тоже может быть их идея на жизнь сейчас еще более актуальна кажется что их идея на жизнь еще актуальна конечно они еще голы Самары у нас те я знаю и как то в какой то момент это движение хиппи действительно немного заморозило хиппи старейшины создали семьи многие из них вышли, как будто многие из них вышли из этого движения потому что, к сожалению, некоторых людей просто забрали наркотики, которые были доступны в Польше, правда и они были не слишком старые какие-то человеко-дружественные, так сказать, разочаровало их немного, что несмотря на то, что они хотят что-то сделать, ничего с этим поделать не получится Сосуды, вы также слышали об этих записях старше, что на данный момент было разочарование, однако, что мы хотим жить такой свободной жизнью, мы хотим что-то сделать, чтобы распространять эту любовь, а не военную жизнь, все те хорошие ценности, которыми они не были. под руководством других наткнулся на такую ​​стену наткнулся на стену этого младшего мастера, набор таких будней, которые просто не давали им пройти дальше и людей, которые просто не хотели немного слушать, а также многие из них, как будто она думала, что мы можем делать добро все-таки, может быть, мы не будем очень активно проявлять себя, мы будем делать свое, многие из них делают свою работу, как немного в подполье, как робот, потому что многие из них помогать людям помогать людям становиться психотерапевтами или массажистами они производят некоторые лечебные травы помогать людям - это различные формы простого раунда, которые не применяются к людям, которые хотели бы помогать людям, т.е.как мы и обучаем йоге, которая, однако, позволяет людям немного приоткрыться, как посмотреть на мир, дистанцироваться немного по-другому, поэтому они тоже захотели дистанцироваться с, то есть, используя такой модный в последнее время термин, реально- li эти мечты немного ваши идеалы в поперечном сечении 1 к этому нашему обществу, но некоторые из них как-то приняли противоположную сторону, я имею в виду, конечно, Рышарда Терлецкого, маршала Кучиньского 4 благодаря этой книге или во время или, может быть, после эта книга она поняла, что произошло, что 2 мужчины, которые были так вовлечены в движение хиппи, перешли на сторону, которая не имеет ничего общего со свободной любовью, свободой с уважением к разнообразию, да, это правда, я даже пытался каким-то образом добраться до них, вещая через парламент. офисы просто юта да господа, но я знаю хиппи которые просто знают и в то время многие из них твердили что так не будет записи в то время, но несмотря ни на что, у них были такие предрасположенности к лидерству, в смысле их влекло к тому, чтобы просто возглавить эти группы, а хиппи просто хотели уйти от этого, они просто не хотели иметь лидера, они просто не не хочу давать всем, как будто это свободная воля и свобода делать все нет лидеров нет налогообложения есть просто свобода от всего от наименования ты тоже задаешься вопросом можешь ли ты называть себя пишущим вообще не на самом деле говорю я был вообще хиппи, а что значит быть хиппи нас не надо определять просто как-то так, а просто говорили что у них есть такие черты как раз как властное лидерство и может как то с возрастом это тоже немного развилось ну да она об этом мечтала что бы помнили, впрочем, даже если бы у них были такие авторитарные наклонности, что бы они помнили эти идеалы, за что тоже надо держать кулачки за это и жизнь полная неожиданностей может однажды их отключить, но мы просто говорим об этом движении хиппи как о чем-то настолько прекрасном хорошем, что у меня эти цветы в волосах этих замечательных улыбающихся людей перед глазами, но ваша книга - это не рассказ про Идиллию это рассказ про вагонку а может кухню про то что еще было, каковы были последствия для многих людей выбора твоей жизни как писателя, так что не знаю ты имеешь в виду, например,Отец Тома, уехавший в Индию и просто ушедший из Сената, это 1 вещь, но да, большинство хиппи сцены, на самом деле, в большинстве ПиС, я разговаривал ртом с теми, кто уехал в США или вообще какие-либо другие страны НАТО, они покинули Польшу, потому что здесь они не могли, как если бы они могли реализовать простоту, они не могли вести свободную жизнь, которую они хотели, но, так это когда они пришли, например, из Соединенные Штаты или образование в начале, они тоже не смогли найти ту реальность, которая была совершенно другой, потом я должен напомнить Польше, что был коммунизм, там было как раз наоборот, 180 градусов, потому что ситуация была другой, многие из них не могли справиться, но они не могли сделать то, что они действительно хотят, я хотел бы немного подчинить систему, хотя она так сильно отличается от нее и мне кажется, что это была какая-то такая маленькая цена или большая цена , это зависит от того, как вы на это посмотрите, потому что через несколько лет они должны были остаться там немного чтобы настроить его, однако, они начали делать то, что они делают, например,Малгося Урбанович, которая является одним из моих главных героев здесь, она художница. Йон делает всякие украшения и другие вещи и выращивает свой собственный сад, в котором она делает прекрасные лекарства и настои, которые я также только что использовал, которые человек написал красиво генерируют так, и они действительно помогают, здесь действительно нужно сказать, что это также работает и для них, и для многих из этих людей это движение хиппи было также стилем жизни хиппи или даже хиппи, как бы мы это ни называли, это было также очень трудный путь иногда к Познанию себя, потому что ты давал себе эту свободу, они поняли, что такое возможность быть тем, кем они хотели быть, когда у тебя есть такая свобода только тогда, когда человек видит, кто, на самом деле, многие из них, напримеробнаружив о чем я говорил, Малгося, она тоже делала совсем другое, сначала ездила просто с надписями по всей Польше паковать на таких машинах прикинула пляжи и вообще пела и танцевала все время очень весело помню это фантастически, но в какой-то момент с ней просто случилось так она взяла наших просто так, она просто не знала кто она такая она была в этой группе, как будто потеряла свою индивидуальность, она спряталась в лесу и только в этом лесу, как будто она увидела, что дало это движение хиппи и что ей, правда, наверное, немного по другому пути идти, сохраняя все ценности, которые были характерны для движения хиппи, она пошла, потому что без и она была из народа кто создал такую ​​мечту, как буддизм здесь, в Польше, многие ПиС просто перешли также в буддизм или индуизм, для него так естественно путь искать себя дальше через религиозный образ жизни, потому что это тоже тело - это не религия, истина больше философия, что очень Интересно, что вы сказали, потому что это также история о том, что стало таким реальным в направлениях, в которых техники письма пошли в жизни, но когда я задал вопрос, я подумал о семьях, и я думаю о семьях, я думаю, что последствия этого выбора были таковы, что детям, пришедшим в мир этих семей, приходилось приспосабливаться к очень специфическим обстоятельствам, у детей так, что они только рождаются в этот мир, они принимают его таким, какой он есть, на много лет, потом они обычно возвращаются. полностью отрицать это, но, а тут может быть ваша книга, как я разговариваю с разными более дорогими читателями, была прочитана многими людьми и для каждого из этих людей это что-то совсем другое - сопоставить свои идеалы с реальностью каким-то образом найти их путь.за границей о том, как оно выглядело в годы, не 6070-е, как оно выглядит сейчас для меня, книга прежде всего книга, может быть, в первом слое, книга в рамках родительства, это сегодня наша родительская свобода кончается так это правда что мы разговаривали с хиппи на каждом из них прошла какая-то ошибка,каждый из них родился в этой такой тотальной свободе и свободе и совсем как-то ни ей этот мир для них этот мир был просто как бы семья семья выглядела так ничем не отличалась, потому что у одних и тех же родителей были просто похожие знакомые, поэтому они все были известны и этот мир был одинаковым, как будто мы не путешествовали повсюду из дома в дом и эти дома были похожи на поведение, так что она просто думала, что так выглядит мир, она не была в детском саду, а просто пошла в школу, потому что ее родители сказали, что мы пошлем ее хорошо, в отличие от моих родителей, Джек а тех, кто хотел отправить в школу на Янека просто случилось и риск такой школьной системы, но и поведение других детей, он вел себя так, как будто дети были совсем другие были настолько покладистыми более вежливыми она была именно такой она могла приготовить блюдо дома ей нужно было спросить разрешения спросить в школе вдруг что случилось нет она должна была сидеть на первом месте 45 минут что не было для нее невозможно, это было невозможно пройти иногда она выходила из класса потому что она не могла эта дисциплина и некий режим, который для других детей был таким, просто так и должно быть, для нее это было немножко невозможно, это не только для нее, как я разговариваю с детьми-хиппи про школу как бы это было как встряхнуть их каким то событием просто 2 разных мира это 1 дело а второе дело это когда эти детки начали взрослеть когда остальным было 1012 лет он уже видел как бы выглядели другие семьи, с чего бы еще они начинали, как бы, потому что все было практически не разрешено, у нее не было тех рамок, которые говорят психологи многие психологи говорят, что детей не надо знакомить с любовью, но и давать такие рамки, которые он немного умел передвигаться по миру а они немножко не знали и у многих из них когда я говорила была какая то ширма потом у них была такая обида на родителей что было немного не хватало, потому что они были такой школой, это был другой мир, вот и все, что происходило вокруг них, было совсем не то, что было дома, как будто она просто переходила из другого мира в другой, Анка пишет, кому она написав явление как есть 78 летняя девушка начала изменять, а второе в том смысле, что форму свою положила на хлеб АК и что мама не видела жена просто берет форму на школу и надевала эту форму когда шла в школу когда ушла из школы сейчас она стянула чтобы мама видела что она входит она она попыталась приспособиться к этим 2 мирам и представила, как будто у нее в голове было немного так, она просто не знала это здесь или здесь вообще, мана уже давно, например.взрослой женщине за сорок и у нее такая очень упорядоченная жизнь, мне кажется, может поэтому она настораживает, что ее детство было таким неустроенным, хотя какие-то контакты со сверстниками она видит, но кое-что там было то же самое, но несмотря ни на что, правда, она больше не обижается на родителей, она говорит, что многим им обязана и что она очень благодарна за детство, которое у нее было, но когда он рос, было тяжело, поэтому мы живем во времени где многие родители, особенно те, кто живет в городах, радуются многочисленным детским садам, радуются такой родственной близости, радуются тому факту, что дети могут экспериментировать на своих собственных выставках, используемых для выбора, это здорово в этом отношении, дети-хиппи были фантастичны, тем более, что обычно делают это семейное, что где-нибудь на окраине города, в деревнях в лесу, а то и, за что 100 да, ведь были и такие модели, так что у маленьких деток было много впечатлений, вокруг нас много хороших людей, но у нас там тоже такая грустная история, у нас есть история, напримерБрат Яцека и один из главных героев, можно сказать, с польской стороны - Яцек, который в основном живет хиппи, но чей брат на данном этапе сталкивает жизнь хиппи с жизнью так называемого По привычке он не выдержал и впал в алкоголизм и за его жизнь они развалились, а Яцек все равно должен быть Яцеком, как и его родители, что он жена детей в лесу, держите детей подальше от мобильного телефона и такой строгий подход к его правилам письма, как это ни странно звучит, на самом деле можно было так посмотреть, что, отказывая детям, напр.потому что, не зная, что это ноутбук, они не знают, что по телевизору, они маленькие, но это так же, как и другая проблема, которой несколько лет, семи-восьми лет будет иметь один сейчас, так что она не знала, когда я увидел свой мобильный телефон это просто создавало сюрприз поэтому они смотрели на этот экран который вдруг засветился так внезапно это для них и можно было подумать что он ставит рамки, но это совсем другая правда, но от Ханны, мистер , но и солнечные батареи, что такое солнечная батарея или это рисование с натуры, несмотря на технику, которая размещена на крыше, но рисует с натуры его брат на самом деле, когда он пошел в школу, у них 2 года разницы между ними неужели он совсем не справился с Анкой, как бы он не смог, я не могу понять, как бы правила, с которыми работает НДС, который собирает школа, в том смысле, что она адаптировалась здесь и т она была другой в школе она была другой дома, и брат Яцека не хотел приспосабливаться к этим правилам, и 1 лекарство, которое он смог найти, было сначала просто пивом, потом самым крепким алкоголем, и да, система не помогла, потом он начал убегать из дома, это тоже были довольно неприятные ситуации теперь он тоже живет на Британских островах, потому что он пытался создать ферму, как будто агротуризм что-то немного дальше от Яцека, и просто что очень большой государственный кредит не помог, он просто уехал в Великобританию и Яцек с ним особо не общается, потому что у Яцека нет телефона, так что если этот брат к нему приедет, то он к ней приедет, он толком не знает что с ним происходит непростая ситуация для них обоих, потому что вы действительно знаете, что с ним происходит я тоже пытался его найти как-то я не мог найти его момент он хотел, чтобы она его нашла я хотел бы найти его вы только общаетесь письмом, но эти письма они приходят туда время от времени, это на самом деле они не могут сделать все хорошо, не волнуйтесь, все будет хорошо, я собираю деньги, чтобы вернуть этот кредит, этот долг, и так оно и есть, так пусть и общается, а я пытался его найти даже летал в Великобританию, а он просто пришел по адресу, с которого его прямо спрашивали, с которого он спрашивал на конверте, что оказалось, что он переехал из там как-то так тоже есть текст расскажи как она смотрела такой дом, Яцек умудрялся часами заниматься разными делами со всеми этими процедурами, что тоже очень живо описывает ее книгу, у нее был такой репортер, который просто приходит вот так совсем прозрачно не судит не раздражается не удивляется если включили сегодня такие крутые моменты, но мир уже другим миром выглядит иначе то что ты делаешь со своими детьми значит это было для меня вообще как будто у меня было но нашел совсем другой мир, ведь я там не живу ания действительно далеко от маленького городка и на машине пешком около получаса, как будто у меня еще меньше, чтобы найти себя, скажем так, никто не хочет называть это цивилизацией, потому что что для них истинная цивилизация, но просто, как если бы сегодня, т.е. есть магазины есть здания, было бы так, как если бы там все было найдено, как будто в Надоле в нормальный дом, который можно просто купить, можно с трудом вломиться, а Яцек и его дети просто сижу на этом холме с женой и этот дом на самом деле спрятан а так же не знает как к нему добраться на самом деле может не я там очень густой лес вокруг у них есть небольшой участок и пчелы которые имеют ульи с пчелами которые просто работаю над ними каждый день и эти дети кажутся действительно очень счастливыми там только люди тоже только я и я ничего не говорила как бы не хотела выкладывать тут какую-то такую ​​неловкую ситуацию я только задавала себе вопрос а будут ли эти дети не получить что-то Я пропустил, действительно ли эти дети не скажут, например.Аня или Томек, почему вы взяли это у меня, дамы, вы дали мне это, почему именно так, как он, потому что в какой-то момент он сам начал говорить об этом, как будто сам начал удивляться, он также сказал, что пока дети маленькие и он подвергает себя риску он задается вопросом, но он не знает что будет, просто потом, когда она подрастет, он сам задается вопросом, не подхватывают ли они что-то, она очень счастлив из-за этой жизни, сам не хотел уезжать, когда родители забрали всех троих 20 есть сестра в почти годовом путешествии по Европе, он просто ноги отказывает вообще, он очень хотел вернуться из в этой поездке он был так несчастен как никогда в жизни и это как 1 обида на родителей почему они взяли его в поездку они только взяли его из этого мира который так безопасен для него поэтому мы для него так и живем место где живет Форман это лучшее место в мире на данный момент для детей такое же как и его жена выросла в большом городе Вы отказались от этого большого города и отказались от всех удобств, которые дает город, потому что у вас там тоже была водопроводная вода, я тоже чувствую себя там очень счастливой, несмотря на то, что не так много вещей, которые у вас есть, или я люблю нас большой город, т.е.совет и ее, как бы не пропало, а что будет потом неизвестно в 2 дети просто бегают туда босиком делают что хотят страхи с животными просто помогите Яцеку через животных в школах в саду, так вроде похоже картинку даже видел благо в испании там такая французская семья детей было так мало, что я не помню слов этого отца, что школа вот-вот начнется, я отведу этих детей в школу, как будто он сам их водит в этот небольшой городок, который находится у подножия горы, и он не хотел, чтобы дети обвиняли в том, что были какие-то ограничения, однако, что чего-то не хватало, скажи мне, если ты видишь какую-то четкую разницу между судьбой эти хиппи среди детей европейских хиппи и американских хиппи, потому что там она тоже проехала кусок США, встречаясь иногда, водя их, иногда гуляя, конечно, постоянно говоря как машины наблюдения о такой вот судьбе слов какой-то модели тут иту выше этой мысли, что что-то должно отличаться, потому что норма, по крайней мере напр.описывает такую ​​пожилую пару, Мэрилу Кэти, и у них трое детей, и они тоже живут в лесу, сами мебель не производят, удивляются, что добились такого успеха как джентльмены на американском рынке со своей мебелью и они растили своих детей в лесу, но в тот момент, когда это должна была быть школа, отправили в школу, и теперь двое из них, наверное, врач, 1 человек инженер, но они возвращаются, они просто работают в более крупные города, но возвращаются почти все это, возвращаются как-то, столько времени проводят вместе, это семья, что есть действительно семья, еще есть внуки, они очень любят уезжать без городов, где они работать и вернуться к родителям, т.к. у меня с ними связь, причем в фейсбуке, я вижу там бар, она просто все время кидает фотки в фейсбук и показывает, где они были просто всей семьей, потому что они так держатся намертво, так что интересно, но бывают и такие случаи, Кристин пишет вначале, кто был близок к нужному, далее j Эст ПиС сейчас живут в лесу в формате с кошками и собаками в красивом деревянном домике с видом на горы и даже нашли прячутся в Нью-Йорке Добро пожаловать в то время, скажем так, приключения с нормами там у нее родилась дочь У Анны дочь таких неформальных отношений и Элизабет в свою очередь, она человек который был ребенком, было очень весело жить в этом мире хиппи, который создал творение вместе со своим братом Каролем и друзьями, или когда она начинала взрослея она начала бунтовать ей сейчас почти 40 Елизавета и она все делает наоборот мама говорит Кристине что то пытается посоветовать она всегда с ней спорит навсегда становится окунем навсегда просто не хочет не соглашаться поправляется без чего мать предлагает ей покинуть квартиру в Нью-Йорке она не хочет там жить даже до такой степени она сделала что-то, что могло так сильно повлиять на Боно, ну нет, и на данный момент она очень мягкий человек в ней Маниу там рассказала мне о своей жизни, она не сознательно причиняла мне боль дочери, а такой, какая она есть, она даже воспринимала это совсем наоборот, другие как-то подмешивают это в свою жизнь, потому что на этом этапе жизни они меняются модель жужжит до конца, скажите, удалось ли вам сформулировать это определение слова хиппи для собственного употребления, то есть откуда вы знаете, кто с ПиС?это что-то не хиппи?Это очень классный вопрос, потому что мне не удалось на него ответить и я также не пытался найти ответ кто такой ПиС, он начал думать как они, что бы не кидать людей в ячейку, мы как бы знаем, чтобы называть все, чтобы иметь определенные термины для всего, что я сам поймал, что говорю о себе я интроверт, конечно, я хочу, чтобы этот мешок интровертировал его, или, может быть, я должен сказать Я просто такой, я такой же, как я сам и такой, какой я есть, не называть себя так, хотя, наверное, это облегчает понимание правды, общения, и в тот момент, когда я связался с ними, напр.Я сказал слово хиппи так же, как упомянутое ранее, но если я был, я был рядом, это хороший вопрос для близкого, это, вероятно, наши красочные костюмы, слушает ли он эту музыку, или принимал наркотики, или его волосы, были длинные волосы, были длинные или третий орган не разрешается больше культивировать точно ли это все определяет меня как хиппи С.А. Я думаю, что я не был человеком, который хотел свободы от всего, он просто хотел жить по своего рода мечта, потому что тоже ждали от правил, правда формулировка Европа, то есть когда от всего отваливается, просто занимайся своим делом, делай как считаешь нужным, так что большего я и не искал ,была бы остановка искать,да и не особо искала она ответ на вопрос кто такой хиппи,но эти слова сначала появились напоследок,но я так же понимаю,что им тоже придется выбирать своих героев как то смириться с этим или как церковь хиппи или писать или нет это герой моей книги или не так, так это начинается, конечно, был ли кто-то хиппи или Чехия заканчивает тем, что был вовлечен в движение хиппи Войцех сади, в свою очередь, сказал мне, что он не хиппи, он вытирал движение хиппи, что бы ни значила громкость, Так же многие говорили, что я не хиппи на ПиС, но, но все же не хотела, чтобы меня ассоциировали с движением, когда спрашивали, почему она не может найти на него ответ, мне тоже было так странно, что кто-то так обрезал с юности, что, скорее, с учетом того, что происходило в Польше, и чем они там занимались, совсем по другому пути одевались, наверное, Уолт Уитмен сказал, что оба такие путь, который не часто посещает актер в истории, является Самая трогательная история для меня, однако, история Томека. , я только что вставил очень долго, могу сказать, что, давайте представим ящик в Кракове, в который нужно просто вставить ключ, повернуть его, чтобы открыть его НАТО, я просто долго открываю этот Ворон с кем-то с таким большим сопротивлением, но когда он начинал говорить, он просто открывал ее передо мной, я просто когда он делал эти паузы и проходил перед комнатой, он выходил из кухни или какое-то время ничего не говорил и просто говорил о своем всю жизнь, ну как-то так я тоже была так растрогана или в этом его детство трогало, правда мало кто может рассказать о его детстве как он рассказывает что пережил, но это тоже была просто какая-то летаргия и вот что Я думал тогда в детстве, напр.очень сильный нет и не случайно просто сравнил и какой смысл был в этом сравнении на земле очень счастливое детство только не потому что не дадут историю Томека, а только ты, что это было реально экстремально, потому что было похоже и до сих пор жив нет этого это не повесть закрытая новизна, ведь были и были и тяжелые наркотики, действительно тяжелые переживания и с одним другим родителем и еще такая сложная судьба в случае внезапного разрыва отношений и вас тоже в этой истории наверное только в этом ты посредник по связям ком боюсь да я ищу хиппи на столько же ниже моих родителей но когда она была в нью йорке я встречу хиппи постарше из польши и наш разговор был совершенно не тот , мы только что так разговаривали, но как-то просто ужасно тяжело я встречу один раз 0203.и в конце, как будто на этой третьей встрече мы оба знали, что просто мы не общаемся на этом уровне, как будто чего-то там не хватает Я хотел улей, как бы никак Нажимая маленькую для следующая встреча, она просто сгорела в конце, но знаете что, но у меня есть друг, который просто, чью историю вы можете заинтересовать в мире черных из Индии, есть адрес электронной почты вина для пешеходов, чтобы увидеть и это просто так случилось через минуту но до сих пор не знаю не рассказывать эту историю может и не быть в этой книге но мне кажется что без нее полная картина была бы не полной, так что для отца и мило это просто кажется замечательным мне кажется тот факт, что он очень сожалеет о себе, но он также не в состоянии отказаться от собственной свободы, это цена, которую он заплатит, к сожалению, но мы не будем раскрывать, мы могли бы поговорить об этих героях скоро. эпох еще много, я очень призываю вас дотянуться до этой книги, потому что, как я и подозревал, то, что подтвердят первые читатели здесь, каждый найдет что-то немного другое для себя, и я думаю, что многие важные нити также разработан таким образом, пятая книга написала об одиночестве португальского португальца, конечно, Мозамбик подписался на минуту, автор отчетов о старости, ваша предыдущая книга, которую вы упоминаете, это кожа, приветствуем беженцев, теперь запах травы история о детях хиппи, но у вас, кроме того, что вы пишете, как я смотрю в последнее время, есть еще 1 увлечение, скрытый пик, жизненная миссия, наверное, то ли это долг, то ли это, я сказал это большими словами, которые Войцех Ягельский однажды сказал так красиво, что увольнение не смотрит на свою профессию как на некую миссию ему не нравится этот термин, как будто я стараюсь вообще ничего не говорить о том, что я делаю, что это миссия или что-то только очень важное для меня, поэтому сажать деревья очень важно для меня, я не Я как-то жутко дружу с соцсетями, но подумал что вот поэтому сделаю исключение и заведу инстаграм как раз посвященный посадке деревьев а это уже 2 года идет и что оказалось только сейчас будут сделать подведение итогов спустя 2 года к моему большому удивлению Только что оказалось, что у меня есть Фибак от людей, которые каким-то образом попали в Инстаграм, что за 2 года нам удалось посадить более 5000 деревьев благодаря их акции, тем, кто видел их записи когда-то еще быстро, где можно найти все, что мы должны сделать, и почему я должен начать с того, что мы все знаем, что климат меняется, значит, мы сами это заслужили, сказал, что климат меняется, теперь мы можем наблюдать пожары, которые находятся в Греции, Турции, России, сейчас пожирают эти прекрасные эти страны, леса, которые уже есть, все ученые, как будто все из каждой страны и каждой части мира уже трубят, что посадка деревьев может помочь этому это дело будущего, будет ли, скажем, 52 или часто, или часто лет, но когда деревья будут такими, наши легкие малы, тогда симбиоз должен поддерживаться между всеми видами также через деревья и не будет деревьев, не будет жалко, не по-человечески как-будто уже берут такую ​​цепочку, взяв такую ​​цепочку, самая простая из них, так что я просто призываю вас сажать по одному дереву в месяц, символически так, мы живем в такой климат что они переживают осень зима не посадят медиа все равно осень если можно посадить какие нибудь виды и все это символически называется просто посадить дерево через месяц однако через месяц где бы я ни был я не буду есть имя или судьба репортера, мы всегда отправим туда сад деревьев, различных персонажей, посадили много деревьев, чтобы было веселее, я знаю, что они растут, потому что у меня есть контакт с кем-то, предоставленным там все время, так что это там можно встретить человека Кто знает, как сажать деревья, это индеец или я извиняюсь перед коренным американцем, чтобы сажать деревья и как это сделать, только от дедушки, как бы он научился это делать, поэтому я призываю всех пойти просто в какой-нибудь питомник, взять, купить один дерево и сажать одно или несколько деревьев в месяц, конечно, потому что никогда не бывает слишком много Дрю я согласен я иду в садовый магазин большое спасибо, это был разговор с Изой Клементовски моя новейшая книга запах травы истории про ходячих людей хиппи и за приятный визит в Лодзь большое спасибо, всегда было приятно поговорить с вами Кароли в конце нашей беседы, фрагмент запаха травы рассказов о детях хиппи и я могу попросить вас прочитать, конечно, вы может бегать голышом и этого никто не видит, мой первый парень сказал когда я принесла руки Анки домой вибрация смешно смех сама двигаешься, как будто внутри какой-то механизм нарушился, теперь он уже не работает сегодня в кресле он только бредет с 1 конца кухни на дорогу, задев по пути собачью миску, я смотрю на нее как смотрю теннисный матч в замедленной съемке как будут кричать на отдыхе ему сразу понравился кирпичный дом полный дров, окруженный с 3-х сторон лесом, он также нашел общий язык с моими родителями, и у меня не раз возникало впечатление, что он пришел ко мне не для меня, а для них. Анка останавливается и долбит себя в грудь, всегда готовая зажечь косяк всегда рвался послушать музыку которая гнила по всему дому иногда мы целыми днями были в одном классе чтобы он знал кто мои родители но мы остались парой только после выпускного, я не хотела на него идти , это была единственная такая вечеринка в моей жизни, тогда она пожалеет, что ты не мать в кроваво-красном длинном платье, она, наверное, хотела этого больше, чем я в толпе других родителей, одетых в элегантные темно-синие черные, выглядели как пятно на картинке у каждого из родителей было что приготовить она принесла 2 паштета из фасоли и отец Свой баняк вина из садовой Вишни, конечно, можно надеть единственный в своем роде, хоть раз в жизни, как и все, потому что папа надел вместо Мухи черный фрак с белой рубахой и красный платок, они оба выглядели так, как будто только что вышли из кабаре, и мне хотелось, чтобы в тот день это не привлекало внимания, ведь это был мой день после деревни в книжном подкасте издательства Agora Свернуть « .

Знаменитая коммуна хиппи в Садыбе, о которой завсегдатаи предпочитают забывать

В 1969 году старая Садыба вошла в историю польских общественных движений. Сегодня бывшие хиппи и нынешние политики предпочитают забыть о тех временах.

Стара Садыба была родиной самой известной коммуны хиппи в Польше. Его завсегдатаи, включая нынешних политиков с первых полос газет Рышарда Терлецкого (псевдоним Пирожков) и Яна Литынского или психотерапевта Войцеха Эйхельбергера, сегодня предпочитают забыть о тех временах.В интервью они дистанцируются от алкоголя, наркотиков и свободной любви. Между тем сохранились многие подробности жизни в коммуне Цыганечки, свидетельствующие о том, что она могла быть не такой, как о ней говорят. Ниже собраны воспоминания 1969-1972 годов в старой Садыбе.

(Хиппи - ред.) Они переехали в Мокотув в Варшаве, в Садыбу, в часть виллы на ул. Цыганецкого, арендованного по дешевке архитектором, вынужденным уехать за границу. Квартиру в Садыбе, которую снимал Антоний Новацкий, обычно называли antkówka.Зимой 1969 года там с перерывами проживало несколько человек, в т.ч. «Пирожки», «Балуба», «Президент», «Психолог» и другие. Каждый день их посещало множество друзей-хиппи, некоторые оставались на ночь или оставались на несколько дней.

Квартира более ста метров в вилле по ул. Цыганечки в свое время стали самым известным сообществом польских хиппи и образцом для подобных мест в стране. Жильцы и гости спали на больших самодельных матрасах. Делились деньгами, едой, даже одеждой.Ежедневная рутина группы вращалась вокруг совместного времяпрепровождения, совместных обсуждений и, прежде всего, музыки. Они слушали диски, пробовали создавать музыку и сами. По словам Габриэлы Мрущак, коммуна была проведена образцово и свидетельствовала о зрелости движения. Некоторые его обитатели устроились на различные работы, а заработанные деньги шли на содержание квартиры и совместное питание. Со временем коммуна на ул. Циганецки и подобное сообщество на ул. Слупецка стала пристанищем для т.н.Создатели - в основном молодые психологи и психотерапевты из Варшавы, которые транслируют идеи и течения гуманистической психологии в Польшу. Многие из них позже появились в сообществе психологов и в общественной жизни.

- У коммуны в варшавской Садыбе, в вилле на улице Цыганечки, было три основателя. Психолог Марек Зволиньски - сегодня он работает психологом, Балуба - Марек Либерски, сегодня фотограф и путешественник, а пастор - Петр Булдески. Там жили хиппи, рисовали, музицировали, одну из комнат даже называли копуляцией! Психолог в начале 1970-х гг.он передал виллу Цыганецкому, так называемому Создатели. Вопреки пассивному настрою хиппи, они были полны веры в возможность изменения, создания новой реальности в существующей системе. Среди создателей были в том числе Як-Яцек Якубовски, впоследствии основатель Школьных центров социотерапии, т.н. SOS и Чой, Мирек Хоецки, основатель NOW, активист KOR. Позже с создателями были связаны известные психотерапевты: Войцех Эйхельбергер, Збигнев Прашкер, Марек Личинский, а также уже упомянутые Яс Литынский, Януш Вайс и Яцек Клейфф из кабаре Salon Niepodległości.Художники сначала жили в коммуне на улице Слупецкой, затем в Цыганечках. В первую очередь их интересовала современная психология, психотерапия и гуманистическая психиатрия. В Коммуне Творцов на Циганецком проводились психотерапевтические мастер-классы и семинары, а также паратеатральные эксперименты. Его почерпнули французские ситуационисты, появились галлюциногены и алкоголь.

Ее не было (свободной любви – прим. ред.), но она действительно была. Мои (Камиля Сиповича – ред.) собеседники сегодня – старики, у которых есть дети и внуки, поэтому они не хотят об этом говорить.«Пророк» отошел от него, многие люди лгут и очищают свое прошлое. Он сказал мне, что с какой бы девушкой он ни ложился в постель, он учитывал, что она забеременеет от него, и что это субъективно. Было много свободной любви. Я не участвовал в этом, потому что был скромным и застенчивым мальчиком, но в мурановской коммуне девушки спали с кем хотели. То же самое было и в коммуне на Цыганецких, и я видел, как вел себя «Пророк».

В этой среде, происходящей из интеллигенции, увлеченной соперничеством, было что-то, что отличало ее от остальных жителей Польской Народной Республики - некоторая свобода и стремление к общности, подобное тому, которое я встретил в доме в Цыганечках. в Варшаве, где была знаменитая коммуна хиппи.Они слушали Дж. Баэза, Б. Дилана и - рок. Даже когда в ожидании спектакля мы стояли в коридорах тесно, без коммунистического хамства. Толпа и вонь были как-то терпимее, чем в магазинах и общественном транспорте

Наиболее полно эти идеи были реализованы в общении, существовавшем долгое время на время от времени сдаваемой вилле по адресу ул. Цыганецкого в Варшаве. Это стало своего рода шаблоном. Его обитатели работали — «Психолог» раздавал, например, молоко, — но большая часть заработка шла в общую кассу.Был принят принцип: как можно меньше правил. Жильцы и гости спали на двух огромных самодельных матрасах. В шкаф в коридоре все бросали привезенную из города одежду и доставали то, что им нравилось. Жизнь вращалась вокруг музыки. Как известно, играла «интуитивная музыка» и слушались пластинки, которые время от времени поступали с Запада. Именно в коммунах, как утверждает Рышард Терлецкий, самый известный краковский хиппи своего времени, стал зарождаться метаязык, сочетающий музыку с содержанием текстов, который впоследствии использовался последующими поколениями молодежи.

Источники (номера источников, связанные с номерами подзаголовков):

  1. Социальные окраины Варшавы в 1945–1989 гг., Исследования и материалы под редакцией Патрика Плескота, Варшава, 2018 г.
  2. Horny for love, Интервью с Камилом Сиповичем, Gazeta Wyborcza, 2009
  3. Первые польские хиппи, контрабанда ЛСД и свободная любовь, интервью с Камилом Сиповичем, Бартошем Садульским, Onet, 2012
  4. Всегда вставай на сторону обиженных. Заметки из беседы.Збигнев Бжоза и Иоланта Килиан, pARTisan, 2018
  5. Сказочно красочная утопия, Гжегож Лысь, Речь Посполитая, 2007
.

Лохматая охота. Хиппи удалось немного смягчить PRL [ФОТО АРХИВА]

Гражина Кузник

Настоящие хиппи появились в нашей стране 45 лет назад и были почти такими же, как в Варшаве или Кракове, - говорит историк д-р Богуслав Трач, который первым исследовал движения хиппи в Силезии.

ноябрь 1971 г. Полиции в Гливицах надоели неудачники, и они решают провести массовую стрижку волос.Она ловит длинноволосых мужчин на улицах и приводит их к командованию МО. Там ждет доктор, который всегда находит вшей. После этого вердикта к работе приступает вызванный по команде парикмахер. Согласно документам гливицкой милиции, таким образом было сбрито 57 мальчиков. Акция очень понравилась начальству милиции. В отчете о ее продвижении в МВД добавлено: «Это положительный пример для превентивной службы в Варшаве».

- Сегодня нам трудно представить, что кого-то можно заставить подстричься, но тогда милиция гордилась этой идеей, - говорит д-р Богуслав Трач.- Молодые люди были опустошены. Некоторые долго отращивали волосы, борясь с семьей и школой. Не все были хиппи, многим нравилась только более длинная прическа.

Когда на улицах Силезии появляются первые хиппи, полиция не знает, что и думать. Такого не было в промышленных городах, живших в ритме «смены и фаджранта». Длинноволосые мужчины в ярких рубашках и похожие на них девушки, однако, быстро вызывают агрессию. Партия обвиняет их в «размягчении общества», наркомании и сексуальных оргиях.
Историк Богуслав Трач из Института национальной памяти в Катовицах пишет о том, как власть перешла от репрессий к презрению к цветочным детям, как они сами стали легендой, иногда черной, в книге «Hippiesi, kudłacze, сорняки. Хиппи в Польше в Польше в 1967-1975 годах».

"Мак" и "Цветок" сделают "Заказ"

Хиппи в нынешней провинции. Силезский в конце 1960-х годов не совсем новый. Силезцы имеют контакты с Западом и знают о новой моде. Вскоре Катовице и Гливице станут городами с наибольшим количеством хиппи.Их крупнейший конгресс проходит в Ченстохове в 1971 году.

Милиция может легко сказать, кто хиппи; тот, что с волосами. С середины 1970-х польские службы следят за подозреваемыми в акции под кодовым названием «Кудлаче». Хиппи не только практикуют тумивизм, но якобы пропагандируют «взгляды, вызывающие исчезновение патриотических чувств» и «служат силам, враждебным нашему строю». Дети цветов также являются «базой враждебной пропаганды», поскольку они поддерживают контакты с зарубежными странами и могут быть шпионами.

Это не работает, но образ жизни этой группы неприемлем для властей.Молодые люди, по словам милиции, никого не уважают, образуют коммуны, пьянствуют и занимаются свободной любовью.

- Были ли оргии, неизвестно, крупных жалоб и доносов не зафиксировано. Это было нетипично для силезских хиппи, — говорит доктор Трач.

Но хиппи смеются над социалистической властью; вдруг оказывается, что ты можешь показать ей палец, когда тебе нечего терять, кроме волос. Униформа с свободным, маскарадным платьем смотрится не очень. Наглость заразительна.Воспитатели волнуются в официальных журналах: "Какие взгляды стучат в длинноволосой голове? Какие причины для 16-летней мини-юбки?"
SB использует хорошо известные методы; задержания, шантаж, провокации, унижения. Для этого используются такие действия, как «Мак», «Цветок» или «Заказ». Перед съездом в Ченстохове 79 хиппи из Катовиц, Бытома и Сосновца вызываются на дисциплинарные беседы.

На самом деле невозможно установить, сколько хиппи было в Польше. Всего - не много. В 1969 году это было, вероятно, более тысячи человек.Милиция воев. Катовице видит первого непредубежденного хиппи 45 лет назад. Он называет себя «хиппи». Три года спустя в архивах МО числится 229 хиппи со всего региона. Большинство из них живут в Катовицах, Гливицах, Бытоме и Ченстохове. В столице воеводства хиппи встречаются в кафе «Сантос» и в ресторане «Виниарния». Длинноволосых, бородатых мальчиков сопровождают девочки.
- Женщины не учитывались, потому что не было точно известно, кто из них был хиппи, а кто просто одевался модно, - добавляет доктор Трач.
В 1972 г. в Польше, по словам доктора Траца, насчитывалось, вероятно, около 3000 человек. хиппи. Но Камил Сипович, партнер Коры Яцковской и бывший хиппи, автор книги «Хиппи в Польской Народной Республике», называет цифру в 20 тысяч.

Получить помет носорога

Кто такие силезские хиппи? Это художники, зажатые в узорах? Мы знаем, кто были те из Забже и Гливице, потому что это было тщательно проверено местной службой безопасности в 1972 году. Забже происходил из бедных, часто патологических семей, большинство из них не имело даже базового образования.Они убегали из мира, где им было плохо.

В Гливицах было иначе; хиппи чаще школьники. Местная полиция знает о проблеме с 1966 года, когда в город приехали молодые американцы польского происхождения. Брат и сестра выполняют просьбу дедушки, который хочет, чтобы его внуки окончили Силезский технический университет. Американцы, сообщают соседи, одеваются как сумасшедшие. Разноцветную небрежную одежду украшают колокольчиками. Они устраивают вечеринки, слушают странную музыку, ходят по квартире голышом, а на улице в тулупах, накрученных с волосами наверху.Хуже того, у них уже есть последователи, и их привлекает местная молодежь из хороших домов. Они слушают шумную музыку, пьют и всячески деморализуют себя.

СБ не оставит равнодушным; В своих отчетах он называет иностранцев «деморализованными трущобами». Его возмущает, что стены в их квартире на улице Шопина выкрашены в разные цвета. В середине 1969 года американцев выслали из Польши без права возвращения.

Но яд впитался. Движение хиппи в Западной Европе достигает своего апогея, когда в нашей стране появляются колоритные личности.Им не хватает воображения. Они используют шторы, одеяла и обивку для одежды. Брюки-клеш сшиты из деветина. самые лучшие - с синими и белыми полосами. Джинсы они покупают на базарах, в комиссионных магазинах, а позже в Пьюексе. Рубашки имеют выкройки, а к манжетам пришито тройное белое кружево. Также популярны клетчатые фланелевые рубашки и различные народные акценты.

К сожалению, они пьянеют, как жители Запада. Что под рукой то, ведь настоящих наркотиков почти нет. Они используют жидкость Tri для удаления пятен, порошок Ixi, полироль для пола Silux и клей, которые в конечном итоге вызывают тошноту, а не видения.Сухая банановая кожура и экскременты носорогов, которые пытались украсть из зоопарков после слухов об опьянении, некоторое время были в моде.

Пьют "чайхану", очень крепкий чай. Они принимают различные лекарства. Получение рецепта — это успех, потому что аптеки возвращают его покупателям; можно было получить много наркотиков. И хотя хиппи, как правило, презирают алкоголь, они не поляки; они с удовольствием пьют дешевое вино. Мало кто уже знает гашиш, ЛСД, морфин, кокаин и героин. Однако вскоре был изобретен смертельный «компот» из маковой соломы.Смертельный эффект от этого грязного героина не заставил себя долго ждать. Однако наркотики все больше привлекают детей к цветам.

Искусственный рай

Является ли чума наркомании наследием увлечения хиппи «искусственными убежищами»? Наркотики сбили хиппи с пути, но хиппи, добившиеся чего-то, отказываются это признавать. - Поколение контркультуры далеко от того, чтобы брать на себя ответственность за наркотрагедию, обрушившуюся на молодых людей во второй половине 20-го века, - подчеркивает доктор Трач.
Со временем милиция перестала относиться к хиппи как к политически подозреваемым, а как к изгоям общества, наравне с проститутками и бродягами. Это был конец утопии хиппи о том, что может возникнуть мир «любви и мира», в котором те, кому не нужно ничего делать, кроме как наслаждаться свободой. Они вошли в легенду; они будут помнить свои первые идеалы, такие как экология, равенство, толерантность. Восстание детей цветов не было напрасным. Но так мало хиппи справились со своими проблемами.

.

Смотрите также