Семитские черты лица
20 фактов о еврейском лице — Booknik.ru
1. «У тебя такое еврейское лицо», - сказали однажды Букнику с любовью, и он немедленно забыл все те случаи, когда эту же фразу произносили с отвращением, смущением, сарказмом, враждебностью и даже брезгливостью. По лицу будешь узнан, а потом уже по делам, и никуда от этого не деться.
2. Узнавание еврея по лицу стало наукой. Узнавание еврея по лицу – врожденный навык некоторых народов, в частности, самих же евреев. Узнавание еврея по лицу – это народная забава, ибо известно, что еврей – вечно чужой, хотя может казаться бесконечно своим. И важно уметь его узнавать.
3. Искусство чтения лица – физиогномика – давно стало наукой. Если верить ей, глаза, нос, уши, рот - эти своеобразные антенны, которые двадцать четыре часа в сутки сообщают, что делается вокруг, и их форма, а также мимические морщины, многое могут сообщить о человеке. Получается, что крупные, широко открытые глаза того самого усредненного еврейского лица – признак непреходящей способности удивляться и взаимодействовать с окружающим миром. Про крупные уши – те же выводы, а вот крупный нос… Нет, не получается. Ни в одном из изученных нами текстов не говорится о том, что лица еврейской национальности каким-то особенным образом воспринимают запахи. Разве что тот самый общий средиземноморский предок передал нам привет вместе с крупным носом – благо пряностей и благовоний на Ближнем Востоке немало.
4. Другую версию, объясняющую особенности этнофизиогномики евреев, Букник услышал в школе от особо воинственно настроенного одноклассника. Тот всерьез защищал теорию о носах: мол, евреи умные потому, что всякие там носовые пазухи и прочие внутренние части носа homo sapiens у евреев вынесены в область выдающейся части шнобеля, и от этого места в голове (а, следовательно, пространства для мозга) остается больше. Букник никогда не верил в эту галиматью, но почему-то именно она и запоминается из детства, а не какая-нибудь там важная наука.
Мерил Стрип в роли раввина (Ангелы в Америке)5. Нос, конечно, – это тема. В нацистской Германии проводились специальные занятия, лекции, семинары, на которых учили узнавать евреев. Вот как в учебнике для детей «Der Giftpilz», выпущенном антисемитом Рейха номер один Юлиусом Штрайхером, мальчиков и девочек учат определять евреев. (Мы тут приведем краткий пересказ этого текста, который объединяет почти все стереотипы.)
Сегодня в седьмом классе царит оживление: любимый учитель, герр Биркманн, говорит о евреях. Даже самый ленивый мальчик, Эмиль-храпун, не спит и внимательно слушает. Герр Биркманн знает о евреях из жизни и умеет излагать эти знания в доступной форме, поэтому любимое время детей – «еврейский час». Подходит момент, когда надо проверить, что выучили дети. Тянутся руки. Как мы узнаем еврея? "Мы можем узнать его по форме носа: он загибается на самом кончике и похож на цифру шесть. Мы так и называем этот признак – «еврейская шестерка». Он отличается от просто горбатого или орлиного носа тем, что похож именно на шестерку, - отвечают ученики. Мы можем его опознать и по губам – они обычно мясистые. И глаза его отличаются от наших – веки у них тяжелые, взгляд подозрительный и пронизывающий, сразу видно лживого человека. Ростом они невелики, от среднего до низкого, страдают плоскостопием, уши у них большие и торчат, как ручка у чашки. Волосы черные и курчавые, как у негра, а при разговоре они машут руками".
В конце урока дети дружно поют звонкими голосами: «С еврейского лица на нас смотрит сам дьявол» и радостно разбегаются.
6. Замечено, что среди ашкеназских евреев процент светловолосых людей ниже, чем у других жителей Северной Европы, а среди сефардов и мизрахов процент таких людей выше по сравнению с арабами и другими азиатскими группами. Светловолосых больше среди ашкеназов, среди сефардов их меньше, еще реже они встречаются среди мизрахов. До Холокоста среди германских евреев 30% были светловолосыми, среди английских – 25%, но среди итальянских – всего 5%. Исследования, проведенные в начале XX века, показали: среди ашкеназов (Галиция, Польша, Германия) светловолосых от 10 до 30% и рыжих – от 2% до 4%. Сефарды (Босния, Англия, Италия) - 10% блондины, 1% рыжие. Среди горских и дагестанских евреев – 2% блондинов и 2% рыжих. В России, Галиции и Польше наблюдалась самая высокая концентрация рыжих.
7. Статистически обработанные данные по 145 000 еврейским детям Австрии, Германии и Венгрии в дохолокостный период показали: 30% блондины, 55% шатены и 14% жгучие брюнеты. Рыжих – полпроцента.
8. Цвет глаз прабабушек и прадедушек ныне живущих евреев тоже подвергся статистической обработке в конце XIX века. Среди российских евреев светлоглазыми были 23%, среди австрийских – 27%, а среди ашкеназов, проживавших на территории Англии, – 11,1%.
9. Если покопаться в статистике, возможно, найдется объяснение еще одному клише – «у евреев чаще встречается сочетание темных волос и светлых глаз, чем у других народов».
10. В середине XX века в перуанском городе Кахамарка двое братьев Альваро и Сегундо Вильянуева Корреа решили обратиться в иудаизм. С них началась община, которая сформировалась к 1958 году. Члены этой общины, получившие имя Сыны Моисея (Бней Моше), строго соблюдали субботу, праздники и кашрут. Со временем эта группа выросла до 500 человек, и в народе их стали называть «инко-евреями». Сравнительно недавно они были признаны раввинатом, и многие из них переехали в Израиль. Интересно, как они там? Обжились? Если сильно не присматриваться, индейские черты лица отдаленно напоминают стереотип еврейского. В американских вестернах, пока не началась мода на коренные народы, индейцев поначалу играли как раз евреи или итальянцы. Вот и студенты Букника, обсуждая его национальность, однажды поспорили: один говорил, что он еврей, а другой – что майя.
11. Борода – тоже тема. И не только еврейская. В ХV веке жил кардинал Виссарион, обратившийся в католицизм из греческого православия и все пытавшийся объединить расколотые церкви. Был он популярен, и прочили ему папство, но борода, которую он носил по старой памяти, помешала. На одном из приемов в 1471 году, король Луи XI дернул его за бороду и наговорил грубостей. Виссарион расстроился и умер годом позже. Because of a beard, a papacy was lost. А теперь представим, как все кому не лень издевались над еврейскими бородами во все времена. И ведь были же они совсем не правы, ибо сказано: «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей» (Лев 19:27).
12. Евреи соблюдают именно этот завет. К тому же, борода и лидерство – вещи в культуре очевидно взаимосвязанные. Есть такая талмудическая история про раббана Гамлиэля II, духовного лидера, наси, в период после разрушения Храма. Настал в его жизни момент, когда был он отстранен от руководства за злоупотребление властью, а на смену ему прочили Элеазара бен Азарию, блистательного молодого раввина, потомка первосвященника Эзры. Но был тот молод и безбород, что стало серьезным препятствием для его назначения. Однако свершилось чудо: Элеазар проснулся как-то утром и увидел, что Бог дал ему длинную и, главное, седую бороду.
13. Так что борода стала важным культурным маркером. Но все же растительность на лице не всем евреям по вкусу, некоторые наши современники ищут и находят компромиссное решение между заветом и реальностью. Если нельзя именно брить, то есть срезать, значит, можно, например, депилировать кремом (тут правда, есть риск лишиться кожи лица). Далее, как это обычно бывает, спор переходит в область семантики выражений «срезать концы волос» и «разрушать/портить концы волос». Например, можно убирать растительность машинкой (тримминг можно, бритье нет): волоски на лице уничтожаются, но не до конца. Некоторые галахические власти запрещают электробритвы, другие считают, что прибор не так основательно, как станок, стрижет волос, а следовательно, не разрушает его полностью, и использовать электробритву можно. Не спрашивайте, где здесь логика, читайте литературу. Другое дело, что и Тора и Талмуд явственно дают понять: у еврейского мужчины должна быть борода. Ее потеря напрямую связана с потерей идентичности.
14. Однако христиане по-другому интерпретируют Писание. Возможно, Папа Григорий VII (1073-1085) ввел для католических священников правило бриться, дабы отличались они от иудейских и мусульманских коллег, но со временем это правило нашло более возвышенное объяснение в работах средневекового богослова Гилельма Дуранда (1237-1296), утверждавшего, что, состригая бороду, избавляемся мы от пороков и грехов, ибо сущность их поверхностная, и безбородость приближает человека к ангелам, которые вечно молоды. Вот и Иосифа побрили, прежде чем провести в покои фараона, ибо египтяне культивировали безбородость как признак молодости. Получается, что евреи вовсе не боятся показаться старше, ибо культивируют мудрость, неизбежно сопутствующую возрасту. Эх, кабы так оно и было…
15. Вот реконструкция израильского еврейского лица первого века нашей эры. Она была сделана для фильма "Би-би-си" «Сын Божий» - это версия Иисусова облика. А исследователь и документалист Джон Роумер в другом фильме - снятом для Discovery Channel «Семь чудес света» - обращает внимание на то, что традиционное изображение Иисуса может происходить от классического эллинистического изображения Зевса. Теперь соберем это все воедино и посмотрим на гипотетического представителя «еврейской национальности». Какие впечатления?
16. Изображений древних евреев не так уж и много. Букник наткнулся на две интерпретации одного из самых известных – процессии с фрески гробницы Хнумхотепа III из Бени-Хасана. «Группа из четырех еврейских женщин несет сурьму для подкрашивания глаз египетского принца. Эта фреска показывает нам, сколь велико отличие в одеждах египтян и евреев. Мы также видим, как сильно отличаются египетские и еврейские женщины в профиль: египтянки – красавицы, с идеальными носами, а еврейки – страхолюдины! – с горбатыми носами. Евреи вообще завидуют красоте других народов, так как у них лица, как у гномов (на это явное сходство никто еще не обращал внимания, потому что евреев боятся), огромные носы и мохнатые, как у йети, брови».
17. Удивительным образом другие видят в тех же росписях гробницы Хнумхотепа III источник знаний об искусстве и ремеслах евреев. «Тридцать семь торговцев и ремесленников с женами и детьми изображены на фреске внутри захоронения. Их одежды, прически и цвет кожи указывают на то, что они были из Ханаана». Художники тщательно вырисовали одеяния семитов, и это позволяет ученым установить, что ткани были изготовлены на станках, еще не известных в Египте, и окрашены в цвета, которые не применялись в Египте в тот период. Собственно, для нашей темы не столь важно, что многие прогрессивные технологии были привнесены в Египет семитами. Нам важен портрет дам, проживавших в Ханаане XIX века до нашей эры и увиденных глазами египетского художника. Они весьма привлекательны, и сходство с нашими современницами налицо.
18. Пчелы различают лица людей. Никто пока не понял, как они это делают. Причем узнают нужного человека, даже если его фотографию перевернуть.
19. Снайперские винтовки скоро будут различать лицо человека в прицеле, чтоб точно знать, стрелять или нет.
20. Привычка определять национальность человека по его внешнему виду не исчезнет никогда, ибо напрямую связана с выживанием и необходимостью классифицировать мир. Как и у животных с их навыками точной атрибуции особей разных видов. И только самые продвинутые из нас умеют вовремя вспомнить, как легко обмануть глаз и как мало эта классификация дает сердцу.
Также по теме:
Курс "ЕВРЕЙСКАЯ ГЕНЕАЛОГИЯ"
Каверзные вопросы: "Еврейска ли Вупи Голдберг"
Статья "ИМЕНА, ВЗЯТЫЕ ИЗ ПРИРОДЫ"
Статья "О ВАЖНОСТИ ЗНАЧЕНИЙ ИМЕН У ЕВРЕЕВ"
Статья "ЕВРЕЙСКИЕ ФАМИЛИИ"
«Еврей ли вы?» > Alexander Zholkovsky > USC Dana and David Dornsife College of Letters, Arts and Sciences
«Еврей ли вы?»
М. К. Тихонова сказала о Тынянове: «он сделал Грибоедова евреем» (записи Л. Я. Гинзбург). «Так он и Пушкина сделал евреем!» – воскликнул О. Ронен. Лишь потом (Московские новости, 1996, июнь) со слов Харджиева было напечатано, что любимым раздумьем Тынянова было, кто из русских писателей насколько был евреем.
М.Л. Гаспаров, «Записи и выписки»
Говорят, Хемингуэй в детстве тоже был еврей!
Из песни
По ходу своих записей Гаспаров тоже оказывается евреем. А я (удовлетворю любопытство Тынянова) – еврей на три четверти (в том числе на обе для евреев определяющие – от бабушек), воспитанный в стопроцентно еврейской семье, более того, семье, за еврейство пострадавшей: мамины родители погибли в Бабьем Яре, а отчим был уволен с работы в 1949-м в порядке борьбы с космополитизмом.
Но еврейские разговоры в интеллигентной, по-советски атеистической и интернационалистской семье не велись – или велись тайно от ребенка. Так что никакого еврейского самосознания у меня с детства не образовалось.
Жидом я был впервые назван в скверике перед нашим домом на Метростроевской (Остоженке), когда мне было лет десять.
- Жид, жид, и любовница твоя, Ирочка Шангайт, жидовка, – пропели шпанистые ребята около снежной горки. Насильственными акциями это антисемитское заявление поддержано не было и впечатление произвело на меня исключительно филологическое.
Во-первых, было интересно опробовать как относящееся ко мне лично слово «жид», дотоле отвлеченно-поэтически знакомое по присловью «Жид, жид, по веревочке бежит» (со зловещим, но все равно загадочным, вариантом: «...на веревочке дрожит»).
Во-вторых, озадачило пахнувшее чем-то совершенно мне не по возрасту слово «любовница».
В-третьих, я узнал, наконец, имя и фамилию хорошенькой девочки вдвое моложе меня, приходившей в скверик со своими санками, на которых я ее охотно катал, чуткий к симпатии, читавшейся в ее глазах. Лицо ее, благодаря связавшему нас взгляду со стороны запомнилось, и вглядываясь в него задним числом, я опознаю в нем, несмотря на светлые волосы и лишь слегка проклюнувшийся нос, семитские черты. Девочка была толстовата уже тогда, и боюсь, в дальнейшем совершенно расползлась. (В любом случае, Ира, если Вы живы, отзовитесь!)
В-четвертых, меня заинтриговала экзотично прозвучавшая фамилия Шангайт (от Шанхая?), лишь много позже осмысленная как еврейская – одна из российских транскрипций немецкой, и соответственно идишской, «красоты» (Schönheit).
Даже став (уже на филфаке) истовым поклонником Шкловского, Эйхенбаума, а потом и Эйзенштейна, я никак не объединял их по этническому признаку (возможно, влиял термин – «русские формалисты»), а когда научился объединять, то Тынянова это долго не касалось (мешала фамилия). Про Проппа же было известно, что, несмотря на сомнительные имя и отчество, он из немцев.
По мере оттепели и моего повзросления оттаивал в разговорах со мной и папа. Рассказывая о травле «космополитов», главарями которых были объявлены критики А.С. Гурвич и И.И. Юзовский, он вспомнил mot Б. В. Томашевского, тоже попавшего под эту кампанию: «Вы только теперь евреи, – сказал он им, – а я всю жизнь еврей» (евреем он не был, но от проработок это не спасало).
В курчавых волосах Тынянова принято было видеть сходство с Пушкиным (кажется, он и сам его культировал). Но чтобы увидеть в Пушкине Тынянова, да еще еврея, потребовалось время и радикальная смена оптики. Тем более, чтобы ощутить еврея в себе. Даже отъезд по израильской визе не оказался решающим. Процесс это медленный, да и непонятно, что значит быть евреем без еврейской культуры и религии.
Когда я закончил свою книгу о Зощенко («Михаил Зощенко: поэтика недоверия», М., 1999, 2007), рисунок для обложки я попросил сделать Катиного сына, Марка Компанейца, начинающего художника. Чтобы проникнуться образом писателя, Марк, выросший в Калифорнии, не поленился и почитал Зощенко в оригинале.
По моей просьбе он посадил Зощенко (с известного шаржа Б. В. Малаховского, 1935) на велосипед. Вышло неплохо, но веки оказались как-то странно полуприкрыты, а нос длинноват. Однако художник горячо отстаивал свое ви́дение. Я взмолился:
- Марк, он не еврей!
- Да? А мне кажется, что еврей, – судя по тому, что он пишет.
Сломить творческую волю юного гения мне так и не удалось (см. обложку), а его слова запали в душу и теперь, при перечитывании гаспаровской записи, ожили. Не сделал ли я Зощенко евреем и я, писавший его недоверие с папы?!
Отличительные черты евреев. Внешность евреев
Евреи – это нация, корни которой уходят в древние Иудейское и Израильское царства. Народ, который более двух тысяч лет существовал без своего государства, сегодня разбросан по многим странам мира.
Видео: Как по лицу отличить еврея от славяно руса
Так, согласно официальным данным, 43% евреев проживают в Израиле, 39% – в США, а остальные – в самых разных уголках планеты. Многие из них живут и совсем рядом с нами. А вы знаете, как распознать еврея среди русских, немцев, кавказцев и других народов мира? Какие особенности внешности и характера отличают эту древнейшую и загадочную нацию?
Спросите
Итак, как распознать еврея? Прямо спросить его об этом. Большинство евреев гордятся тем, кто они есть, и не скрывают свое происхождение. Многие полукровки даже не задаются вопросом, какую половину предпочесть: еврейскую или русскую, украинскую, белорусскую… И даже капля крови для них бесценна. Это, между прочим, нормальная человеческая реакция. Ведь евреи – это древний народ с богатой историей и культурными особенностями. Так почему бы не гордиться этим? Спросите их сами.
Видео: Как узнать, что твой друг еврей
Но бывают случаи, когда люди стараются скрыть свое еврейское происхождение. И это не нормально. Например, в годы далекой перестройки у телеведущего Любимова прямо спросили об этом. И шоумен в прямом эфире перед всей страной поклялся, что ни он, ни его родители не евреи. Характерные черты, однако, присутствовали и в его внешности, и в поведении. Да и фамилия говорила сама за себя: Любимов производно от Либерман.
Загляните в паспорт
Какие фамилии носят евреи? Характерные черты еврейских фамилий – это немецкие суффиксы «-ман» и «-ер». Однако здесь нужно быть осторожными. Ведь такие фамилии носят и сами немцы, и латыши. Например, Блюхер был чисто и немецкая фамилия досталась ему от предка, участвовавшего в войне с Наполеоном. Это было наградой за мужество и заслуги перед отечеством – носить фамилию известного немецкого полководца.
Есть еще одна особенность еврейских фамилий. Так, это может быть своеобразный «географический штамп». Многие евреи, переезжая в Россию из Польши, меняли свои фамилии таким образом, чтобы можно было понять, откуда они родом. Например, Высоцкий (поселок Высоцк в Беларуси), Слуцкий, Житомирский, Днепровский, Невский, Березовский (деревня Березовка), Донской и т. д.
Также могут образовываться от уменьшительно-ласкательных женских имен. Ведь, в отличие от русских, они ведут свои родословные по материнской линии. Пример: Машкин (Машка), Чернушкин (Чернушка), Зойкин (Зойка), Галкин (Галка) и т. д.
Но помните, что фамилия – это не отличительная черта евреев. Машкин и Галкин могут оказаться настоящими русскими мужиками, а, казалось бы, стандартные Иванов и Петров – евреями. Так что на основании одной только фамилии делать выводы рано.
Выбор имен
С именами все намного сложнее – они могут быть любыми. Конечно, есть чисто еврейские. Например, Лев (производное от Леви), Антон (от Натан), Борис (от Борух), Яков, Адам, Самсон, Марк, Абрам (от Авраам), Моисей, Наум, Ада (Аделаида), Дина, Сара, Эстер (от Есфирь), Фаина и другие.
Но существует и отдельная категория имен, которые имеют израильское происхождение, однако русские люди носят их еще чаще, чем сами евреи. Характерные черты таких имен – окончание –ил (Даниил, Михаил, Самуил, Гавриил), а также библейский смысл (Мария, Иосиф, Илья (Илия), София).
Носатость
Итак, какие характерные у евреев? Первое, на что всегда обращают внимание – это нос. Причем многие считают, что одного этого признака уже достаточно, чтобы считать человека евреем. Знаменитый «еврейский шнобель» начинает загибаться от самого основания. Так, израильский антрополог Джекобс подробно описал это явление «кончик загибается вниз, напоминая крючок, а крылья приподняты». Если взглянуть сбоку, то нос напоминает удлиненную кверху цифру 6. В народе такой нос называют «еврейской шестеркой».
Однако только по одному этому признаку нельзя с точностью сказать, что человек – еврей. Если посмотреть на то выяснится, что практически все из них были носатыми: и Некрасов, и Гоголь, и Карамзин, и даже Тургенев. Но доподлинно известно, что евреями они не были.
На самом деле у израильтян могут быть самые разнообразные носы: и мясистые «картошки», и узкие с горбинкой, и прямые, длинные, с высокими ноздрями, и даже курносые. Так, что один только нос – это далеко не показатель «еврейства».
Распространенные ошибки
Существует мнение, что есть определенные признаки, которыми обладают только евреи (характерные черты лица) – огромный нос, черные глаза, толстые губы. С носом мы уже разобрались. Что касается темных глаз и то это самые распространенные негроидные признаки. А негроидная примесь свойственна не только евреям, но и лицам другой национальности. Например, в результате союза монголоида и негра можно получить те же черты. Такая примесь часто наблюдается у греков, испанцев, португальцев, итальянцев, арабов, армян, грузин.
Еще одно массовое заблуждение – у евреев темные кучерявые волосы. Здесь все то же самое. Негроидный признак – налицо. С другой стороны, библейский еврей Давид был блондином. Это уже нордическая примесь. А посмотрите на российского певца Агутина – типичный еврей, но отнюдь не темноволосый.
Признак номер один
И все-таки как по лицу отличить еврея от славяно-руса? Существуют ли железобетонные признаки? Ответ: да.
Если вы сомневаетесь, кто перед вами: еврей или нет, в первую очередь обратите внимание на расовую черту – средиземноморскую примесь. Ее нет даже у кавказцев, которых часто путают с евреями из-за их мясистых носов, толстых губ и курчавых волос. Средиземноморская примесь очень характерна и явно выражена даже при большом кровосмешении. Что же это такое?
И прямо, и в профиль это очень узкое длинное лицо. Оно не расширяется кверху, в отличие от типичных славяно-русских лиц. Такую форму головы с узким и продолговатым затылком имеют только евреи. Характерные черты можно рассмотреть на фотографиях Луи де Фюнеса или Софии Ротару. Русские евреи – это смесь средиземноморцев и переднеазиатов (кавказцы, армяне). Идеальные примеры – Борис Пастернак и Владимир Высоцкий.
Итак, главная отличительная черта евреев – это очень узкое, длинное лицо, которое к верху не расширяется. Если из-за каких-либо примесей такое лицо расширилось, то где угодно, но не в районе лба. Лоб у еврея всегда узкий, как будто его зажали в тиски. В остальных местах, в принципе, голова может расширяться. И уже после того, как вы увидели этот признак, можно обращать внимание на нос, губы, глаза, фамилию и все остальное, чем отличаются евреи.
Характерные черты характера
Главными чертами характера любого еврея являются уверенность в себе, абсолютное чувство собственного достоинства и всякое отсутствие стеснительности и робости. Существует даже специальный термин на идише, который объединяет в себе эти качества – «хуцпа». Переводов этого слова на другие языки не существует. Хуцпа – это своеобразная гордость, вызывающая желание действовать, без опаски оказаться недостаточно подготовленным или неспособным.
Видео: Отличие еврея от жида. Священник Максим Каскун
Что же такое для евреев «хуцпа»? Смелость, способность изменить свою судьбу, бороться с ее непредсказуемостью. Многие евреи уверены, что само существование их государства Израиль – священно, это и есть акт хуцпа.
Как уже говорилось выше, аналогов в других языках и переводов этого понятия нет. Но в нееврейском обществе хуцпа имеет негативный окрас и отождествляется с понятиями «наглость», «нетерпимость по отношению к другим людям», «бесстыдство» и т. д.
Косвенные признаки
Стоит рассмотреть еще некоторые отличительные черты славян и евреев. Так, например, чистота лица. У евреев, в отличие от большинства русских, нередко наблюдается скопление родимых пятен в области носа, рта и подбородка. Родинки – это признак старения и деградации организма. Чем позднее они формируются на теле человека, тем крепче организм. У евреев как правило, образуются еще в детском возрасте.
Продолжаем называть характерные черты израильтян – сильнообнаженные при улыбке десна. Такое очень редко наблюдается у славяно-русов. У евреев часто встречается достаточно редкий и асимметричный зубной ряд, в отличие от славян, которым свойственны плотные нижние и верхние зубы.
Картавость как дефект речи часто считается косвенным признаком. В принципе, она свойственна некоторым евреям. Но только меньшинству. Большинство израильтян очень четко произносят букву «р». И даже учат этому русских. Но все-таки картавость – это редкий признак, ведь многие из евреев, у кого был такой дефект, упорно занимались с логопедом. Да и любой русский ребенок может иметь такое произношение от рождения.
Национальная принадлежность
У всех народов мира не существует обязательных и строгих законов, которые регулируют национальную принадлежность. Здесь свобода выбора: либо национальность матери, либо отца. Исключение составляют только евреи. У них строгий и нерушимый закон: только тот, кто рожден от матери-еврейки, может считаться евреем.
И закон этот строго соблюдается на протяжении всего времени существования нации.
Внимание, только СЕГОДНЯ!АНТИСЕМИТИЗМ
Анна Школьник
1. «У тебя такое еврейское лицо», — сказали однажды Букнику с любовью, и он немедленно забыл все те случаи, когда эту же фразу произносили с отвращением, смущением, сарказмом, враждебностью и даже брезгливостью. По лицу будешь узнан, а потом уже по делам, и никуда от этого не деться.
2. Узнавание еврея по лицу стало наукой. Узнавание еврея по лицу - врожденный навык некоторых народов, в частности, самих же евреев. Узнавание еврея по лицу - это народная забава, ибо известно, что еврей - вечно чужой, хотя может казаться бесконечно своим. И важно уметь его узнавать.
3. Искусство чтения лица - физиогномика - давно стало наукой. Если верить ей, глаза, нос, уши, рот — эти своеобразные антенны, которые двадцать четыре часа в сутки сообщают, что делается вокруг, и их форма, а также мимические морщины, многое могут сообщить о человеке. Получается, что крупные, широко открытые глаза того самого усредненного еврейского лица - признак непреходящей способности удивляться и взаимодействовать с окружающим миром. Про крупные уши - те же выводы, а вот крупный нос… Нет, не получается. Ни в одном из изученных нами текстов не говорится о том, что лица еврейской национальности каким-то особенным образом воспринимают запахи. Разве что тот самый общий средиземноморский предок передал нам привет вместе с крупным носом - благо пряностей и благовоний на Ближнем Востоке немало.
4. Другую версию, объясняющую особенности этнофизиогномики евреев, Букник услышал в школе от особо воинственно настроенного одноклассника. Тот всерьез защищал теорию о носах: мол, евреи умные потому, что всякие там носовые пазухи и прочие внутренние части носа homo sapiens у евреев вынесены в область выдающейся части шнобеля, и от этого места в голове (а, следовательно, пространства для мозга) остается больше. Букник никогда не верил в эту галиматью, но почему-то именно она и запоминается из детства, а не какая-нибудь там важная наука.
5. Нос, конечно, - это тема. В нацистской Германии проводились специальные занятия, лекции, семинары, на которых учили узнавать евреев. Вот как в учебнике для детей «Der Giftpilz», (выпущенном антисемитом Рейха номер один Юлиусом Штрайхером), мальчиков и девочек учат определять евреев. (Мы тут приведем краткий пересказ этого текста, который объединяет почти все стереотипы.)
Сегодня в седьмом классе царит оживление: любимый учитель, герр Биркманн, говорит о евреях. Даже самый ленивый мальчик, Эмиль-храпун, не спит и внимательно слушает. Герр Биркманн знает о евреях из жизни и умеет излагать эти знания в доступной форме, поэтому любимое время детей - «еврейский час». Подходит момент, когда надо проверить, что выучили дети. Тянутся руки. Как мы узнаем еврея? «Мы можем узнать его по форме носа: он загибается на самом кончике и похож на цифру шесть. Мы так и называем этот признак - «еврейская шестерка». Он отличается от просто горбатого или орлиного носа тем, что похож именно на шестерку, — отвечают ученики. Мы можем его опознать и по губам - они обычно мясистые. И глаза его отличаются от наших - веки у них тяжелые, взгляд подозрительный и пронизывающий, сразу видно лживого человека. Ростом они невелики, от среднего до низкого, страдают плоскостопием, уши у них большие и торчат, как ручка у чашки. Волосы черные и курчавые, как у негра, а при разговоре они машут руками». В конце урока дети дружно поют звонкими голосами: «С еврейского лица на нас смотрит сам дьявол» и радостно разбегаются.
6. Замечено, что среди ашкеназских евреев процент светловолосых людей ниже, чем у других жителей Северной Европы, а среди сефардов и мизрахов процент таких людей выше по сравнению с арабами и другими азиатскими группами. Светловолосых больше среди ашкеназов, среди сефардов их меньше, еще реже они встречаются среди мизрахов. До Холокоста среди германских евреев 30% были светловолосыми, среди английских - 25%, но среди итальянских - всего 5%. Исследования, проведенные в начале XX века, показали: среди ашкеназов (Галиция, Польша, Германия) светловолосых от 10 до 30% и рыжих - от 2% до 4%. Сефарды (Босния, Англия, Италия) — 10% блондины, 1% рыжие. Среди горских и дагестанских евреев - 2% блондинов и 2% рыжих. В России, Галиции и Польше наблюдалась самая высокая концентрация рыжих.
7. Статистически обработанные данные по 145 000 еврейским детям Австрии, Германии и Венгрии в дохолокостный период показали: 30% блондины, 55% шатены и 14% жгучие брюнеты. Рыжих - полпроцента.
8. Цвет глаз прабабушек и прадедушек ныне живущих евреев тоже подвергся статистической обработке в конце XIX века. Среди российских евреев светлоглазыми были 23%, среди австрийских - 27%, а среди ашкеназов, проживавших на территории Англии, - 11,1%.
9. Если покопаться в статистике, возможно, найдется объяснение еще одному клише - «у евреев чаще встречается сочетание темных волос и светлых глаз, чем у других народов».
10. В середине XX века в перуанском городе Кахамарка двое братьев Альваро и Сегундо Вильянуева Корреа решили обратиться в иудаизм. С них началась община, которая сформировалась к 1958 году. Члены этой общины, получившие имя Сыны Моисея (Бней Моше), строго соблюдали субботу, праздники и кашрут. Со временем эта группа выросла до 500 человек, и в народе их стали называть «инко-евреями». Сравнительно недавно они были признаны раввинатом, и многие из них переехали в Израиль. Интересно, как они там? Обжились? Если сильно не присматриваться, индейские черты лица отдаленно напоминают стереотип еврейского. В американских вестернах, пока не началась мода на коренные народы, индейцев поначалу играли как раз евреи или итальянцы. Вот и студенты Букника, обсуждая его национальность, однажды поспорили: один говорил, что он еврей, а другой - что майя.
11. Борода - тоже тема. И не только еврейская. В ХV веке жил кардинал Виссарион, обратившийся в католицизм из греческого православия и все пытавшийся объединить расколотые церкви. Был он популярен, и прочили ему папство, но борода, которую он носил по старой памяти, помешала. На одном из приемов в 1471 году, король Луи XI дернул его за бороду и наговорил грубостей. Виссарион расстроился и умер годом позже. Because of a beard, a papacy was lost. А теперь представим, как все кому не лень издевались над еврейскими бородами во все времена. И ведь были же они совсем не правы, ибо сказано: «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей» (Лев 19:27).
Мерил Стрип в роли раввина ("Ангелы в Америке")
12. Евреи соблюдают именно этот завет. К тому же, борода и лидерство - вещи в культуре очевидно взаимосвязанные. Есть такая талмудическая история про раббана Гамлиэля II, духовного лидера, наси, в период после разрушения Храма. Настал в его жизни момент, когда был он отстранен от руководства за злоупотребление властью, а на смену ему прочили Элеазара бен Азарию, блистательного молодого раввина, потомка первосвященника Эзры. Но был тот молод и безбород, что стало серьезным препятствием для его назначения. Однако свершилось чудо: Элеазар проснулся как-то утром и увидел, что Бог дал ему длинную и, главное, седую бороду.
13. Так что борода стала важным культурным маркером. Но все же растительность на лице не всем евреям по вкусу, некоторые наши современники ищут и находят компромиссное решение между заветом и реальностью. Если нельзя именно брить, то есть срезать, значит, можно, например, депилировать кремом (тут правда, есть риск лишиться кожи лица). Далее, как это обычно бывает, спор переходит в область семантики выражений «срезать концы волос» и «разрушать/портить концы волос». Например, можно убирать растительность машинкой (тримминг можно, бритье нет): волоски на лице уничтожаются, но не до конца. Некоторые галахические власти запрещают электробритвы, другие считают, что прибор не так основательно, как станок, стрижет волос, а следовательно, не разрушает его полностью, и использовать электробритву можно. Не спрашивайте, где здесь логика, читайте литературу. Другое дело, что и Тора и Талмуд явственно дают понять: у еврейского мужчины должна быть борода. Ее потеря напрямую связана с потерей идентичности.
14. Однако христиане по-другому интерпретируют Писание. Возможно, Папа Григорий VII (1073-1085) ввел для католических священников правило бриться, дабы отличались они от иудейских и мусульманских коллег, но со временем это правило нашло более возвышенное объяснение в работах средневекового богослова Гилельма Дуранда (1237-1296), утверждавшего, что, состригая бороду, избавляемся мы от пороков и грехов, ибо сущность их поверхностная, и безбородость приближает человека к ангелам, которые вечно молоды. Вот и Иосифа побрили, прежде чем провести в покои фараона, ибо египтяне культивировали безбородость как признак молодости. Получается, что евреи вовсе не боятся показаться старше, ибо культивируют мудрость, неизбежно сопутствующую возрасту. Эх, кабы так оно и было…
15. Вот реконструкция израильского еврейского лица первого века нашей эры. Она была сделана для фильма «Би-би-си» «Сын Божий» — это версия Иисусова облика. А исследователь и документалист Джон Роумер в другом фильме — снятом для Discovery Channel «Семь чудес света» — обращает внимание на то, что традиционное изображение Иисуса может происходить от классического эллинистического изображения Зевса. Теперь соберем это все воедино и посмотрим на гипотетического представителя «еврейской национальности». Какие впечатления?
16. Изображений древних евреев не так уж и много. Букник наткнулся на две интерпретации одного из самых известных - процессии с фрески гробницы Хнумхотепа III из Бени-Хасана. «Группа из четырех еврейских женщин несет сурьму для подкрашивания глаз египетского принца. Эта фреска показывает нам, сколь велико отличие в одеждах египтян и евреев. Мы также видим, как сильно отличаются египетские и еврейские женщины в профиль: египтянки - красавицы, с идеальными носами, а еврейки - страхолюдины! - с горбатыми носами. Евреи вообще завидуют красоте других народов, так как у них лица, как у гномов (на это явное сходство никто еще не обращал внимания, потому что евреев боятся), огромные носы и мохнатые, как у йети, брови».
17. Удивительным образом другие видят в тех же росписях гробницы Хнумхотепа III источник знаний об искусстве и ремеслах евреев. «Тридцать семь торговцев и ремесленников с женами и детьми изображены на фреске внутри захоронения. Их одежды, прически и цвет кожи указывают на то, что они были из Ханаана». Художники тщательно вырисовали одеяния семитов, и это позволяет ученым установить, что ткани были изготовлены на станках, еще не известных в Египте, и окрашены в цвета, которые не применялись в Египте в тот период. Собственно, для нашей темы не столь важно, что многие прогрессивные технологии были привнесены в Египет семитами. Нам важен портрет дам, проживавших в Ханаане XIX века до нашей эры и увиденных глазами египетского художника. Они весьма привлекательны, и сходство с нашими современницами налицо.
18. Пчелы различают лица людей. Никто пока не понял, как они это делают. Причем узнают нужного человека, даже если его фотографию перевернуть.
19. Снайперские винтовки скоро будут различать лицо человека в прицеле, чтоб точно знать, стрелять или нет.
20. Привычка определять национальность человека по его внешнему виду не исчезнет никогда, ибо напрямую связана с выживанием и необходимостью классифицировать мир. Как и у животных с их навыками точной атрибуции особей разных видов. И только самые продвинутые из нас умеют вовремя вспомнить, как легко обмануть глаз и как мало эта классификация дает сердцу.
Различие людей во внешности, которые живут на разных континентах, переходит в расcовое различие. Главные внешние признаки, по которым можно отличить людей разных национальностей: глаза, цвет кожи, нос, фигура и волосы. Так сложилось, что славянских людей интересует вопрос, как отличить еврея от русского. Отличия, конечно, есть, хоть их порой не просто разглядеть.
Как выглядят евреи?
Даже если вливание еврейской крови было произведено сто лет тому назад, у потомков все равно проявятся характерные признаки.
- Голова в нижней части сужена, а в верхней части расширена. По форме немного напоминает перевернутую на оборот грушу.
- Нос от середины спинки имеет расширенный кончик (а не крылья), вытянутый вниз. В форме капли.
- Мочки на ушах очень слабо выражены или отсутствуют вообще.
- Круги под глазами могут свидетельствовать об увеличенной пигментации данной области, а также о наличии огромного количества лимфатических узлов создает вид мешков под глазами. Это тоже является еврейской особенностью.
- Брови черные, широкие, почти соединяются между собой на переносице.
- Губы обычно полные. Складка от носа до углов рта ярко выражена.
- Подбородок резко обозначенный; нижняя часть подбородка горизонтальна, ярко выделена, хорошо видно точки перехода к челюстям.
- Волосы. Темные реже рыжие, вьющиеся, цвет волос на бороде и голове часто отличается, ортодоксы имеют пейсы, бороду и усы.
- Мимика. Одно из самых характерных выражений лица – это когда концы бровей, которые находятся ближе к переносице, вскидываются, формируя несколько вертикальных морщин в районе переносицы и несколько горизонтальных глубоких морщин на лбу. Выражение, часто называемое как обиженное, удивленное или молящее.
- Фигура. Рост средний и ниже среднего, широкий таз, узкие плечи, в том числе у мужчин.
- Родинки. У евреев часто наблюдаются темные родинки в области носа, рта, подбородка.
Как узнать еврея по одежде?
Евреи одеваются очень характерно, и узнать их по одежде не составит труда. Обычно в их гардероб входят меховые шляпы, плотные плащи и брюки которые они заправляют в носки, а также кипа, одетая под шляпу. На самом деле, вопрос, как отличить еврея не является сложным, ведь еврея можно определить по нескольким выше перечисленным признакам.
Евреи всегда рядом. Присваивают себе славянские имена и фамилии, для неузнаваемости и маскировки.
Поэтому, учитесь их не путать со славяно-русами.
КАК ОТЛИЧИТЬ РУССКОГО ПОЛИТИКА,
ОТ ПОЛИТИКА, ГОВОРЯЩЕГО ПО-РУССКИ.
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКЦИИ В нашем журнале мы публикуем перечень основных антропологических признаков присущих представителям еврейской национальности. Сразу хотелось бы оговориться, что мы публикуем признаки, по которым можно узнать, что тот или иной человек принадлежит к еврейской национальности, не для того, чтобы наши читатели, убедившись, что перед ними еврей совершали в отношении этого еврея враждебные действия. Зачем? Ваш сосед еврейской национальности, также как вы ездит в душном метро и долго ждет автобус на холодной, темной остановке. Также как вы мучительно думает как заплатить очередные поборы в школе и при этом дожить до получки. Россию он, этот ваш сосед, не обворовывал, русский народ не угнетал. Как вас, так и его к финансовым потокам близко не подпустят, там и для своих места не хватает, вон как грызутся Лужков с Березовским. Мы против вражды, ненависти и розни между народами. Мы за свободу. За свободу выбора. Свободно выбирать как ему действовать, любой человек может только лишь в том случае когда он знает, что чем является и что какие свойства и последствия имеет. Публикуя признаки по которым можно отличить политика еврейской национальности мы предоставляем российским избирателям всех национальностей свободу, свободу сознательного выбора. Посмотри на кандидата за которого тебе предлагают голосовать, если увидел, что кандидат имеет генетические признаки человека еврейской национальности, то делай свой выбор свободно и осознано. Хочешь голосуй, хочешь нет.
Какие свойства имеют политики еврейской национальности, мы в начале девяностых годов не знали. Поэтому выбор большинства населения, поддержавших господ Ельцина, Гайдара, Собчака, Руцкого и прочих, вряд ли можно считать свободным. Все эти господа, во время своих избирательных компаний и словом не обмолвились о свих родственниках еврейской национальности и о том, что они сами имеют все права написать в своих паспортах, в графе национальность ЕВРЕЙ. Зато свойства и последствия допущения к власти когорты прогрессивных деятелей с очень похожими, еврейскими лицами, теперь знают многие. Многие, оставшиеся без сбережений во время грабежа, устроенного Егором Гайдаром, многие, поверившие евреям Мавроди, строившим пирамиды под покровительством еврея президента и еврея премьерминистра. Многие хорошо поняли, какие свойства имеют политики евреи, когда им месяцами стали задерживать зарплату, когда замерла в параличе разворованная российская экономика. Многим стало понятно, что такое евреи у власти, когда еврей Черномырдин мошеннически обобрал и российские и заграничные банки, и всех тех кто вложил деньги в Государственные Краткосрочные Обязательства (чтото типа билетиков Мавроди, только покруче, на гос. уровне). А еврей Кириенко для возмещения убытков от аферы своего предшественника в три раза обесценил зарплаты всего населения России и разрешил банкам не возвращать деньги вкладчикам. Многие в России поняли, что не нужно доверять судьбу России тем для кого Родина Израиль. Многие в России поняли, что судьбу русского народа должны решать русские, а не те чья родня и они сами никакого отношения к русскому народу не имеют. Русский будет стараться для своей Родины и для своего русского народа, а еврей, что вполне естественно, для своей Родины и для своего народа.
Да, теперь выбор будет более осознанным, более свободным. Но, взамен Ельциных, Немцовых, Черномырдиных, Гайдаров, Чубайсов и прочих деятелей еврейской национальности, уже наворовавших миллиарды у русского народа, русским избирателям подсовывают себя в вожди, новые шустренькие человечки. Как разобрать какого они роду и племени? Для какой Родины, для какого народа они будут стараться? Вот для этого мы и публикуем признаки, по которым можно будет отличить, кто принадлежит к русской национальности, а кто к еврейской. Умея отличить русского от еврея русские избиратели будут более свободны в своем выборе.
ПЕРВИЧНЫЕ ПРИЗНАКИ
ЕВРЕЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ
Первичным комплексом признаков, характеризующих рассматриваемые объекты, являются их поведенческие, идеологические проявления, особенно во время чрезвычайных кризисных ситуаций. Признаки внешнего вида служат лишь полезной дополнительной информацией для окончательного заключения о степени принадлежности объекта к еврейскому племенному сообществу.
В настоящее время внешний облик объектов уже не всегда однозначно определяет их принадлежность к еврейскому сообществу. Поэтому реально приходится оперировать целым комплексом признаков внешнего вида.
Часто это не явные признаки.
Первоначально в еврейском племенном сообществе имелось только два основных клана. Это ceфардимы=арабы+индусы, и ашкенази=негры+индусы. Все представители трех исходных рас, постепенно образовавших новое племенное сообщество.
Сегодня точно выделить сефардимов и ашкенази почти невозможно. В редких случаях удается сделать выводы лишь о предпочтительном генетическом влиянии одного из исходных кланов. В России жиды появились первоначально в большей своей части со стороны Кавказа и Средней Азии, успев ассимилировать коренное население на указанных территориях и ассимилироваться с самим коренным населением, Поэтому многие признаки дагестанских евреев, например, не имеют никакого отношения к коренному населению, а точно характеризуют исходный клан вечных эмигрантов Прежде, нежели выискивать у объекта особые внешние признаки, бывает полезно прислушаться к его речи. Исторически сложилось так, что кроме концентрации генетических дефектов внешнего вида, евреи накопили в себе множество самых разных искажений наследственности, в том числе дефекты речи. Это обусловлено генетическим вырождением и ослаблением мозгового центра речи у объектов. Такие врожденные дефекты речи как картавость, грассирование, косноязычие, шепелявость, гундосость или гнусавость, врожденное заикание, скрипучий голос, практически всегда указывают на искомых предков, а значит и на соответствующие особенности воспитания. Чаще всего неявные, скрытые.
Ассимиляция с коренным населением и ассимиляция самого коренного населения это одна из основных задач стратегии и практики иудаизма. Тактически она может выполняться множеством самых различных способов. Для примера рассмотрим только два эффективных и безотказных, с помощью которых чистое коренное население не только всей Европы, но и России, уменьшилось до 30% от общей массы населения. Это касается как городов так и деревень. Происходило это, часто, так. Прибывший в деревню купециудей называет себя греком и предлагает учить крестьянских детей божественному Евангелию. Через девять месяцев многие деревенские девки рождают жидов, а купца и след простыл. Такие деревни, села и города с множеством аристократически грассирующих сельских жителей удивительным образом расположены вдоль бывших торговых трактов. Например, в старообрядцах, ушедших из центра России в Сибирь при Романовых, значительно меньше иудейской генетики, чем в основной массе оставшихся. Это показывает, что основная ассимиляция происходила именно во времена правления Романовых.
Пособие предназначено для обеспечения статистического, вероятностного подхода к задачам темы. В отличие от измерительной системы, получившей распространение в нацистской Германии, и как выяснилось, оказавшейся совершенно бесполезной, в данном пособии основное внимание уделяется тем явным качественным признакам, которые в большей степени присущи именно евреям.
1.РЕЧЬ
1.1. Все врожденные дефекты речи, а также особый, не музыкальный голос.
1.2. Особая вопросительно предлагающая тональность. В России ее называют "одесской".
1.3. Женский тембр голоса у мужчин и низкий мужской голос у женщин, особенно у женщин среднего и старшего возраста вспомните Гайдара, Новодворскую, Гурченко, Дурову.
1.4. Специфическое повышение тональности речи в конце предложений.
1.5. Скрипучий, шипящий, старческий голос у детей детсадовского возраста. Голос подобного типа сохраняется на всю жизнь.
1.6. Переменная тональность речи. Присутствуют как бы два голоса, один значительно выше другого по тональности. Говорящий постоянно перескакивает с нормального голоса на повышенную, почти визгливую тональность. Свойство присутствует как у женщин, так и у мужчин. Нормальный человек говорить таким образом не умеет. Что касается славян, то у них тональность речи постоянна.
2.ГОЛОВА
2.1. Вытянутая вверх форма черепа.
2.2. Сплющенная с боков голова.
2.3. При виде спереди голова имеет явно видимое уширение в верхней части.
2.4. Постепенный переход контура головы ото лба к затылку, отсутствие четкой линии, разделяющей лоб и верхнюю часть головы.
2.5. Две симметричные лобные залысины, доходящие до затылка.
2.6. Лысина на верхней части головы.
2.7. Отсутствие растительности на голове или ее остатки в виде двух куцых полосок, как у Ростроповича.
Вообще, любые формы облысения головы с очень высокой вероятностью указывают на иудейских предков. Это практически однозначно, хотя и не привычно. "Кто б ни был друг, но истина дороже".
2.8. При вертикально вытянутой форме головы линия лба четко очерчивает прямоугольник вместе с боковыми границами головы. Например, молодой Килотонн.
2.9. При круглой форме головы, она кажется иногда сплюснутой сверху вниз. В этом случае бывают близко посаженные круглые крысиные глазки. Например: Гайдар. Сколько бы не доказывали некоторые силы, что вытянутая форма головы была у славян, сколько бы не ссылались они и следом за ними некоторые наивные русские патриоты, на исследования гитлеровских ученых, но истина отличается от фальшивок. Отобранные для работы на стройках, заводах и фабриках националсоциализма еврейские адвокаты, журналисты, литераторы и прочие бездельники почти все обладали вытянутой формой черепа. Такой же вытянутой формой черепа обладали российские дворяне, практически все до единого происшедшее от потомков хазарских и германских евреев.
3. ГЛАЗА
3.1. Выпуклые глаза один из основных признаков большей части иудеев.
3.2. Веки закрытых глаз представляются наблюдателю частью поверхности шара.
3.3. Нижнее веко выглядит четко очерченным валиком или частью поверхности шара когда глаза открыты. Признак очень мощный и точный.
3.4. Если глаза углублены, утоплены, но предыдущие пункты 3.2. 3.4. сохраняются.
3.5. Очень часто глаза близко поставлены.
3.6. врожденное косоглазие явный признак межрасового скрещивания и дегенеративизма.
4. HOC
4.1. Опущенный вниз кончик носа. Кончик носа расположен ниже точек, в которых нижние кромки крыльев носа соединяются со щеками.
4.2. При виде сбоку S нижняя граница носовой перегородки не горизонтальна, а поднимается от основания носа вверх к кончику носа.
4.3. При виде спереди кончик носа выглядит треугольником, с острием, направленным вниз.
4.4. Кончик носа как бы приплюснут спереди. Например, артист Баталов в старости.
4.5. Выпуклая спинка носа, особенно ее нижняя часть. Не путать с горбинкой на носу, которая иногда является признаком жителя Кавказа и Малой Азии.
4.6. Нижние кромки крыльев носа дугообразно приподняты, так что сбоку видна боковая поверхность внутренней части носовой перегородки.
4.7. При виде спереди нижняя часть спинки носа слегка уширена.
4.8. Основание носа уширено. Нос удлинен и напоминает короткий клюв воробья.
Видимо, это является одной из причин, по которой на Украине и в Белоруссии воробьев называют жидами. В этом случае линия от переносицы до кончика носа более круто поднимается вверх, чем обычно. Часто это носы иудеевсефардимов.
4.9. При виде сбоку точки, в которых соединяются нижние кромки крыльев носа со щеками, находятся на большем расстоянии от кончика носа, чем точка соединения нижней кромки носовой перегородки с верхней губой. У славян эти три точки расположены практически на одной линии.
4.10. Нижние части крыльев носа отогнуты во внешние стороны. В результате боковые поверхности носа не представляют плоскостей.
4.11. При разговоре двигается кончик носа, а мягкая нижняя половина спинки носа отклоняется вниз и при этом спинка носа становится кривой, изогнутой вниз, как клюв хищной птицы.
4.12. Hoc сжатый с боков, как бы плоский.
4.13. В этом случае, если рассматривать ноздри снизу, то хорошо заметно, что они менее всего похожи на части круга. Иногда длина их превосходит ширину в два, а то и в три раза.
4.14. При рассмотрении носа снизу носовая перегородка похожа на клин, широким основанием к голове, а узким к кончику носа.
4.15. Нижние кромки крыльев носа с одной стороны соединяются со щеками, а с другой стороны соединяются с носовой перегородкой не у кончика носа, как у большинства славян, а значительно ближе к основанию носа. Иногда точка этого соединения расположена на "полпути" до кончика носа. В результате, при виде снизу значительная часть носа глухая, без ноздрей.
5. ГУБЫ ОБОБЩЁННО
5.1. При разговоре наблюдается высокая подвижность губ, их выпячивание вперёд, в трубочку.
5.2. Изредка, при виде спереди, наблюдается несимметрия в движениях губ во время разговора.
6. ВЕРХНЯЯ ГУБА
6.1. При виде сбоку граница верхней губы не вертикальна, как у славян, а наклонна и тянется к кончику носа.
6.2. При улыбке и разговоре верхняя губа поднимается настолько эффективно, что оголяются верхние десна. Например, Макаревич.
7. НИЖНЯЯ ГУБА
7.1. Общий признак оттопыренная нижняя губа, иногда настолько, что видна ее внутренняя поверхность.
7.2. Выпуклая нижняя губа. Верхняя часть нижней губы как бы слегка оттопырена от зубов. Такое впечатление, что между нижними зубами и нижней губой наклеена пластинка жевательной резинки. Один из специфических иудейских признаков. Чаще всего относится ко всей линии нижней губы, а не только к ее середине.
7.3. Внешняя граница верхней части нижней губы настолько оттопырена от зубов, что расположена практически горизонтально.
8. ЧЕЛЮСТИ
8.1. Челюсти закругляются по радиусу, значительно меньшему, чем общий контур щек.
9. ВЕРХНЯЯ ЧЕЛЮСТЬ
9.1. Выдвинута вперед, явно выдаваясь из общего контура щек обезьянья челюсть.
9.2. От крайних точек рта к носу идут одна или две пары наклонных складок как следствие предыдущего пункта.
9.3. Зубы не вертикальны. Нижние кромки зубов верхней челюсти выдвинуты вперед.
10. НИЖНЯЯ ЧЕЛЮСТЬ
10.1. Нижняя челюсть заглублена ближе к шее. Когда рот закрыт, нижние зубы перекрыты верхними. При этом внешне передняя нижняя часть подбородка может быть как утопленной ближе к шее, так и наоборот, может быть выдвинута сильно вперёд.
11.ЛОБ
11.1. Лоб и верхняя часть головы как бы утянуты назад.
11.2. Наклонный лоб.
11.3. Наклонный круглый лоб.
11.4. Иногда явный прямоугольный лоб.
Изредка верхняя часть лба даже выдвинута вперёд.
11.5. Вертикально удлинённый контур лба.
12. УШИ
12.1. Прижатые к голове уши, параллельные друг другу.
12.2. Уши без мочек или с различной степенью их отсутствия.
12.3. Нижние кромки ушей постепенно вырастают почти от шеи, так называемые "сайгачьи уши".
12.4. Внешние контуры нижней половины уха несимметричны относительно верхней половины. Нижняя половина уха похожа на треугольник остриём вниз, хотя может присутствовать и небольшая мочка.
12.5. Мочка уха как бы вывернута наизнанку. Внешний контур мочки уха более прижат к черепу, чем внутренняя часть мочки.
12.6. Иногда передняя часть черепа настолько широка, что при виде спереди полностью перекрывает утопленные уши.
12.7. Уши вертикально вытянуты.
13. РАСТИТЕЛЬНОСТЬ
14. ПОДБОРОДОК
14.1. Нижняя часть подбородка не горизонтальная, а наклонена от передней границы нижней челюсти вниз к щекам.
14.2. Ожирение подбородка.
15. ЩЕКИ
15.1. Щеки плоские.
16. ЛИЦО
16.1. Веснушки. К сожалению, являются признаком наличия межрасового скрещивания у предков. В данном случае белых и черных предков.
Очевидно, что на Руси не могло быть такого большого количества негров, чтобы "заделать" веснушки значительной части коренного населения. На самом деле, негритянская наследственность проявилась опосредованно, через иудейские гены. Практически все русские дети с веснушками в кинофильмах недавнего прошлого игрались начинающими артистами из еврейских семей. Идея о том, что веснушки могут быть только на русских лицах, размножалась иудейскими пропагандистами для сокрытия собственного смешанного происхождения.
16.2. Различные степени ожирения лица изза перекорма начинается с самого детства. Особенно заметно на щеках.
16.3. Граница нижней части лица при рассмотрении спереди похожа на треугольник.
16.4. Даже после умывания лицо очень быстро покрывается слоем блестящего жира. Не местами, а все лицо.
16.5. Выражение лица специфически иудейское наглое, самоуверенное, презрительное, брезгливое.
17. ФИГУРА
17.1. И у мужчин, и у женщин с остаточными генетическими признаками исходного иудейского племени иногда можно отметить наличие широких бедер.
В этом случае заметно не только влияние Востока на генетику жидов, но, прежде всего то, что отбор предков иудейского племени проводился и продолжает проводиться не по широкому спектру жизненных человеческих признаков, а в первую очередь и в основном по степени размножения.
17.2. Изза перекорма детей они и в зрелом возрасте, уже выправив фигуру, продолжают ходить походкой бывших толстяков, Иногда толстые ляжки возвращаются с возрастом. Свойственно, в первую очередь, воспитанникам иудейских и иудазированных семей.
18. ЗРЕНИЕ
18.1. Близорукость и некоторые другие дефекты зрения характерны для значительной части иудеев. Если ребенок вынужден носить очки с 3-5 летнего возраста, значит это несомненный потомок иудеев. В остальных ситуациях, когда зрение резко портится к 16 годам это признак вторичный, в основном связанный с получением образования. Если очень напряженный режим чтения начинается до 16 лет, а обычно в иудейских и иудаизированных семьях принудительная зубрежка начинается с 5-6 лет, иногда и ранее, то к возрасту 14-16 лет близорукость будет обеспечена автоматически. В послевоенный период среди японцев 90% обладают различной степенью близорукости. Этот феномен связан только с резко возросшим уровнем образования японцев и никак не определяется иудеями.
19. ОБРЕЗАНИЕ
(Признак по понятным причинам, не явный и совершенно не обязательный в виду атеизма многих еврейских семей. Публикуется на тот фантастический случай, если вдруг избирателям придется мыться в одной бане с будущими кандидатами в президенты или если кому из наших избирателей женского пола, в силу превратностей судьбы, удастся познакомится с кем либо из кандидатов, поближе. Им, мы желаем, счастья в личной жизни).
19.1. Хотя обрезание и не может считаться чисто внешним признаком, некоторые замечания будут полезны. Фактически существуют два способа обрезания, отличие между которыми легко заметит профессионал, но не простой человек. Обрезание по мусульманскому обряду явилось определенным развитием традиций кочевников пустыни. Отсутствие воды, жара и всепроникающий песок часто приводили к воспалению крайней плоти, которая с длительными мучениями для ее носителя либо постепенно отмирала сама, либо ее сразу же обрезали полностью. Обрезание по иудейскому обряду отличается тем, что крайнюю плоть обрезают, только "сверху". В результате примерно на половине окружности полового члена остается валик. Несимметричное обрезание по иудейскому обряду, если оно выполнено в раннем детстве, постепенно загибает крючком половой член Любая форма обрезания всегда приводит к усилению, нетнет, не потенции, но похоти. Это, прежде всего, связано с физиологическим устройством человека. Обрезанных иудеев очень любят некоторые женщины, ибо для них "исправленный" половой член неестественным образом ускоряет окончание "процесса". В заключение хотелось бы напомнить, что принадлежность кандидата к еврейской национальности (что само по себе не является криминалом) нужно определять не по одному, вдруг уведенному признаку, (например, выпуклые глаза, могут быть признаком, всего лишь перенесенного ранее заболевания), а именно, по комплексу внешних и поведенческих признаков, иными словами, должны быть не только глаза, но и соответствующие уши, губы, нос и т.д. Наличие нескольких, пусть далеко не всех признаков, должно в любом случае вызывать настороженность и необходимость дополнительных уточнений национальной принадлежности кандидата в президента и т. п.
Кроме того, наличие даже целого комплекса внешних признаков генетической принадлежности к еврейской нации, также не могут однозначно свидетельствовать о принадлежности к еврейской национальности. Внешнее сходство человека с людьми еврейской национальности, может быть и проявлением очень отдаленного родства. То есть наличия среди бабушек, дедушек, а то и прадедушек кого либо из представителей еврейской нации. Иными словами достаточно часто, особенно в больших городах, происходит так, что человек, даже чистой еврейской внешности имеет родителей ярко выраженной славянской внешности. Воспитывался в русской семье, имеет чисто русское мировоззрение, твердо считает себя русским, а чисто внешнему сходству обязан прадедушке, даже имени которого не знает. Такое случается не редко, и если в этом человеке значительно преобладает кровь и генетика русской нации, то несомненно его нужно воспринимать как своего, как русского. Однако наличие нескольких, пусть далеко не всех признаков, во внешности не простого человека, а в облике кандидата в будущее президенты, губернаторы, мэры вот это уже серьезно. Возможная его принадлежность к инородческой, не русской общине, может принести большой вред русскому населению. Такой может начать играть, нашими русскими деньгами, только в свои, национальные ворота и только для своих братье евреев и т п. В таком случае, наличие признаков принадлежности к еврейской нации, должно в любом случае вызывать настороженность и необходимость дополнительных уточнений национальной принадлежности этого кандидата.
В добавление ко всему, кандидат в президенты может сам иметь чисто русскую внешность, но иметь коголибо из родителей еврейской национальности. Может быть женат на еврейке. Наконец, в силу разных причин, как то наличие компрометирующих материалов, финансовые обязательства и т.д., быть зависим от группировок имеющих свои, антирусские интересы. Поэтому, как это было и продолжает быть принятым во всем цивилизованном мире, прежде чем отдать свой голос за того или иного кандидата, рекомендуется максимально тщательней изучить вашего потенциального избранника. В частности, узнать к какой национальности принадлежит жена кандидата, его и ее родители. Кто поддерживает избирательную компанию кандидата в президенты? Как правило кто платит тот и заказывает музыку, то есть будущую политику будущего президента. Ту самую политику, которую вам придется испытать, на ваше же шкуре. Будьте внимательны, господа и товарищи русские избиратели, не наступите еще раз на одни и те же грабли.
Есть несколько вариантов еврейских черепов: грушевидный, сильно вытянутый, круглый, сдавленный. Все эти формы сильно отличаются от славянских. Даже немного вытянутая голова сохраняет правильную форму, в то время как череп еврея не отличается симметрией. Еврейский грушевидный череп уширен в верхней части и заужен в нижней, удлиненный череп – сильно вытянут, круглая голова настолько втянута в шею, что шеи не видно вовсе.
Тихомиров утверждает, что для определения принадлежности к еврейской нации нужно также присмотреться к боковой поверхности черепа человека. При осмотре профиля видно, что голова славянина плавно закругляется и не имеет выступов, сплющенных участков и резких переходов. Череп еврея может иметь вытянутую форму, быть сплющенным. Если посмотреть на голову еврея в профиль, то, скорее всего, можно будет увидеть скошенный затылок. Между теменной и затылочной частью нередко наблюдается прямой, скошенный к затылку участок. В отличие от почти прямого славянского лба, лоб еврея сильно отклоняется назад.
Есть несколько типов еврейских носов: тонкий удлиненный, нос-капля, широкий нос. Удлиненный еврейский нос отличается тонким окончанием и тонкой спинкой. Иногда в области переносицы спинка носа уширена. Кончик носа резко опускается вниз, за линию . Нос-капля начинает расширяться от середины, вниз, расширяется и заканчивается гораздо ниже линии крыльев. Нельзя путать нос-каплю со славянским носом-уткой: у русского носа-утки широкие крылья, у еврейского носа-капли крылья узки, уширен сам кончик носа.
Многовековое пребывание евреев на африканском континенте отложило свой отпечаток на внешности некоторых представителей этой нации. Напоминанием об Африке служит широкий, негроидный нос. Отличительные черты – широкие крылья, приплюснутая форма, утолщенный кончик. Широкий нос не опускается вниз, он заканчивается на одной линии .
Если посмотреть в профиль на большинство еврейских носов, то можно увидеть знаменитый «крючок» - загнутое окончание носа, по форме напоминающее цифру шесть. Это искривление может начинаться с середины носа или прямо от переносицы. Также «нос-крючок» характеризуется удлиненными ноздрями.
Мочка уха еврея выражена слабо. Порой кажется, что ее нет совсем. Если мочка есть, то она прикреплена к голове и не выглядит как отдельная составная часть, в отличие от обособленной славянской мочки. По Тихомирову, отличается также и форма уха: если в славянском варианте ухо прижато посредине, а верхние и нижние части немного отходят в стороны, то еврейское ухо отходит от головы посредине, прижимаясь к боковой части лица своей верхней и нижней поверхностями.
Еврейское ухо может иметь самую причудливую форму: утолщаться посредине, иметь бугорки, изломы, утолщения, заострения. Боковая часть уха еврея часто оттянута вверх или назад. К голове еврейское ухо прикрепляется неровно: оно может быть очень сильно отклонено назад и располагаться почти горизонтально.
Источники:
- Фото евреи
- М. Тихомиров. Мы и они. Наглядное представление по выявлению этнического родства.
Интуиция помогает почувствовать, какой человек на самом деле, несмотря на то, как он пытается себя преподнести окружающим. Людям, не обладающим проницательностью тяжело адекватно определить человека по внешности , будь то знакомый человек или новичок. Они оценивают собеседника поверхностно, по внешнему виду, по манере держаться и поведению. Ценители "одежки" не знают, искренен ли человек в общении. При желании можно научиться понимать, что скрывается за внешним обликом человека, как он настроен и о чем мыслит в данный момент.
Инструкция
Внимательно наблюдайте за движениями, мимикой, жестами оппонента. Врожденные, генетические или приобретенные, они рассказывают о внутреннем мире хозяина, потому что совершаются инстинктивно. Невербальное передает их эмоции и чувства. И как бы человек не старался, каким бы артистом не был, привычка все равно бессознательно выскочит наружу.
Сразу при встрече или знакомстве обратите внимание на жесты человека. Будьте уверены, что человек, постоянно касающийся одной рукой часов, сумочки, полы пиджака и т.д. или пожавший во время приветствия руку за кончики пальцев, чувствует себя неуверенно и незащищено. Ладонь самый мощный невербальный сигнал. Во время приветствия, раскинутые в стороны руки и раскрытые ладони, показывают, что их хозяин – «рубаха-парень», готов общаться искренне и честно. Человек, прячущий ладони под мышками или в карманах явно пытается что-то скрыть. Если при рукопожатии вашу руку разворачивают ладонью вниз, то хотят выразить превосходство и доминирующее положение. Вертикальное расположение ладоней при рукопожатии принимайте за доверие и уважение. Агрессия и жестокость проявляется в рукопожатии с «хрустом». Влажная и холодная ладонь приветствующего выдаст слабый , даже если он вошел бодрым уверенным шагом.
Приглядитесь во время разговора к собеседнику. Мимика человека и жесты во время беседы подскажут, в какой момент человек говорит неправду, заинтригован беседой, согласен ли с вами. Как заметил доктор Дэсмонд Моррис, американские ученные, исследуя поведения медсестер, пришли к выводу, лгавшие пациенту о его состоянии подносили руки к лицу, те, кто говорил правду, практически никогда этого не делали. Руки, поднесенные к лицу – это основной жест обмана. Рассказывающий прикрывает рот ладонью, касается кончика носа, потирает веки, отводит в сторону глаза – будьте , скорее всего перед вами лгун или любитель преувеличить.
Поддержите и убедите в добрых намерениях человека, положившего в рот палец. Поймите, он ищет поддержки и одобрения от вас, даже если спокойно, без надрывов повествует о чем-то. Об уверенности человека в собственных силах, говорят сцепленные пальцы рук. Однако, побелевшие косточки на пальцах от сильного сцепления, предупреждают о враждебности или подавленности.
Вглядитесь внимательно в глаза собеседника. Глаза многое рассказывают о человеке и становятся сигналами в процессе общения. Зрачки расширяются при и при раздражительности. Считайте надежным и ответственным человека, чей взгляд держится на уровне ваших глаз и в зоне «третьего» глаз. Опущенный, чуть ниже ваших глаз, взгляд, говорит о дружелюбном настрое. Взгляд искоса в сочетании с поднятыми бровями и улыбкой – сигнал заинтересованности. Нахмуренные и сведенные на переносице брови, опущенные уголки рта, косой взгляд выражают
| 09:30 am - Как распознать еврея? Имеется в виду та ситуация, когда национальность человека неизвестна, но её хотелось бы узнать. Ну, во-первых, человека можно и спросить об этом. Большинство евреев гордятся своим происхождением и скрывать его не намерены. Для большинства полукровок, которых я встречал, нет вопроса, какую половинку считать более ценною. Конечно, еврейскую, а не русскую или, допустим, украинскую. Даже и те, у кого еврейской крови всего лишь четвертинка, гордятся именно ею и даже настаивают на том, что они настоящие евреи. Я думаю, что это нормальная реакция психически нормальных людей. Евреи – древний народ, чего бы и не гордиться своим происхождением от них? Спросите, и они вам сами ответят. Но случается и так, что люди, имеющие еврейские корни, стараются скрыть их. И это ненормально. Я помню женщину по фамилии Чернушкина. Её спрашивали, не еврейка ли она, имея в виду её внешность и специфическое поведение, но она отвечала: нет, ни в коем случае. Между тем, и спрашивать не надо было. Фамилия Чернушкина – типично еврейская. Телеведущего Любимова как-то раз в годы перестройки спросили напрямик об этом же, и он поклялся перед всею страною, что он не имеет ни капли этой крови. Но ведь и фамилия, и внешность говорят у него об обратном. Любимов – это бывший Либерман.
Итак, можно спросить напрямик, но можно и не получить при этом правдивого ответа. Это означает, что мы имеем дело с человеком непорядочным: он почему-то скрывает истинное происхождение своих уважаемых предков. Но может случиться и наоборот: именно спрашивающий ведёт себя непорядочно, подозревая человека в том, чего у него нет. Сплошь и рядом такая подозрительность доходит до прямого свинства. Именно эту ситуацию и описали со злорадством братья Стругацкие в своём романе «Жук в муравейнике»…
Но я вернусь к прерванной мысли. Фамилия, имя и отчество – это то, что будет «во-вторых». Тут нужно помнить несколько простых правил. У евреев могут быть немецкие фамилии. Но и у немцев тоже иногда случаются немецкие фамилии! И у латышей тоже. Вы можете принять за еврея немца или латыша. Или ещё кого-нибудь. Например, советский полководец Блюхер был чисто русским, а немецкую фамилию получил его предок, участник войны с Наполеоном. Это была награда за мужество – его так назвали в честь знаменитого немецкого полководца.
Впрочем, фамилии могут быть и всякими другими. ДЫХОВИЧНЫЙ, СЛОБОДСКОЙ, ПИРОЖОК, БОРЩ, УЧИТЕЛЬ, ШКОЛЬНИК, ИМПЕРИЯ – это чисто еврейские фамилии. Но почему люди с фамилиями Синицын или Зубков так часто оказываются евреями – это уже непонятно. Евреем может быть и Иванов, и Петров – так, что фамилия не всегда может быть надёжным показателем. Далее следуют антропологические признаки.
У них мясистые негроидные носы. Носы у евреев могут быть совсем не горбатыми за счёт сильной негроидной примеси, которая им свойственна, носы могут быть и широкими и даже курносыми. С другой стороны самыми носатыми людьми на Земле являются люди динарской расы, и их часто совершенно незаслуженно принимают за евреев. Но динарцы длинноногие, худые и с треугольными лицами. У них очень сильны творческие способности, и они люди героического склада. Динарцами были великий немецкий писатель Гофман и итальянец Паганини. Посмотрите на их носы. Но ведь они не евреи!
Если мы бегло просмотрим портреты всех значительных русских писателей, то выясним, что они почти все были носатыми: Гоголь, Тургенев, Карамзин, Некрасов… Необычно коротенькие носики были лишь у Фонвизина и Станюковича. Вообще, давно замечено: великие люди редко, когда бывают курносыми. Носатость – это тот признак, без которого очень трудно войти в пантеон великих, хотя такие случаи и бывают изредка. К примеру, Южный полюс штурмовали одновременно два нордических человека – оба достойнейшие и мужественные – англичанин Скотт и норвежец Амундсен. Амундсен выиграл в этой гонке, а Скотт погиб. Амундсен был намного лучше подготовлен, он был проницательнее и предусмотрительнее Скотта. Наконец, он был и хитёр, и скрытен. А теперь сравним их носы: у нордического норвежца нос был до неприличия огромным, а у Скотта – обыкновенным!
Думаете, почему армяне так горько плакали, когда умер их Мкртчян? Ведь это умер талантливейший человек! И одновременно очень носатый.
Впрочем, таких примеров можно привести множество. Чего стоит курносый Павел Первый, которого убили? Николай Второй не был слишком уж носатым и тоже кончил плохо. Все успешные русские цари были носатыми! Но продолжу. Чёрные вьющиеся волосы и чёрные глаза – это сильные признаки, по которым часто можно отличить еврея от нееврея. Но ведь это просто негроидные признаки. Негроидную примесь имеют ведь не только евреи, но и люди совершенно другого происхождения. Например, смесь монголоида с негром может повлечь за собою такие же последствия. Негроидную примесь имеют греки, итальянцы, испанцы, португальцы, арабы, армяне, грузины и т.д. С другой стороны: Давид, описанный в Библии, был блондином. Именно нордическая примесь и послужила причиною того, что он так бесстрашно вышел на бой с Голиафом. Посмотрим на певца Агутина. Выражение и все черты лица – типично еврейские. Но ведь он отнюдь не черноволосый!
Толстые губы – всё то же самое. Это негроидный признак. Ни из чего не следует, однако, что это чисто еврейская черта. Есть. Но я буду говорить только о российских евреях. А не о марокканских, эфиопских или китайских. Наши евреи – это смесь переднеазиатской расы и средиземноморской. Средиземноморская примесь – это признак номер один. Если у вас есть сомнения по поводу того, еврей перед вами или не еврей, то посмотрите в самую первую очередь именно на эту расовую черту. Она очень характерна и сохраняется даже и при большом количестве примесей. Если вы сомневаетесь, еврей этот человек или нет, но замечаете в нём средиземноморскую примесь, то, скорее всего, перед вами еврей. Но что же такое средиземноморские расовые признаки? Каковы они в чистом виде? На территории России, Украины, Белоруссии, Прибалтики, Средней Азии, Казахстана и Кавказа – она не встречается у местных народов НИКОГДА! Обратим внимание: из всех регионов бывшего Советского Союза я не назвал лишь одной Молдавии. Так вот только там она и встречается на «законном основании», иногда на Западной Украине как знак кровного родства с молдаванами или румынами, для которых эта раса столь характерна. И это всё! Если в России живёт человек со средиземноморскими расовыми признаками, то этому нужно найти какое-то объяснение. Так просто такого НЕ БЫВАЕТ! Итак, что это за признак? Это очень узкое лицо, которое не расширяется кверху. Затылок у таких людей (особенно, если он стриженый, как у американских солдат) – тоже узкий и продолговатый. И в профиль – голова узкая! Посмотрим на портреты Софии Ротару или Луи де Фюнеса, и мы сразу увидим эту черту.
Но евреи не чистые средиземноморцы, а смесь этой расы и переднеазиатской. Посмотрим, как выглядел Борис Пастернак – идеальная смесь того и другого.
Владимир Высоцкий – то же самое, хотя там немножко ощущаются и какие-то другие примеси.
Посмотрим на бывшего министра культуры Швыдкого – он на старости лет сильно растолстел, и лицо у него раздалось вширь, но на самом деле это именно такое лицо.
И артист Винокур – точно то же самое.
Итак, узкое лицо, не расширяющееся кверху. Если у еврея есть какие-то примеси, от которых его лицо всё-таки расширяется, то расширяется оно где угодно, но только не в районе лба – лоб узкий, словно бы зажатый в тисках! А всё остальное может быть широким. Для сравнения возьмём газпромовца Миллера.
И только после этого имеет смысл обращать внимание на картавость, на форму носа, на цвет волос и глаз, на имя, фамилию и отчество, на специфическое поведение и т.д. В России очень редко встречаются евреи, лишённые средиземноморской примеси. Лион Измайлов – это как раз такой пример, ибо у него треугольное лицо.
У Григория Явлинского также ощущается динарская примесь, но никаких следов средиземноморской не видно совершенно. Но это редкие случаи.
Но весь ужас в том, что на средиземноморскую расу очень похожа раса рязанская. Сразу скажу, что это раса героического склада и ничего общего со средиземноморцами эти люди не имеют! К этой расе принадлежат наши мордовцы, удмурты, марийцы, очень часто и татары. А также и миллионы русских могут иметь рязанские черты. Это узколицые брюнеты, с лицами, которые тоже не расширяются кверху, но непременно с чуть-чуть раскосыми глазами и курносыми или прямыми, но небольшими носами. Вот этим самым они и отличаются от средиземноморцев - небольшие носы (ни в коем случае не горбатые!) и немного узковатые глаза. У рязанцев - монголоидная примесь. Это единственный случай, когда при смешении европеоидного элемента и монголоидного получается узкое, а не широкое и скуластое лицо. Даже небольшая монголоидная примесь влечёт расширение лица - здесь же мы наблюдаем его сужение. Это древняя нордическая черта, которая именно вот так выразилась у этого расового типа. И ещё раз повторяю: рязанцы - раса героического склада, очень напоминающая по поведению и менталитету нордический расовый тип. Они мужественны, мрачноваты, очень упорны, иногда жестоки. Это люди, не склонные к торгашеству, предательству, обману. Средиземоморцы отличаются живостью характера, очень легкомысленны, любвеобильны, много жестикулируют и шумят - вспомним итальянцев или южных французов. Они себе на уме, никогда не упустят своей выгоды и плохо воюют, когда они в армии. Итальянцы во время Второй Мировой войны были сильны не на фронте, а в партизанских отрядах.
Бывают случаи, когда евреи вступают в брак с людьми рязанского расового типа. Разумеется, в итоге получается еврей, потому что еврейская половинка всегда забивает другую половинку. Яркий пример: певец Макаревич – смесь средиземноморца и рязанца.
Ну и последний признак – это приверженность идеям сионизма. Евреи и сионизм – это не одно и то же. Очень часто сионистами могут быть люди и не еврейского происхождения вовсе. Яркий пример – поэт Евгений Евтушенко (настоящая фамилия Гангнус). Я не знаю, еврейская ли у него примесь или немецкая, но чисто внешне он выглядит вполне нордическим человеком. Но поступки, мышление – идеального русофоба и сиониста.
|
исследование расы и окружающей среды (избранные главы)
Глава 5.
Типы евреев.
«Неизгладимость» еврейского типа — Тип древнего еврея — Характеристики еврейского лица — Видение художником еврейского лица — Видение романистом еврейского лица — Видение антропологом еврейского лица — Предполагаемый еврейский тип — Предполагаемая еврейская физиономия — Два еврейских типа — Тип сефардического еврея — Тип еврея-ашкенази — Славянского типа — Тевтонского (прагерманского) типа — Тюркский тип — Монголоидные и негроидный типы евреев — Других типов.
В то время как все признают, что еврейский тип не отличается от других рас физическими чертами вроде роста, цвета волос, формой головы, носа и т. д., однако преобладает то мнение, что еврейская физиономия является типичной и что можно легко определить еврея среди тысячи неевреев. Многими этнологами было заявлено, что особенности еврейского лица — лучшее доказательство чистоты их расы. Нотт и Глиддон в своей книге о человеческих расах, говорят о постоянстве еврейского типа, в доказательство чего они привели изображение двух голов мумий, одна времен Моисея, а вторая, происхождение которой датируется временем Сенашериба до падения Ниневии в седьмом веке до нашей эры. Они комментируют эти изображения, говоря, что за 2 500 прошедших с того времени лет еврейский тип нисколько не изменился и что сегодняшние евреи подобны этим изображенным халдеям. Эти авторы делают следующий вывод: «памятники Египта и Ассирии, истории и Библии, дают нам возможность приблизиться к эпохе Авраама, исторического прародителя израэлитов, и убедиться в неизменности еврейского типа с тех далеких времен… Сами евреи являют собой живое доказательство того, что их тип пережил все превратности происходившие с ними в течение, по крайней мере 5 500 лет со времен Месопотамии и что несмотря на смешивание с язычниками их тип остался неизменным».
33. Древние расы, изображенные на египетских памятниках 3 000 лет назад
Амориты Филистимлянин
Король хеттов (с косичкой) Хеттянские солдаты
Иудей Иудей
Другие авторы, особенно археологи, изучавшие памятники древней Ассирии, Вавилонии и Египта (Rawlinson, Layard, Maspero, Delitzsch, и другие) также пришли к выводу, что облик сегодняшних евреев фактически тот же самый, что и 4 000 лет тому назад. Столетиями живя в рассеянии во всех местах и странах пригодных для этого, среди самых разных человеческих рас, при большом разнообразии климатических условий, эти факторы, как считают, оказались бессильны изменить характерные особенности еврейского лица. Даже заимствование диеты, одежды, привычек, обычаев и языка людей, среди которых им довелось проживать, как предполагается, не смогли изменить еврейское лицо.
То, что характернее лицо легко может быть найдено среди тысячи христиан совсем недавняя точка зрения. Во времена Средневековья гонители евреев не выделяли так называемый «еврейский тип». Видимо они знали, что такие черты лица как крючкообразный нос, черный глаза и волосы, толстые губы, могут ввести в заблуждение, а их носитель вполне может быть христианином, мусульманином или язычником, так же как и еврей лишенный этих черт не обязательно является гоем. Однако, что бы правильно определять евреев при встрече, и дабы избежать ошибок, специальными постановлениями евреям предписывалось носить специальную символику, которая бы их отличала от неевреев. В 640 году евреям в исламских странах «Договор Омара» приказывал носить на одежде желтый шов; в 1005 г. египетским евреям предписывалось носить специальные знаки на верхней одежде, а с 1301 г. они были вынуждены носить желтый тюрбан. Во Франции, Испании, Италии, Англии и Германии также существовали подобные законы, а папа римский Иннокентий III в преамбуле к закону жалуется, что евреи принимаются за христиан. Даже сегодня существуют такие законы в некоторых восточных странах, например в Персии и Марокко. В последней закон обязывает евреев носить темные габардины и черные туфли, что бы их можно было отличить от мусульманского населения.
34. Еврейский доктор (сефардический тип)
Очевидно то, что сегодня положение вещей значительно изменилось. Даже такой выдающийся этнолог как Андрэ, среди всего прочего пишет: «Все мы знакомы с «еврейским типом», мы легко различаем еврея по особенностям его лица, его жизненным привычкам, по манере, с которой он держит голову, по его жестикуляции; или же когда он открывает рот и начинает говорить с нами, то всегда обнаруживает некую характерную черту, которая выдает его происхождение». Он добавляет, однако, что когда нас просят точно определить этот тип, дать формулу, которая бы идентифицировала евреев, мы становимся беспомощными с нашей терминологией и нашими описательскими способностями, ибо они не имеют никакой пользы в этом отношении. [Это необъяснимое и неуловимое чувство, по которому гои и евреи идентифицируют друг друга по принципу «свой-чужой» называется расовым чутьем и работает на уровне подсознания. Гои долгое время «варившиеся» в еврейской среде, могут легко определять евреев и криптоевреев, хотя и не всегда способны вразумительно объяснить, на чем основаны их предположения] «Но это, ни в коем случае не исключает существования специфических расовых черт, многие другие человеческие расы легко отличаются одна от другой, но большинство исследователей соглашаются с тем, что эти черты не представляются легкому определению».
Это мнение, как представляется автору, также как и другие мнения насчет предполагаемых особенностей евреев, базируется на наблюдениях евреев из гетто, или же таких, которые совсем недавно вышли из гетто и еще не имели достаточно времени, что бы приспособиться к новой для них обстановке. Все те, кто принял фактор гетто в рассмотрение, нашли, что там существует много типов евреев, а также то, что евреи несколько поколений назад покинувшие гетто, едва ли отличаются от рас и народов, среди которых живут.
35. Еврейское лицо
При исследовании важно изучить такие физические особенности, которые обычно считают «еврейскими» и лучшие источники для этого исследования это работы художников, которые рисовали еврейские лица, авторов публицистики, в которой изображена еврейская жизнь и этнологов, которые в дополнение к размерам, также описывали характерно еврейские физиономии как расовые черты. На рис. 18-20 и 34-40 показаны некоторые лица изображенные известными художниками. Я преднамеренно воздержался от репродуцирования на этих страницах так называемых «еврейских типов» сделанных иллюстраторами беллетристики, описывающих еврейскую жизнь. Это весьма интересный факт, что даже тогда, когда художник испытывая симпатию к изображаемым людям и делает попытку нарисовать еврейское лицо во всех деталях, в результате почти всегда получается карикатура. Если же художник подходит к делу непредвзято и ясно показывает все реальные и предполагаемые особенности лица, его изображения можно принять как реальное изображение расовых или национальных типов. Из тех немногих живописцев, которые превосходно воспроизвели еврейские лица, в начале, следует упомянуть Рембрандта [Криптоеврейский «летучий голландец»]. Он делал портреты испанских евреев в Голландии и едва ли кто нибудь еще настолько правдиво описал их расовый тип [Подобное познается подобным]. Кроме того, мы также воспроизвели некоторые лица евреев написанные художниками столь же высокого ранга как Хершенберг, Готлиб, Кауфман, Люльен и Пастернак изображавших русских, польских и немецких евреев. (рис. 18-20, 34-40).
36-39. Художественное видение еврейского лица
Изучение этих голов показывает, что художники рисуют еврейское лицо овальным по форме, с узким, отступающим назад лбом. Волосы густые, темные, часто черные как уголь и вьющиеся. Глаза миндалевидные, верхнее веко чрезмерно большое, брови густые, толстые и сросшиеся у корня носа. Глазные яблоки хотя и глубоко посажены, но являются большими и на выкате. В целом выражение этих темных глаз трудно описать. В целом они являются поразительно блестящими и сияющими, у некоторых они кажутся сонными или мечтательными или же утомленными, у других они пронзительные, мерцающие или скрытные, в то же время на тех портретах, где верхнее веко является особенно большим и глаз видится полузакрытым, такое выражение глаз Рипли называет подавленной хитростью. В большинстве портретов показаны темные круги вокруг глаз, представляющие собой чрезмерное присутствие пигмента в этой области. Нос является узким у основания, но большим и выступающим в целом; орлиный но не слишком крючковатый. Наиболее часто художники позволяют себе изобразить небольшой изгиб на конце. Крылья носа большие и хорошо развитые в каждом нарисованном лице. Рот довольно большой, губы, особенно нижние, толстые, часто как у негроидов (рис. 39), подбородок скошенный. Линия, сформированная сгибом, идущим от крыльев носа к уголкам рта сильно подчеркнута. В тех портретах, где уши не прикрыты волосами видно, что они большие и выступающие.
40. Еврейские лица
Так обычно изображаются еврейские лица перворазрядными художниками. Другой класс художников, карикатуристов, рисует еврейские лица совершенно иначе. При рисовании они отдаются во власть собственной фантазии. Как и можно было ожидать, они преувеличивают каждую особенность и в результате неизменно получается уродливая и отталкивающая картина. Таким образом, в то время как одни живописцев, как мы только что показали, обычно изображают еврейское лицо с прямым или орлиным, известным также как римский, носом, на картинах карикатуристов евреи неизменно изображаются с большим и выступающим, мясистым и крючковатым в профиль носом, подобным клюву попугая. [Поскольку все эти профессиональные карикатуристы сами евреи, то несомненно, что своими художествами они преследуют вполне определенную цель: им выгодно, что бы гои считали за типичных евреев только таких, карикатурных, редко встречающихся в Природе, евреев.] На голове вьющиеся сальные волосы, часто небрежно растрепанные. Нижняя губа очень большая, оттопыренные уши и короткая шея, плечи приподняты, чтобы голова казалась утопленной между ними. Сутулое, часто съежившееся тело никогда не опускается карикатуристом, когда он стремится изобразить наиболее мерзкий еврейский тип. [Такой, крысоподобный, еврейский тип часто встречается и в иллюстрациях к т. н. «антисемитской» литературе, что совершенно не способствует появлению у гоев навыков по определению евреев]
Кажется, подобная карикатурная концепция еврейской физиономии существует и среди беллетристов, которые при описании еврейского лица в своих романах часто используют эту же форму. Тиккерей таким образом описывает евреев в своем произведении: «Улыбчивые лица… Вьющиеся, блестящие волосы — глаза черные как ночь; надменные носы изогнутые подобно клюву орлов — нетерпеливо дрожащие ноздри»… Чаще всего другие авторы изображают евреев как смуглых или брюнетов, с большим крючковатым носом, с толстыми, «чувственными» губами и длинной бородой. Возможно Зангвилл единственный, который в своих романах признает тот факт, что в различных странах бывает больше одного типа евреев. В своем описании Международного Сионистского Конгресса в Базеле он говорит о разнообразии еврейских типов следующим образом: «не было двух похожих среди лидеров», «ни один не похож на другого» и что они представляют собою «странную фантасмагорию лиц». Маленький, соломенный поляк с широкими скулами; блондинистый венгр с льняными усами; коричневый и узколицый румын; яркий француз в очках; маррано-подобный датчанин; толстый немец; русский с горящими глазами в волнении теребящий свои волосы и возможно ожидающий тюрьмы по возвращении; темный египтянин с черными волосами и всем кроме носа напоминающий негра; желтобородый швед; изысканный венский адвокат; немецкий студент в рубашке с цветной полосой поперек; благоухающий дэнди из лучших Санкт-Петербургских кругов и один еврей в длинном кафтане с пейсами и в ермолке от которого веет каббалистическим мистицизмом Карпатского Мессии девятнадцатого века. Кто говорит о еврейском типе? Кто будет отрицать, что это не лица христиан. Является ли это итогом наследственности? Является ли это печатью страданий?» справедливо вопрошает Зангвилл. Как будет показано далее, есть значительная доля правды в гипотезе, что трудная судьба евреев наложила большой отпечаток на развитие их расового типа.
Очень мало внимания уделялось еврейскому типу, исследованию его однородности или множественности этнического типа. На это есть два диаметрально противоположных мнения. Некоторые, подобно Якобсу, Андрэ, Элкинду и Джуту говорят о «еврейской» физиономии, которая является типичной и однообразной. Якобс даже говорит о «преобладании» еврейского типа, под которым он понимает таинственную силу еврейской крови, которая передается непрерывно от поколения к поколению. [Очевидно, что эта «таинственная сила еврейской крови» ни что иное как определенный набор генов. Очень цепкий и «невымываемый» из последующих поколений.] Даже в нееврейских семействах, «в которых было вливание еврейской крови, имеется тенденция к появлению интенсивных еврейских характеристик и выражений… Теперь, когда тенденция к возвращению идет главным образом в сторону большего преобладания, этот любопытный факт подтверждает наше заключение относительно высшего преобладания еврейской крови». Как это преобладание работает, что бы устранить всю инородную кровь из еврейских вен и появляется снова в виде типично еврейских характеристик и особенностей при смешивании с нееврейской кровью, Якобсом не объясняется, и каждый приходит в недоумение, когда встречает много нееврейских лиц среди евреев в любой стране, если считает, что среди них действует такой мощный фактор, как поддержание своей этнической чистоты и устранение любого влияния чужеродной крови.
41. Еврейские типы
Якобс — один из немногих, кто сделал попытку научно определить еврейский тип. Он считает, что это не корреляция определенных антропологических характеристик, а некое специфическое выражение лица, которое сразу признается как «еврейское» в большинстве случаев. Он признает, что трудно определить точный характер «еврейской» внешности с большой степенью уверенности. В довольно оригинальной манере он попытался определить этот тип с помощью ряда сложных фотографий, которые были сделаны с помощью метода Гальтона. Результаты воспроизведены на рис. 41. На рис. А показан совокупный портрет пяти еврейских мальчиков из Еврейской Свободной Школы г. Лондона, на рис. В следующих пяти, а на С составленный из рис. А и В. Якобс таким образом описывает эти портреты: «в результате получен тип в высшей степени еврейской внешности и как видно эти характерные признаки слагаются бровями, глазами, носом и губами, в то время как положение и контур скул для этого не столь важен». Брови хорошо очерчены, несколько гуще ближе к носу и сужающиеся к краям. Глаза в целом блестящие, оба века выпуклые и тяжелые и, кажется, главной характеристикой еврейских глаз является верхнее веко, которое по размерам больше чем у других людей. Лимфатические мешки под глазами более увеличенные и более заметны чем среди неевреев. Из-за высоких скул, как правило, щеки кажутся полыми, в дополнение к еврейскому выражению, в то время как на полном лице, нос различим только особым изгибом ноздрей, главной еврейской характеристикой этого органа. Верхняя губа меньше нижней, что придает лицу некоторую чувственность. Подбородок в чаще всего скошенный. Уши большинства евреев, а так же у мальчиков увеличивают общее впечатление их еврейскости». Взгляд на составные портреты показывает, что лишь некоторые из вышеуказанных характеристик различимы, вопреки тому, что мальчики тщательно отбирались как более еврейского вида, чем обычно. Фактические, в общественных школах Истсайда г. Нью-Йорка, в которых большинство учеников составляют евреи, можно увидеть, что большинство мальчиков и девочек едва напоминают тех, на кого они должны быть похожи согласно стандартам тех, кто верит в чистоту еврейского типа. Многие, посетившие эти школы часто удивляются, найдя, что только немногие из учеников имеют традиционно еврейский облик; на самом деле еврейское выражение лица намного чаще встречается среди взрослых, чем среди молодых евреев и которые подтверждают мнение автора, что это приобретенные черты.
42. Испанская еврейка, Иерусалим
Элкинд имеет то мнение, что евреи безотносительно их широкому географическому распределению, являются более или менее различимыми по некоторой однородности физических и физиогномических типов, так что мы можем говорить о существовании типично еврейской физиономии, обычной для всех рассеянных представителей расы и которая объединяет их в одну особую этническую группу. Он перечисляет низкий рост, сравнительно вытянутое лицо, мезоцефалический череп, темные волосы и глаза как характерные характеристики. Крючкоподобный нос он не рассматривает как характерную расовую черту, потому что лишь малая часть евреев имеет такую форму носа. Он признает, что трудно описать характеристики, которые бы идентифицировали еврея как члена его расы и даже считает, что специфическая еврейская артикуляция и манера говорить часто бывает достаточным аргументом, что бы выделить индивидуума как принадлежащего к избранному народу. [Лучшим, на сегодняшний день, пособием по еврейской физиогномике является сборник «Мы и они»: ссылка ]
43-46. Евреи сефардического типа
Существует единогласное мнение среди сегодняшних антропологов гласящее, что существуют больше чем один еврейский тип. Даже те евреи, которые, по очевидным причинам не желают признавать наличие инородной крови в венах избранного народа, признают два типа среди современных последователей иудаизма, ашкеназийский и сефардический. Карл Вог в своих «лекциях о человеке» вначале дал детальное описание этих двух еврейских типов. Первый, описанный этим автором, найден главным образом в Северной России, Польше, Германии и Богемии. Его главными характеристиками являются рыжие волосы, небольшая борода, короткий вогнутый нос, маленькие и серые блестящие глаза, коренастое тело, лицо — с широкими скулами. В целом они физически похожи на северных славян. Второй тип сосредоточен главным образом на Востоке и вокруг Средиземноморья, а так же в Португалии и Голландии. Их специфические особенности — длинные черные волосы и борода, большие миндалевидные глаза, меланхолический облик, овальное лицо и выступающий нос, короче говоря, еврейский тип, представленный в живописи Рембрандта. Подобные описания двух еврейских типов даются в работах Broca, Stieda, Blechman, Topinard, Maurer. Последний из упомянутых авторов говорит о тюркском и семитском типах, в то время как Деникер говорит об арабском и ассирийском типе и добавляет, что иногда эти типы изменяются из-за смешивания с другими типами, среди которых они живут. Ikoff говорит о славянском, греческом, римском и других типах евреев, в то время как Вейсенберг подробно описывает прекрасный, «грубый» северно-европейский, кавказский, монголоидный и негроидный типы евреев. Все эти типы автор нашел в одном городе в Южной России, Елизаветграде.
Два главных типа, известных среди евреев, ашкеназийский и сефардический имеют свои особые обряды, что признается всеми пишущими об этом предмете. Некоторые идут дальше и говорят что они не только различные типы, но и являются разными расами и единственное что их связывает это иудаизм. Ашкенази, безусловно, наиболее многочисленные; более девяноста процентов сегодняшних евреев составляют именно они. Их название получено от имени Ашкеназа, сына Гомера [имеется в виду не потомок легендарного «греческого» поэта, а библейский персонаж Gomer], внука Ноя. Талмуд, а так же средневековая литература выделяют ашкенази в Германии и тевтонцев. В настоящее время все евреи из России, Польши, Германии и Австрии называемые ашкенази используют идиш или немецкий жаргон как родной язык. Название сефарды произошло от слова Sepharad, это библейское название неизвестной земли, в которую евреев ссылали из Иерусалима. Средневековые раввины соглашались с этим, поэтому страной Сефарад считались Испания и Португалия, следовательно, сефардами называли испанских и португальских евреев. Когда в 1492 году из Испании были высланы более 200 000 евреев они рассеялись в самые разные части света, некоторые ушли в Северную Африку, другие в Италию, Францию, Голландию, Англию, Германию, Австрию, Венгрию, Турцию, Малую Азию и т. д. Многие переехали в Северную и Южную Америку. Первые евреи, которые прибыли в Соединенные Штаты были именно сефарды. Остатки этих евреев, проживающих в настоящее время в Балканских странах, таких как Босния, европейская часть Турции, Румыния, известны как спаньолы [spagnuoli], вероятно из-за испанского диалекта, которым они пользовались. Много сефардов было в Соединенных Штатах и в Англии, но они быстро исчезают из-за смешанных браков с неевреями, и в меньшей степени с ашкенази. Эти две группы евреев отличаются друг от друга традициями, обрядами, ритуалами, а так же физическим типом. Сефарды очень горды тем, что считают себя частью Израиля, которая преуспела в сохранении, в плоть до сегодняшнего дня, своего первоначального чисто семитского типа и не имела инородных примесей как ашкенази. «Множество страданий, которые они перенесли во имя своей веры, сделали их более сознательными; они считают себя высшим классом благородных евреев, и в течение долгого времени их единоверцы, на которых они смотрели вниз, расценивали их так же». Они имеют свои собственные синагоги, кладбища и т. д., в любом месте, где они оказываются в достаточном числе и отказываются делить их со своими ашкеназийскими единоверцами. Они так же отказываются вступать в брак с немецкими и российскими евреями, которых считают ниже себя. Они имеют древние традиции, которые были у средневековых евреев, чьи предки произошли от колена Иуды, в то время как их российские и немецкие единоверцы ашкенази, как предполагается, произошли от колена Вениамина. [Оба этих еврейских колена (племени), жили в Иудее, в отличие от остальных десяти племен проживавших в Израильском Царстве] Эта легенда имела значительное влияние в деле нежелания этих двух групп вступать в брак с друг-другом.
47. Еврейский раввин, Оран
Евреи сефардского типа. Есть существенные различия между этими двумя типами евреев, если их рассматривать с точки зрения антропологии, хотя вряд ли можно говорить о двух различных расах, как это делают некоторые авторы. Ни один из этих типов не является расово чистым. Сефардский тип (рис. 42-46), в наибольшей степени подходит к идеальному еврейскому типу и антропологические соответствует «средиземноморской» расе Рипли или «иберо-островной» расе Деникера. В целом они имеют черные или каштановые волосы, иногда рыжие и очень редко светлые; большие черные или карие глаза, редко серые и голубые. В дополнение к темным волосам они небольшого роста, а так же долихоцефалы или мезоцефалы. Лицо овальное, лоб покатый, глаза миндалевидные, брови темные и очень густые с внутренней стороны, где они часто бывают сросшиеся над корнем носа. Традиционная семитская красота, которая в женщинах часто принимает вид изящного благородства, обычно бывает среди этих евреев, а так же когда сталкиваешься с этим еврейским типом в Восточной и Центральной Европе. Действительно, трудно представить красивую еврейку, которая бы напоминала другой физический тип. Одной из особенностей, которая так же часто встречаются, являются блестящие, сияющие глаза, что дает их обладателям сефардам репутацию умеющих околдовывать своей элегантностью и обаянием. Испанские и андалузские женщины, как говорят, обязаны своим обаянием этим красивым глазам, которые, как предполагается, имеют свое происхождение от небольшой примеси семитской крови, которая течет в их венах. У сефардов длинный и узкий череп, а лица часто имеют признаки прогнатизма, когда нижняя и верхняя челюсть немного выдаются вперед. Нос узкий, часто изогнутый, но очень редко того типа, который обычно рассматривается как «еврейский». Многие из них имеют довольно большой рот с толстыми губами, особенно нижней. Они средней комплекции, стройные, узкоплечие и изящные люди, с несколько печальным и задумчивым выражением лица. Только очень редко можно заметить испанского еврея показывающего рабское и робкое поведение в присутствие старших, как это часто можно увидеть среди немецких и польских евреев. Сефарды очень горды и их чувство достоинства проявляется даже в их одежде и поведении, к которым они относятся со скрупулезным вниманием. Эти черты, которые они приобрели, живя многих столетий среди кастильцев, были переданы и их сегодняшним потомкам. Как уже было сказано, своих немецких единоверцев они считают низшей расой. Как видно из репродукций портретов, Рембрандт изображал исключительно этот тип евреев. Он встречал их в Амстердаме, где многие из них обосновались после изгнания из Испании и Португалии. Но не нужно считать само собою разумеющемся, что этот тип встречается только среди тех, кто ведет свою родословную из Испании и Португалии. Многие из русских, польских, немецких и английских евреев имеют этот тип. Учитывая то, что они жили в рассеянии начиная с пятнадцатого столетия во всех этих странах, мы найдем ключ относительно происхождения сефардских черт среди всех других евреев.
В этой связи важно упомянуть, что сефардический тип не столь однороден и гомогенен, даже среди испанских евреев, как это предполагается. Многие сефарды напоминают испанцев, среди которых они жили на протяжении столетий; другие похожи на мавров, которых постигла та же участь, что и испанских евреев. Сегодняшние сефарды проживающие в различных европейских странах, заимствовали множество соматологических расовых черт тех народов, среди которых они живут. Поэтому итальянских евреев так трудно отличить от итальянцев тех областей, где они проживают, то же самое относится и к французским евреям, особенно южным. В Алжире, Тунисе, Марокко и т. д. они приобретают внешность арабов, берберов, кабилов и т. д., как это можно увидеть на рис. 100-106. Термин «семитский» или «арабский» тип, который некоторыми применяется в отношении всех евреев, можно отнести только к тем, кто живет среди этих рас. Сефарды живущие в Голландии, Англии, Германии и т. д. изменили свой физический тип в результате смешанных браков со своими единоверцами ашкенази или с христианами.
Ашкеназийский тип евреев. Евреи Германии, России, Польши и т. д. известные как ашкенази в целом очень отличаются от вышеописанного типа. Их характерные черты не имеют такого изящества как у сефардов. Действительно, как уже было сказано, большинство красивых евреек, независимо от страны проживания имеют сефардский тип. Блондинистые еврейки не обладают таким очарованием, какого можно было бы ожидать, глядя на них. Так же, правда и то, что большинство ашкенази тоже брюнеты, но приблизительно тридцать процентов блондины и пятьдесят процентов имеют светлые глаза. Они являются брахицефалами, а на Кавказе их тип можно даже назвать гипербрахицефалическим. Они соответствуют описанной Рипли «альпийской» расе. У них круглые лица, с выступающими скулами и носом среднего размера, широкого, с мясистыми крыльями, часто суженного и вдавленного в корне, что создает впечатление его некоторой грушевидности. Орлиный нос встречается только у двенадцати — четырнадцати процентов евреев этого типа, за исключением тех, кто прибыл из Германии, особенно Баварии. Подбородок тяжелый, рот большой с толстыми губами, которые придают лицу суровое выражение. (Рис. 8-11, 13-16, 48-53)
48-51. Евреи ашкеназийского типа, Восточная Европа
Как уже было сказано о разнообразии типа, испанские евреи общаются с большим количеством немецких, польских и российских последователей иудаизма, которые являются физически менее однородными. Помимо сефардского или средиземноморского типа, которые часто среди них встречаются (рис. 43, 132), попадаются и другие типы. Наиболее заметный и разнообразный среди них это славянский, который распространен среди русских, польских, австрийских, румынских и немецких евреев. Обычно они имеют серые или светло карие глаза, глубоко сидящие в глазницах, очень широкое лицо, выступающие скулы и густую бороду. Они брахицефалы среднего роста. Фактически многие из этих евреев едва отличаются от своих славянских соседей, особенно когда они ходят в национальной одежде стран, в которых живут. Это особенно касается евреек из Польши и Белоруссии. Также поразительным фактом является то, что антропологически они соответствуют расовому типу, который Деникер называет «восточным» [Сегодня этот расовый тип называют «восточно-балтийским»], главные характеристики которого это средний рост, круглая голова, светлые или льняные волосы, квадратное лицо и вздернутый нос. Несколько изображений этого типа воспроизведены на рис. 29-30, 60-63, 68-71.
52-55. Еврейки ашкеназийского типа
Тюркский тип является родственный последнему, он часто встречается среди евреев на Юге России и Австрии, в Галиции, Буковине и Румынии. Евреи этого типа немного выше среднего роста, у них квадратное лицо с выступающими скулами. Нос короткий и толстый, с глубоким углублением в корне, прямой, никогда не бывает крючковидным, часто курносый. Было выдвинуто предположение, что этот тип ведет свое происхождение от хазар, тюркского племени из Южной России, которое принято иудаизм в восьмом веке нашей эры. Являются ли они единственными потомками хазар сказать трудно. Одно можно с уверенностью сказать, что этот тип часто встречается среди нееврейского населения этих регионов.
56. Польский еврей, 57. Галицкий еврей
58-59. Российская еврейка монголоидного типа
Северо-европейский или тевтонский тип часто встречается среди русских, польских, немецких и английских евреев. У них обычные характеристики северных европейцев, такие как высокий рост, или выше среднего, долихоцефалия, светлые волосы и голубые глаза, лицо узкое и овальное по форме, нос тонкий, узкий, длинный и прямой, редко орлиный, губы среднего размера. В то время как одни исследователи приписывают этот тип евреев древнему смешиванию с аморитами, а другие говорят о тевтонцах, но судя по всему, этот тип получился в результате более недавнего смешивания с европейцами. В этой связи важно упомянуть, что блондинистые евреи часто не высокие долихоцефалы, в большинстве своем они среднего роста и брахицефалы и этим больше соответствуя восточной расе Деникера. Поэтому факты указывают на то, что блондинистые евреи появились в результате проживания в Европе. (рис. 72-73)
60-61. Польский еврей, славяно-монголоидного типа
62-63. Галицкий еврей, русинского типа
Наиболее любопытный тип — монголоидный, встречаемый среди евреев России, Польши и Германии, особенно среди женщин и детей. Воспроизведенные изображения являются его прекрасными иллюстрациями. (рис. 54-55, 58-59, 60-61, 64-65). Его главными характеристиками являются гладкие и очень густые, черные волосы. Они растут густо на голове, но редко на теле и лице. Среди евреев часто встречается монголоидная борода. Большинство имеют монголоидные глаза, у которых внешний угол глаза выше внутреннего, а разрез намного более узкий, чем у обычных глаз. В отличие от миндалевидных глаз они скорее напоминают треугольник. В целом лица этих людей бывают квадратными или напоминают форму ромба, нос маленький, короткий, немного сплюснутый в его верхней половине, в то же время широкий в нижней. Многих евреек этого типа можно принять за японок, а в России за татар.
64-65. Польский еврей монголоидного типа
66-67. Галицкие евреи негроидного типа
Трудно оценить пропорцию монголоидных черт среди европейских евреев. В соответствии с Вейсенбергом они встречаются весьма часто. Он наблюдал, что среди 100 взрослых евреев 23 имели более или менее выступающие скулы, 13 имели раскосые глаза. Но эпикантус [характерное для монголоидов веко], который является отличительным признаком монголоидных глаз, им не был найден среди взрослых евреев. Среди детей, однако, оно встречается очень часто. [Давно подмечено, что еврейский физический тип отчетливей и ярче проявляется только в зрелом возрасте] Эта особенность очень часто встречается среди еврейских иммигрантов Нью-Йорка, особенно среди женщин и детей. Относительно его частоты, автор может заявить, что в школах Ист-Сайда почти в каждом классе, по крайней мере один ученик, обычно больше чем один, имеет монголоидные признаки.
68-69. Южно-русский еврей славянского типа
70-71. Еврей, коренной варшавянин польского типа
Те, кто считает, что древние хетты были монголоидами, так же склонны предполагать, что нынешние монголоидные евреи это случаи атавизма, возвращение к типу предкам, которые вступали в брак с хеттами. Но, как считается, большое число русских имеют в своих венах монголоидную кровь, а значит, происхождение этой крови у евреев можно приписать смешению их со славянами.
Негроидный тип, встречающийся у евреев так же должен быть упомянут. Иногда можно встретиться с евреем, у которого очень темная кожа, черные и кудрявые волосы и длинный череп. Лицо прогнатическое с выступающими челюстями. Губы большие и толстые, плоский и широкий нос, у которого очень крупные ноздри. Такой негроидный тип можно встретить в любом большом собрании евреев. Их часто принимают за мулатов, поэтому автор знает о случаях, когда они имели значительные проблемы, живя в одном из Южных Штатов Америки. Как и в случаях с другими еврейскими типами, библеисты склонны приписать происхождение негроидных евреев смешанным бракам с кушитами в библейские времена. Примечательно то, что этот тип встречается среди евреев, которые не входили в соприкосновение с неграми в течение многих столетий, что имеет место в случае с европейскими евреями. Среди евреев Северной Африки, Египта и .т. д. есть много индивидуумов напоминающих мулатов. (рис. 106), но здесь местное население, например берберы, арабы и др. имеют значительное вливание негроидной крови, и евреи, вероятно, получили её из того же самого источника. Для европейских евреев такое объяснение не подходит, если списать все на иммиграцию из Южной Европы и Северной Африки. Фактически существует много евреев, выходцев из Испании и Португалии, рассеянных среди европейских евреев и которые, возможно, имели в себе некоторые негроидные черты, полученные в результате смешанных браков с маврами, которые, как известно, имели значительную примесь негроидной крови.
Это основные типы европейских евреев. В дополнение можно наблюдать местные типы в различных частях континента, которые являются интересными, поскольку они более или менее напоминают те человеческие типы, среди которых живут. Каждая страна имеет особое разнообразие еврейских типов, отличающиеся друг от друга не только умственно и социально, но и физически, что замечал каждый, кто путешествовал и внимательно наблюдал за встреченными евреями. Вне Европы, в Азии и Африке могут быть встречены совершенно иные типы.
Трудные вопросы: как выглядел Иисус?
Как выглядел Иисус на самом деле, был ли Он красивым или каким-то особенным? Почему изображения Иисуса Христа такие разные, например, на Туринской плащанице и на образе Иисуса милосердного, Который явился святой Фаустине Ковальской?
Ольга Сакун - Град Ватикан
У каждого из нас есть какой-нибудь особенно любимый и почитаемый образ Иисуса, выбранный из тысяч или даже миллионов изображений, которые существуют и почитаются в разных частях мира. На самых ранних известных нам образах Иисус Христос предстает в основном как молодой пастырь, в чем-то схожий с греческим Аполлоном. Такой образ можно увидеть, например, в Музеях Ватикана, - он восходит к третьему столетию. У этого образа отсутствуют семитские черты, которые появляются в более поздних изображениях. На них Иисус предстает как мужчина с бородой, длинными темными волосами и характерными чертами лица. Это свидетельствует о стремлении художников как можно больше приблизиться к историческому облику Иисуса, который создавался на основе различных легенд и видений. Появлялись иконы, называемые «ахейропойетос» - нерукотворные, то есть выполненные не людской рукой, но появившиеся чудесным образом сами собой. С образом Господа связано предание о Плате Вероники, то есть рассказы об образе, отразившемся после того, как эта женщина отерла лик Иисуса. Еще более известным является «плат из Манопелло» с ликом Иисуса. Но, безусловно, наиболее подлинным отображением черт Господа Иисуса Христа считается Туринская плащаница, в которую, судя по всему, было обернуто тело распятого и умершего Иисуса. Проведенные до сих пор исследования, скорее, подтверждают подлинность Плащаницы, нежели ее опровергают. Многие люди убеждены, что подлинный лик Господа изображен на плате из Манопелло или на Туринской плащанице, и эта вера основана не только на субъективных ощущениях и благочестии, но и на реальных предпосылках.
В последние десятилетия во всем мире особенно распространилось почитание другого образа Иисуса – того, что был сделан по указанию святой Фаустины Ковальской, - образа Иисуса милосердного. Это изображение, конечно, нельзя назвать шедевром живописи, тем не менее он несет в себе определенную духовную силу. Это тоже нужно отметить: часто образы, которые люди называют «намоленными», то есть самыми подходящими для молитвы, отнюдь не совершенны с точки зрения искусства или эстетики. Отец-иезуит и художник Марк Рупник, наш современник, известный своими мозаиками, украшающими храмы во всем мире, считает, что произведения священного искусства требуют аскезы, которая не гонится за совершенством формы. Язык искусства с совершенными формами, говорит Марк Рупник, нравится глазам, успокаивает мысли, но часто замыкается на себе, не оставляя пространства, в котором Бог может нам что-то сказать. Может быть, именно поэтому некоторые шедевры Караваджо практически не располагают к молитве, а выполненный без особого художественного мастерства образ Иисуса милосердного побуждает встать на колени и вознести молитву доверия Господу, Который приходит к нам навстречу.
Но вернемся к нашему вопросу. Как на самом деле выглядел Иисус? Он был совершенным человеком, но значит ли это, что Он был красивым мужчиной, что Он отличался внешне от других, что обладал каким-то особенно притягательным голосом? Интересно, что на этот счет существуют прямо противоположные мнения, и оба они основаны на Священном Писании. Одни считают, что Иисус вряд ли выделялся из толпы чем-то особенным, иначе Иуде не нужно было указывать на Него специальным знаком, когда Он Его предавал в руки приговоривших Его к смерти. В подтверждение этого мнения приводятся слова пророка Исайи: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». Другие утверждают, что многочисленные факты свидетельствуют о привлекательной внешности Иисуса – не случайно Учитель из Назарета собирал вокруг Себя толпы. Кроме того, Он должен был быть весьма мужественным и физически сильным, каким предстает в тот момент, когда изгоняет торговцев из Храма. В Ветхом Завете также есть подтверждения этой гипотезе: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих».
Нелегко определить, кто прав. В любом случае, красота и человеческое совершенство никоим образом не означают, что Иисус выглядел так или иначе, хотя бы потому, что каноны красоты в каждую эпоху и в разных частях мира разные. Здесь можно вспомнить один диалог из романа Уильяма Пола Янга «Хижина». «Я думал, что ты красивей», - говорит Мак Иисусу. – «По чьим же стандартам? – отвечает Иисус. - Между прочим, когда ты по-настоящему Меня узнаешь, это будет тебе совершенно безразлично».
Каждый образ Иисуса, с одной стороны, укоренен в церковном предании, а с другой – обогащает его. Художник может отобразить христологическую истину своим неповторимым способом.
Для Ханса Урса фон Бальтазара категория красоты была связана прежде всего с понятием славы. Бог явил в Иисусе Христе Свою славу, то есть красоту. Быть может, именно это имел в виду и Достоевский, вкладывая в уста своего героя знаменитые слова «Красота спасет мир»: не красота в эстетическом смысле, но красота Бога невидимого, Который сделался видимым в Иисусе Христе. Независимо от того, как выглядел Иисус, какие у Него были волосы, фигура или нос, - Он является воплощением непреходящей красоты.
(В передаче использованы материалы из книги Дариуша Ковальчика «Мог ли Иисус простудиться»).
Photogallery
Как выглядел Иисус?
Евреи, которые относятся к группе ашкенази, произошли от европейских женщин, утверждают генетики, в том числе и из России
В схватке гипотез о происхождении евреев-ашкенази произошел новый поворот. Генетики, в том числе и работающие в РАН, утверждают: матерями предков восточноевропейских евреев были женщины из Западной и Южной Европы. Историкам теперь предстоит объяснить, чем же для них был так привлекателен иудаизм.
В длительной дискуссии о происхождении евреев-ашкенази произошел новый поворот. Согласно выводам международной группы генетиков (17 исследователей из 12 научных организаций), эта часть евреев произошла от европейских женщин. Результаты исследования опубликованы в журнале Nature Communications.
Ашкенази — это название одной из групп евреев, до середины XX века проживавших в Центральной и Восточной Европе. Сейчас к ним относится примерно половина населения Израиля (около 3 млн человек). Однако штетлы (местечки — поселения полугородского типа с преобладающим еврейским населением) в Польше, Белоруссии и на Украине появились лишь в XV–XVI веках, после того как иудеев изгнали из Западной Европы. А более древняя история происхождения ашкенази до сих пор вызывает споры.
Ранее они велись преимущественно историками, однако в последние годы в связи с ростом популярности исследований по изучению состава генома как у отдельных людей, так и у групп, к дискуссии присоединились генетики.
Подобным вопросом занялись Мартин Ричардс из центра по изучению археогенетики Университета Хаддерсфилда (Великобритания) и его коллеги, среди которых были и российские ученые — Сергей Рычков и Оксана Наумова из Института общей генетики РАН им. Н.И. Вавилова. Как рассказал «Газете.Ru» Рычков, он и его коллега по институту уже почти двадцать лет сотрудничают с доктором Ричардсом в рамках изучения различных аспектов генетики этногенеза и этнической истории. «Идея этого сотрудничества родилась еще в конце 90-х, когда мы начали заниматься генетикой этногенеза, и продолжается до сих пор», — сообщил российский ученый.
08 сентября 14:26
Авторы статьи в Nature Communications изучили не только мужские хромосомы, но и митохондриальные ДНК, которые передаются по материнской линии, с тем чтобы реконструировать генеалогическую историю ашкенази. Исследовав более 3,5 тыс. таких цепочек у евреев из Европы, с Кавказа и из стран Ближнего Востока, ученые выяснили, что более 80% из них происходят из Старого Света, а не из Передней Азии и не с Кавказа. Причем речь идет как о распространенных среди ашкенази гаплогруппах K и N1b, так и о более редких.
Ранее существовали несколько гипотез происхождения ашкенази: часть исследователей считала, что их предки покинули древний Ближний Восток на рубеже эр, после того как римляне присоединили к своей империи Палестину.
Другие ученые вели их происхождение от жителей Хазарского каганата — государства, существовавшего на Средней и Нижней Волге в VIII–X веках, часть населения которого исповедовала иудаизм.
Еще одна группа исследователей считала, что ашкенази образовались в Германии — в городах среднего течения Рейна, из иудеев, покинувших Палестину в VII–VIII веках после завоевания этой земли Арабским халифатом.
Долгое время именно эта гипотеза была приоритетной, однако в начале 2013 года генетики из американского Университета Джонса Хопкинса проанализировали геном ашкенази и выявили в нем настоящее пестрое досье из кавказских, ближневосточных и южноевропейских фрагментов. Это позволяло профессору Эрхану Элхаику утверждать, что основой для происхождения восточноевропейских евреев стали жители Прикавказья и Поволжья времен хазар.
Однако статья Ричардса и его группы предлагает следующую версию развития событий: 2 тыс. лет назад часть еврейского населения Палестины покинула эту территорию, отправившись в Европу, в частности на Апеннинский полуостров. Действительно, еще до нашей эры еврейские сообщества появились во многих городах Средиземноморья. По некоторым данным, община Рима насчитывала на пике от 30 тыс. до 50 тыс. евреев. Однако среди переселенцев, утверждает Ричардс, почти не было женщин. Женами приезжих с Ближнего Востока становились местные уроженки, переходившие в иудаизм.
Этот факт особенно любопытен из-за особенностей иудаизма: принадлежность к еврейству определяется по материнской линии.
Таким образом, археогенетические исследования Ричардса и его группы ставят новые вопросы перед историками и антропологами: так, им предстоит объяснить, с чем была связана массовая мужская миграция из тогдашней Палестины и почему для женщин, живших на территории нынешних Италии и Франции, иудаизм был привлекателен как религия.
Сергей Рычков отмечает, что продолжение данного исследования, которое было проведено совместно с доктором Ричардсом и другими зарубежными коллегами, «вполне вероятно». Но неизвестно, где на тот момент будут работать сами российские ученые. На вопрос, сказывается ли уже реформа РАН на работе ученых в Институте общей генетики РАН, Рычков ответил: «Да, реформа начинает сказываться — готовимся продолжать исследования в других странах мира».
90 000 Скрыла семитские черты лица гримом, спасла несколько десятков евреев, 90 001- В 1942 году Мада Вальтер открыла салон красоты на ул.Маршалковской в Варшаве.
- Благодаря ее помощи удалось спасти не менее нескольких десятков евреев
- - Она воплощение слова мужчина. Кто-то, кто может ради большего блага превзойти самого себя - пишет о Маде Марии Пашинской, авторе книги "Instytut Piękności"
24 марта мы отмечаем Национальный день памяти поляков, спасших евреев от немецкой оккупации. Дата является прямой ссылкой на день, когда в 1944 г.Немцы убили семью Ульма в Марковой: Юзефа и Викторию с их детьми и евреев, которые с ними прятались.
Агнешка Филас: Как вы нашли Маду Вальтер?
Maria Paszyńska: Меня всегда интересовала тема иудаизма, в детстве я посещала еврейскую начальную школу Lauder-Morasha School в Варшаве.Мне также близки идеи межкультурного и межрелигиозного диалога. Некоторое время назад в мои руки попала книга, подготовленная проф. Владислав Бартошевский и Зофья Левиновна «Это с моей родины. Поляки помогают евреям 1939-1945». Во многих необыкновенных военных историях, среди которых в мемуарах Кристины Высокинской и Владислава Смольского, я впервые встретил имя и фигуру Мады Вальтер. Ее рассказ меня сразу покорил: бравада, смелость, какая-то польская фантазия.Идея устроить салон красоты посреди улицы Маршалковской, в непосредственной близости от Немецкого квартала, куда любой желающий мог бы зайти с улицы и помочь беглецам из гетто, была потрясающе смелой и абсурдной одновременно. Прочитав книгу, я стал искать дальше и оказалось, что там ничего нет о Маде.
Точно.История такая же захватывающая, как история Антонины Жабинской, и ее еще никто не рассказал. Почему?
Историю Жабинского экранизировали всего несколько лет назад. Так может теперь настанет время Мэди Уолтер? Поискам мешало несколько обстоятельств.Во-первых, везде фигурирует имя Мада, тогда как на самом деле героиню звали Матильда. Второй - Мада была украшена Яд Вашем вместе с сыном Рышардом. Однако во многих документах они фигурируют как супружеская пара, а не как мать и сын. Кроме того, в то же время в Варшаве жил еще один Рышард Вальтер, погибший во время Варшавского восстания. Войну пережил настоящий Рышард, о чем я узнал совершенно случайно только перед премьерой книги.
Вы строили историю из обрывков, обрывков событий.
Само нахождение номера дела в Яд Вашем далось непросто. Из Иерусалима я получил сфотографированные вручную файлы, которые даже не были оцифрованы. Кто-то сидел и фотографировал для меня старые документы. Мне прислали 115 страниц и я обнаружил, что не хватает еще одной страницы.Мне тоже без проблем отправили. Это было очень трогательно. Г-жа Мария Сехень из Яд Вашем оказала мне неоценимую помощь. Я также столкнулся с множеством людей, которые направляли меня к кому-то, у кого была нужная мне информация. В документации было много материала на иврите. На этом языке я могу считать только до десяти, поэтому мне нужно было получить надежный перевод.
Фото: Онет Институт красотыКак долго вы сплетали все эти нити в единое целое?
Первые заметки были созданы в 2014 году.Я всегда стараюсь, чтобы в выдуманной истории было как можно больше правды. Помимо проведения исторического расследования, я все время носил с собой этот роман. Например, я бывал в Калиске, где жила Мада, и заходил во двор. Раньше я сидел у большого старого дерева, где, вероятно, сидела и она. Я очень сожалею, что не смог связаться со своей семьей до того, как написал. Только позже, когда я показал обложку книги в Facebook, со мной связались две дамы, которые оказались внучками Рышарда Вальтера.Они оценили, что я влюблена в их прабабушек. Они прояснили некоторые загадки и семейные тайны. У меня даже есть фотография Мады.
Как она выглядела?
Именно так, как я себе представлял.Невысокая, довольно коренастая, на фотографии ей двадцать один год. Вы можете увидеть в ее жизненной энергии, темпераменте и кокетливости. Если не считать ее нарядов, она совсем не похожа на других дам, она больше похожа на женщину, опередившую свое время.
Кем была Мада?
Она происходила из богатой семьи, которая жила в Рыманов-Здруй, одном из крупнейших курортов конца 19-го и начала 20-го веков.Отец был этнографом и естествоиспытателем, мать – диетологом. И это, кроме бальнеологии, было той областью, которая полностью поглотила юную Маду. Она уехала учиться в Цюрих, где закончила медицину по специальности медицинская статистика. Она также училась в Германии, Австрии, Франции и Венгрии, всегда у выдающихся, мировых авторитетов.Помните, что все это происходило в то время, когда доступ женщин к образованию был действительно ограничен! После окончания учебы основала клиники здоровья и красоты в Праге, Будапеште, Пардубице и Люблине.У него был такой характер, что куда бы он ни шел, он начинал действовать. Затем Мада вышла замуж за Эдмунда, профессора музыки, выдающегося педагога и композитора. Она родила двух сыновей, и вся семья поселилась в Варшаве.
Ее салон красоты существовал до войны?
Да, но не та, что на улице Маршалковской, и это не было ее основной деятельностью.Мада занималась прежде всего медицинской журналистикой, читала лекции во многих школах, ездила с лекциями по всему миру. Она была, как мы сказали бы сегодня, специалистом, которого ценили в обществе. У нее была мечта открыть собственную школу здоровья. По административным причинам пришлось довольно долго ждать, пока это произойдет, и когда она, наконец, завершила все формальности, дата открытия была назначена на 1 сентября 1939 года. Начавшаяся война сделала невозможным осуществление планов. В 1942 году, когда гетто стало сжиматься, Мада, вынесшая из дома филосемитизм, искала возможности действовать.При финансовой поддержке сына она быстро организует салон на улице Маршалковской. И он принимает первых еврейских женщин. Владислав Смольский так описывает свой визит к ней в Институт красоты: он входит внутрь, в комнату, полную женщин в халатах, с масками на лицах, которые вдруг встают из-под фенов, и Мада начинает расспрашивать их от их молитв. Ему казалось, что он участвует в каком-то коллективном безумии.
Чему учились эти женщины?
Вторая личность.Это был не рядовой курс, а глубокая подготовка почти как для спецслужб. Вспомним, что им пришлось годами двигаться в этой ужасной новой реальности. Беглого знания предмета было недостаточно. Нужно было быть готовым ко всем обстоятельствам. Пока вы живете как католик, могут быть случаи, когда кто-то приглашает вас на свадьбу, крещение или похороны. Как тогда себя вести? Как организовать повседневную жизнь, например, приготовить жаркое из свинины? Еврейские женщины из гетто и не подозревали об этом, потому что довоенный мир был достаточно герметичен.Православные редко, если вообще посещали синагогу, а католик посещал православный храм. Также не было ни телевидения, ни интернета, где можно было бы наблюдать за церемониями несогласных. Люди также более внимательно следили друг за другом. Особенно во время оккупации, когда никогда не знаешь, кто твой враг, а кто друг.
Кто ей помогал?
Он называет несколько человек по имени, используя термин "мои коллеги".Это могли быть ее ученики, люди, которых она нанимала. Ей также помогли врачи. На базе Института красоты польские хирурги реставрировали мужчинам крайнюю плоть и делали пластику носа.
Чему еще там учили?
Третьим делом, помимо медицинского обслуживания и религиозного образования, было обучение маскировке.Мада была абсолютным противником обесцвеченных волос (потому что фальшивые блондинки сразу привлекали внимание). Она считала, что их нужно лишь слегка осветлить, чтобы убрать угольно-черный блеск и придать им каштановый цвет. Важна была прическа, желательно в немецком стиле, с аккуратно уложенными волосами и открытым лбом. Растрепанные волосы стоит исключить сразу, как и кудри.
Как насчет макияжа?
Сделано так, чтобы нос казался меньше.По этой же причине нельзя было носить очки в круглой оправе, ведь они ее еще и подчеркивали. Люди с ярко выраженными семитскими чертами лица не пользовались помадой, чтобы не подчеркивать их. С другой стороны, женщинам с более «нейтральной» внешностью предлагалось красить губы, поскольку, по мнению Мады, выразительный цвет позволял скрыть то, что человек боится. Во многих отчетах того периода можно найти, что евреев можно было узнать по страху, поэтому Мада также проводила своего рода психологическую подготовку. Она посоветовала, как себя вести.Смотри в глаза, не иди боком, а посреди улицы, не съеживайся, не спеши.
Очень хорошо продуманная акция помощи.
Действия Мади поражают своей методичностью и системностью.Они выходят далеко за рамки предоставления еды, постельных принадлежностей и безопасного адреса. Произошло это под лозунгом: Я покажу вам, как жить в этом больном мире. Как это, должно быть, укрепило беглецов, что у них было какое-то чувство свободы воли. Они чувствовали, что от них что-то зависит, хоть они и были проклятыми людьми.
Как долго еврейских женщин находились в учреждении?
Они не жили в выставочном зале, они просто приходили и уходили.Постоянное вращение. Смольски описывает рейд, во время которого в салон пришли пятеро гестаповцев, и Мада приветствовала их своим безупречным немецким языком. Эффект? Немцы отошли, несколько напуганные женщинами в неглиже.
Сколько людей было спасено Мадой и приспособлено к жизни на арийской стороне?
Очень сложно оценить.Можно сказать, не задумываясь, несколько десятков. Я смог получить так много свидетельств. Но почти каждый человек пишет как минимум еще о нескольких выживших, так что число могло быть намного больше.
Все ли они выжили?
Вероятно, да.В то время как семья Жабинских знает как минимум двух женщин, которые «попали» и умерли, в случае с Институтом красоты нет никаких документов, подтверждающих это.
Кто был среди спасенных?
Среди прочих композитор Анджей Чайковский, ранее Роберт Краутхаммер, которого вывела из гетто его бабушка Янина Чайковская (Селина Сандлер), одетая как девочка.Следует отметить, что в институте Уолтерса и квартире на Калиской нашли убежище и мужчины.
Как Мада справлялась с ежедневным стрессом и беспокойством? В вашей книге есть феноменальная сцена, когда Мада уезжает в Отвоцк и возвращается через три дня.Она так много спала в отеле.
Это реальная история, которую сама Мада описала в своих мемуарах. Она опоздала на поезд, не смогла вернуться домой из-за комендантского часа, вокзал был закрыт. Немцы сопроводили ее в пансион.Она легла отдохнуть и проснулась через… три дня. Видимо тогда напряжение спало. Не забудем, что кроме помощи евреям она пережила и свои личные трагедии. Ее муж участвовал в тайном обучении, она все время боялась за своих сыновей, у нее сводная дочь была замучена в тюрьме Павяк. Беглецы из гетто прятались на Калиске, костюме, где она жила с семьей. Как накормить всех этих людей, если вы имеете право только на 600 калорий в день?
Что случилось с Мадой после войны? Вы пишете, что она впала в нищету и забвение.
Она сама упоминает об этом в своих дневниках. В этом есть какое-то смирение и неожиданная благодарность. Он не жалеет себя. Он пытается понять. «Приписывать мне героизм за то, что я постоянно подвергал свою жизнь опасности, — к сожалению, неправильное суждение.Я просто действовал подсознательно, несколько эгоистично, чувствуя чужие страдания как свои собственные». Каким большим надо быть человеком, чтобы иметь такое смирение. Она делала то, что делала, потому что не могла иначе. В одном из фрагментов она даже пишет, что понимает людей, которые не узнали ее на улице после войны, потому что просто не хотели вспоминать. Она знала, что они связывают ее с кошмаром, чем-то невообразимо тяжелым и болезненным. Это немного похоже на психиатрическую больницу, куда пациент не хочет возвращаться после выздоровления.Но не будем забывать, что в 1978 году многие люди прислали свои показания в Яд Вашем.
Мада работала после войны?
Нет, она не будет собой.Она работала в том числе в школе красоты в Гдыне.
Кто для вас лично Мада? Почему эта женщина может быть источником вдохновения?
Мы знаем о себе столько, сколько прошли испытания.Имея связи по всему миру, у Мады было бессчетное количество возможностей сбежать, покинуть Польшу. Она могла позаботиться о своей судьбе лучше, чем об обреченных людях. И это в стране, где помощь евреям каралась смертью. Она воплощение слова мужчина. Кто-то, кто может превзойти себя для большего блага.
Ваши книги показывают женскую сторону истории.
Вам знакомо понятие боевого безумия, некий коллективный гипноз, в который впадают люди на поле боя, когда они бросаются на врага? После кульминации напряжение спадает, и вы на некоторое время возвращаетесь к более спокойной жизни. Война, которую ведут женщины, отличается.Это не бои, бег с оружием и подрывные действия, хотя и здесь слишком много женщин имеют неоценимые заслуги. Однако в большинстве случаев это ежедневное решение и ежедневный акт мужества. Маду могли убить в любой момент. Жить с чем-то подобным гораздо сложнее, чем совершить разовую акцию. В затяжных кризисах женщины справляются намного лучше, чем мужчины, даже если остаются с ним наедине.
.90 000 евреев: характерные черты. Как узнать еврея?Евреи – народ, корни которого уходят в древние царства Иудеи и Израиля. Нация, существующая без своего государства более двух тысяч лет, рассеяна по многим странам мира.
По официальным данным, 43 % евреев проживает в Израиле, 39 % — в США, остальные — в различных частях мира. Многие из них живут и находятся очень близко от нас. Вы знаете, как распознать еврея среди русских, немцев, кавказцев и других народов мира? Какие черты внешности и характера отличают этот древний и загадочный народ?
Спросите
Так как же узнать еврея? Спросите его об этом прямо.Большинство евреев гордятся тем, кто они есть, и не скрывают своего происхождения. Многие полурасы даже не рассматривают, какую половину предпочитают: еврейскую или русскую, украинскую, белорусскую... И даже капля крови для них бесценна. Это, кстати, нормальная человеческая реакция. Ведь евреи – древний народ с богатой историей и культурными особенностями. Так почему бы не гордиться этим? Спросите их сами.
Но бывают случаи, когда люди пытаются скрыть свое еврейское происхождение. И это не нормально.Например, в годы дальних корректировок об этом прямо расспрашивали телеведущего Любимова. А живой шоумен на глазах у всей страны клялся, что ни он, ни его родители не евреи. Однако черты присутствовали как в его внешности, так и в поведении. И имя говорит само за себя: Любимов происходит от Либермана.
См. паспорт
Как зовут евреев? Характерными чертами еврейских фамилий являются немецкие суффиксы «-мужчина» и «-пер».Однако здесь нужно быть осторожным. Ведь это имена немцев и латышей. Например, знаменитый полководец Блюхер был исключительно русским и получил немецкую фамилию от предка, воевавшего в войне с Наполеоном. Это была награда за мужество и заслуги перед Родиной - носившая имя известного немецкого полководца.
Есть еще одна особенность еврейских фамилий. Это может быть своеобразный «географический штамп». Многие евреи, переехавшие в Россию из Польши, меняли свои имена, чтобы понять, откуда они.Например, Высоцкий (село Высоцкая в Беларуси), Слуцк, Житомир, Днепровский, Невский, Березовский (село Березовка), Донской и др.
Еврейские фамилии также могут быть образованы от второстепенных женских имен. На самом деле, в отличие от русских, у них есть материнская линия. Пример: Машкин (Маша), Чернушкин (Чернушка), Зойкин (Зойка), Галкин (Галка) и т.д.
Помните, однако, что фамилия не является отличительной чертой евреев. Машкин и Галкин могут оказаться настоящими русскими, а эталоном Иванова и Петрова, похоже, являются евреи.Так что, основываясь только на одном имени, рано делать выводы.
Выбор имени
Имена намного сложнее - они могут быть любыми. Конечно, они чисто еврейские. Например, Лев (от Левия), Антон (от Натана), Борис (от Боруха), Иаков, Адам, Самсон, Марк, Аврам (от Авраама), Моисей, Наум, Ада (Аделаида), Дина, Сара, Есфирь ( от Есфири), Фаина и другие.
Есть, правда, отдельная категория имен израильского происхождения, но русские люди носили их чаще, чем сами евреи.Отличительными чертами таких имен является окончание – Фил (Даниил, Михаил, Самуил, Гавриил), а также библейское значение (Мария, Иосиф, Илья (Илия), София).
Нос
Так какие черты лица у евреев? Первое, на что они всегда обращают внимание, это нос. И многие считают, что одной этой черты достаточно, чтобы считать человека евреем. Знаменитый «еврейский шнобель» с самого начала начинает гнуться. Так подробно описал явление израильский антрополог Джейкобс: «кончик наклонен, как крючок, а крылья приподняты».Если посмотреть в сторону, то нос похож на цифру 6, которая вытянута вверх, у человека такой нос называется «еврейская шестерка».
Однако нельзя с уверенностью сказать, что только по этому качеству человек является евреем. Если посмотреть на портреты русских писателей, то окажется, что почти все они были назойливы: Некрасов, Гоголь, Карамзин и даже Тургенев. Но доподлинно известно, что они не были евреями.
На самом деле у израильтян могут быть самые разные носы: мясистые «картошки» и узкие с накруткой, прямые, длинные, с высокими ноздрями и даже с носиком.Так что один только нос не показатель "еврейства".
Распространенные ошибки
Есть мнение, что есть определенные признаки, которые есть только у евреев (характерные черты лица) - огромный нос, черные глаза, толстые губы. Мы уже занимаемся носом. Когда дело доходит до темных глаз и пухлых губ, это самые распространенные негроидные признаки. Загрязнение негроидностью свойственно не только евреям, но и людям других национальностей. Например, соединив монголоида и негра, можно получить одинаковые качества.Такая примесь часто наблюдается у греков, испанцев, португальцев, итальянцев, арабов, армян, грузин.
Еще одно массовое заблуждение, что у евреев темные вьющиеся волосы. Здесь все то же самое. Негроидный признак - есть. С другой стороны, библейский еврей Давид был блондином. Это уже скандинавский домен. А посмотрите на российскую певицу Агутину - типичная еврейка, но совсем не темноволосая.
Функция номер один
И все же, как можно по лицу отличить еврея из славянской Руси? Есть железобетонные знаки? Ответ положительный.
Если вы сомневаетесь, кто перед вами: еврей или нет, в первую очередь обратите внимание на расовую черту - средиземноморская нечистота. Его нет даже у кавказцев, которых часто принимают за евреев из-за их мясистых носов, толстых губ и курчавых волос. Загрязнение Средиземного моря очень характерно и ярко выражено даже при большом количестве инцеста. Что это?
И прямо, и в профиль очень узкое длинное лицо. Он не расширяется вверх, в отличие от типичных славяно-русских образований.Только у евреев такая форма головы с узкой и продолговатой шеей. Характеристики можно увидеть на фото Луи де Фюнеса или Софии Ротару. Российские евреи - это смесь средиземноморских и полуденных (кавказских, армянских). Борис Пастернак и Владимир Высоцкий — идеальные примеры.
Главной отличительной чертой евреев поэтому является очень узкое, длинное лицо, не доходящее до макушки. Если из-за каких-либо загрязнений у такого человека произошло расширение, то где угодно, только не в области лба.У еврея лоб всегда узкий, как будто он зажат в тисках. В других местах голова может расширяться. И когда вы видите этот знак, вы можете обратить внимание на нос, рот, глаза, имя и все остальное, что отличает евреев.
Черты характера
Главные черты характера каждого еврея – уверенность, абсолютное чувство собственного достоинства, отсутствие застенчивости и застенчивости. В идише есть даже специальный термин, объединяющий эти характеристики - «хуцпа». Перевода этого слова на другие языки нет.Хутспа — это тип гордости, заставляющий вас хотеть действовать, не опасаясь, что вы недостаточно подготовлены или неспособны.
Что такое Хуцпа для евреев? Мужество, способность изменить судьбу, бороться с ее непредсказуемостью. Многие евреи убеждены, что священно само существование их государства Израиль, то есть деяние хутсп.
Как было сказано выше, аналогов на других языках и переводов для этого понятия нет. Но в нееврейском обществе хуцпа имеет негативную окраску и отождествляется с понятиями «высокомерие», «нетерпимость к другим людям», «бесстыдство» и т. д.
Косвенные знаки
Стоит рассмотреть более характерные черты славян и евреев. Например, чистое лицо. Евреи, в отличие от большинства русских, часто имеют родимые пятна в области носа, рта и подбородка. Родинки являются признаком старения и деградации организма. Чем позже они образуются на теле человека, тем крепче становится организм. У евреев есть родимые пятна, обычно они появляются в детстве.
Мы еще чертами израильтян называем - очень обнаженные с улыбкой десны.Это очень редко встречается в славяно-русинском языке. Зубной ряд у евреев часто довольно редкий и асимметричный, в отличие от славян, у которых нижние и верхние зубы плотные.
Картавость как дефект речи часто считается косвенным симптомом. На самом деле, это свойственно некоторым евреям. Но только меньшинство. Большинство израильтян произносят букву «р» очень четко. И даже научить его русскому языку. Тем не менее, колючка — это редкий признак, потому что многие евреи, страдавшие таким дефектом, продолжали заниматься с логопедом.Да и любой русский ребенок может иметь такое произношение с рождения.
Национальность
Все народы мира не имеют обязательных и строгих законов, регулирующих гражданство. Здесь свобода выбора: национальность матери или отца. Единственным исключением являются евреи. У них есть строгий и нерушимый закон: евреями могут считаться только те, кто родился от еврейских матерей.
И этот закон неукоснительно соблюдается на протяжении всей жизни нации.
.В поисках корней \ Генеалогия \ В поисках корней \ Еврейский исторический институт
С чего начать поиск своих корней? Какие документы могут подтвердить еврейские корни? И где делать следующие шаги?
Почему так много людей ищут информацию о своих корнях?
Большинство людей, которые обращаются к нам, это евреи со всего мира, которые уверены в своей еврейской идентичности.Они ищут информацию о прошлом, пытаясь заполнить пробелы в семейных сообщениях. Они хотят узнать больше о своей стране происхождения, получить информацию о своих родственниках. Они надеются найти живых родственников, которых еще не встретили.
К нам также обращаются люди, живущие в Польше, которые хотят найти или подтвердить свои еврейские корни. Истоки их поисков разнообразны: никаких сведений о предыдущих поколениях, фотографии неизвестных людей в семейном альбоме, найденные после смерти бабушки документы, в которых есть неизвестные и странно звучащие имена.Бывает, что спор – это постоянно повторяющийся сон, интуиция, потребность определиться или просто любопытство.
Некоторые никогда не найдут среди своих предков евреев. Тем не менее, это всегда стоит проверить. Другие на самом деле обнаруживают, что они евреи или имеют еврейские корни. И реагируют на это по-разному.
Что мы приобретаем, углубляясь в свои корни?
Конечно осведомленность. Бывает, например, что те, кто после долгих поисков узнают, что у них еврейские корни, задаются вопросом: я еврей по происхождению и что теперь? Кто я? Еще до начала поисков стоит подумать, что может изменить такая находка.Останетесь ли вы тем же человеком? Изменится ли что-то большее, чем точка зрения?
Для некоторых знакомство с еврейским происхождением означает изменение образа жизни, новые вызовы и часто понимание «инаковости». Эти люди получают новую идентичность, своего рода новую жизнь. Встречались и те, кто, обнаружив, что их родственники - бабушка, дедушка, иногда родители - евреи, должны были столкнуться с близостью кошмара Холокоста в собственной семье. Холокост, который для многих является лишь теоретическим историческим вызовом, над которым они не задумываются каждый день.
С чего начать свои генеалогические исследования?
Изначально стоит познакомиться с историей собственной семьи. Спросите у родителей, бабушек и дедушек. Документы из домашнего архива, безусловно, будут полезны — иногда мы не в курсе, что в нем скрыто. Не забудем и о домашних архивах других родственников. Сбор и систематизация семейных записей, доступных документов дает нам прекрасную отправную точку для дальнейших исследований. Надо помнить две вещи: часто говорят: «Ничего не уцелело, все погибло на войне."
С какого учебного заведения следует начать?
Все зависит от того, что мы знаем, но наиболее важными документами, подтверждающими или опровергающими еврейское происхождение, если нет других предпосылок, являются записи о рождении. Это документы, которые сопровождают нас в самые важные моменты нашей жизни – это свидетельства о рождении, браке и смерти. Они, в свою очередь, регистрировались и хранились в местных ЗАГСах. Так что нужно знать место, откуда семья родом до войны.После войны многие семьи сменили место жительства, некоторые перебрались на запад Польши, а семьи из т.н. Семье Забужанских пришлось покинуть свои дома, чтобы продолжить жить в Польше.
Итак, короче говоря, если мы не знаем места происхождения семьи до войны, мы начинаем с того поколения, которое нам известно, и возвращаемся к старшим поколениям. Например, если ваша бабушка родилась до войны и умерла после нее, в ее свидетельстве о смерти будут указаны ее место рождения, имена родителей и девичья фамилия матери.И тогда мы можем добраться до довоенной информации, в которой информация не искажена, не изменена и не искажена. Важно и то, что довоенные записи регистрировались в отдельных конфессиональных реестрах, а еврейские записи в т.н. книги Моисеевой веры. Поскольку смешанных или гражданских браков не было, любой, кто решал жениться на человеке другой веры, должен был принять решение об обращении.
Если мы имеем дело с еврейской семьей, члены которой пережили войну, мы можем найти их след в Регистре выживших евреев или в других документах ЦК польских евреев, хранящихся в архивах нашего Института.Регистрация переживших Холокост велась до 1948 года.
Чем полезны метрики?
Метрики и другие документы предоставляют данные, которые более точно описывают нашу семью, указывают места, куда мы можем заглянуть дальше. Рассказывают о профессиях, образовании, местах рождения, проживания и смерти. Мы узнаем имена, возможно, традиционные в данной семье и передаваемые из поколения в поколение. Нам легче представить прабабушку такой, какой она была на самом деле. Может быть, это была элегантная дама с улицы Маршалковской, а может быть, торговка или домоправительница в крохотной деревушке на востоке Польши.Это два совершенно разных изображения и две разные подсказки, которым вы можете следовать, чтобы узнать еще больше.
Конечно, также важно, каково наше намерение. Некоторые люди прекращают свои поиски, когда узнают, что причины, по которым они являются евреями, не таковы, и что почти нет никаких указаний на еврейскую семью. Другие продолжают искать. Мы также знаем людей, которые скрупулёзно собирали имена, фамилии и рассказы о целых поколениях, но понятия не имели, зачем они это делают.Ни какой истории и какие места они ищут, и кем были их предки. Одна канадская девушка утверждала, что ее бабушка происходила из бедной семьи, живущей в сельской местности, хотя на фото женщина была изображена в вечернем платье. «Я думал, что она была одета так для фотографии».
Старые адресные и торговые книги также могут быть важным источником. Мы случайно обнаружили еврейскую семью, сравнивая фамилии в адресных книгах - в первые годы явно еврейские имена ассимилировались в последующие годы.И связующим звеном был семейный адрес, неизменный на протяжении многих лет.
Стоит ли искать информацию об истории региона, к которому нас приведут данные из метрик?
Всегда стоит искать любую информацию. Читая информацию об истории края, города, села, мы выстраиваем картину, в которую нам потом легче встроить собственную семью. Вы можете встретить энтузиастов, историков-любителей или просто жителей данного места, которые знают больше, чем могут показать многие документы.Кроме того, вы можете найти и другие документы, в которых фигурирует наша семья. Сложно обобщать, каждый поиск индивидуален. У каждой семьи своя история.
.90 000 Чего вы не знаете о воскресении?Приглашаю пройти тайну воскресения вместе с отцом Яном Струмиловским, доктором догматического богословия, из цистерцианской архиопатии в Енджеюве. Начнем с самого начала.
Откуда мы знаем, что Иисус действительно воскрес?
Отец Ян Струмиловский признает, что кроме Туринской плащаницы, считающейся свидетельством воскресения, у нас нет эмпирических данных по этому вопросу.Вспомним Туринскую плащаницу - льняное полотно, на котором необъяснимым образом сохранилось изображение мужчины ростом около 180 см, с бородой, длинными волосами и семитскими чертами лица. На изображении видно, что мужчина подвергся бичеванию, со следами тернового венца и распятия. Основываясь на анализе полотна, исследователи смогли довольно точно воссоздать сложные пытки на мужчине.
- Исследования Плащаницы показывают, что это натуральная ткань. Изображенный на ней образ мужчины согласуется с евангельским повествованием.Однако это не основное доказательство воскресения для христиан, указывает отец Иоанн.
Так что же это? Основным доказательством являются свидетельства апостолов и их способ повествования о смерти и воскресении Христа. Критический литературный анализ библейских писаний недвусмысленно показывает, что воскресение должно произойти.
Как ты можешь быть так уверен? Отец Иоанн подчеркивает, что если бы апостолы хотели мистифицировать истину о воскресении (в чем иудеи уже обвиняли их вначале), они использовали бы другие методы.
- Если кто-то хочет доказать что-то мнимое - придумывает так, чтобы не осталось и тени сомнения. Он использует такие средства, которые исключают любой скептицизм и ненадежность. А апостолы, поскольку воскресение было фактом, не красили описание. Написали как было, — уверяет он.
Например, осмелились написать, что первыми свидетелями воскресения были женщины. Такое утверждение, с точки зрения культуры того времени, сразу сделало все свидетельство невероятным.
- Такая история подвергала их неприятию этой истории, потому что женщина в той культуре была ненадежным свидетелем, ее показания вообще не принимались во внимание. И все же евангелисты так написали, потому что это правда, этого хотел Иисус, говорит отец Иоанн.
Трудно также ожидать, что студенты, придумывая историю о воскресении, захотят признаться в собственной трусости и страхах на страницах Евангелий. Между тем библейские записи показывают, как вера учеников рухнула, в основном, уже в Великий Четверг.Петр отрекся, остальные разбежались, потом все попрятались, а когда получили благую весть о воскресении Иисуса - не очень поверили.
- Смотрим на это с точки зрения 2000 лет, сейчас Церковь представляет собой крупное учреждение. И мы переводим этот сегодняшний взгляд на Апостолов. А еще было 12 рыбаков и ремесленников. Как они могли придумать такую историю? Это было бы крайне нерационально, можно сказать, крайне глупо. Если бы Христос не воскрес, а они настояли бы на таком рассказе перед лицом поражения и угрозы, то осудили бы себя на смерть, рассуждает отец Иоанн.
Также отмечает трансформацию Апостолов.
- Тот факт, что они перешли от боязливых людей к людям с такой твердой верой, похоже, подтверждает истинность воскресения. Даже если предположить, что они могли выдумать историю о воскресении, чтобы ее подхватили другие, и они извлекли из этого выгоду (это обвинение скептиков в том, что апостолы, думая о духовной власти над верующими, желая установить религиозная организация, во главе которой они остановились бы, выдумала всю историю) - эта угроза жизни была бы пределом болтовни.Однако все апостолы, кроме Иоанна, отдали свои жизни за эту истину. Если бы это было неправдой, такое поведение было бы иррациональным, - говорит отец Струмиловский.
Положительные и отрицательные лица с плащаницы / источник: wikipedia.pl
Но есть еще один очень важный аргумент относительно воскрешения
- Если воскресение выдумано, то почему ученики признаются, что не сразу узнали Воскресшего? В Евангелии есть сцена, где апостолы выходят ловить рыбу.Они видят человека, идущего по берегу. И один из учеников узнает: это Господь! Но другие не знали, Он это или нет. Это тоже нарратив, который по-человечески вызывает сомнения, а не укрепляет. Если бы апостолы только хотели выдумать воскресение, они бы избегали подобных описаний, рассуждает отец Иоанн.
И добавляет, что таким образом сами Писания доказывают истинность своего послания.
Что мы знаем о воскресении Иисуса?
- Немного, - признает отец Струмиловский.- Строго говоря, мы не знаем момента воскресения. Мы знаем, что в Страстную пятницу Иисус умер и был погребен, а в воскресенье утром его уже не нашли во гробе. Существуют разные апокрифы, описывающие, как различные свидетели якобы сообщали, что вспыхнул свет и камень отодвинулся. Однако они были отвергнуты Церковью. У нас есть только знамения, свидетельства воскресения: пустая гробница и плащаница, - упоминает он.
Библейские записи показывают, что в воскресенье Воскресения женщины увидели, что камень отвален, а гроб пуст.И тогда Апостолы и разные ученики пережили христофанов, или явления воскресшего Христа. Но сам момент воскресения неуловим. Почему?
Отец Иоанн объясняет, что это переход от известного нам мира, имеющего пространственно-временную структуру, к чему-то, что находится вне времени.
- Бог вне времени. После воскресения мы также начинаем жить вне времени. Так что трудно сказать, когда произошло воскресение. Это был переход из этого мира в вечность, в вечное «сейчас».Воскресение охватывает все времена. С божественной точки зрения это происходит в каждый момент существования мира. Тем не менее, он начинается в то воскресное утро. Потом была связь между темпоральностью и вечностью, где категории времени немного ломаются, — поясняет он.
Он добавляет, что Туринская плащаница также является свидетельством воскресения, но также не говорит нам, было ли это единичным моментом или последовательностью времени. Трактуется, что образ Иисуса был создан на полотне в результате таинственного излучения, т.е. момента, когда тело Христа вошло в сверхъестественное.
- Следует также пояснить, что это было, конечно, не так, как это часто изображалось в картинах или фильмах: что Иисус внезапно поднимается и выходит из гробницы. Апостолы нашли гроб пустым, но плащаница лежала на ней, как будто она не была испорчена, обнажена или сброшена кем-то из воскресших. Плащаница плавно спускалась, как будто это тело исчезло из нашего пространства и вошло совсем в другое измерение, в другое пространство, — говорит отец Ян.
Воскрешение и физика. О законах, которые перестали действовать Воскресшим
По-человечески мы существуем в определенных границах, которые отмечают начало, конец и порядок нашей жизни.
- Тело человека неумолимо подчиняется законам физики. Например, если мы выйдем из окна на 10-м этаже, физика сделает свое дело, как бы нам не хотелось, чтобы было иначе. С другой стороны, в свидетельствах о воскресении мы видим странную вещь, как будто законы физики Христа не действовали. Например, несмотря на закрытые двери, он входит в Горницу, где находятся ученики. Или, как св. Павла, Иисус является одновременно 500 ученикам. И в разных местах, - указывает священник.
Он подчеркивает, что так будет со всеми людьми. Наша нынешняя жизнь подчинена физике, а после воскресения физика будет подчинена духу.
- В земной жизни тело управляет духом, а в воскресшем дух управляет телом, материей. Конечно, это всего лишь любопытство, не относящееся к самой сути воскресения. Но давайте помнить, что жизнь в Боге не имеет границ, добавляет он.
Картина Рафаэля "Воскресение Христово" / источник: википедия.номер
Воскрешение и биология
Церковь учит, что после своего воскресения человек не будет подвержен страданиям.
- Как известно, перед своим воскресением Иисус испытывал боль, страдал, а также сильно искушался, хотя и смог устоять перед искушениями. Однако после воскресения вся эта трагедия мира, происходящая от греха, уже не касается Христа. У него на теле следы мучений, но он больше не страдает. Это значит, что после воскресения наша человеческая природа будет совершенной и, проще говоря, не будет подвержена страданиям.
Что можно сказать о болезнях и инвалидности, сопровождавших человека в земной жизни?
- Христианская традиция представляет это интересно, например, в иконах. Даже если святой был изуродован, икона изображала его в совершенном виде. Некоторые отцы церкви даже размышляли, на какой стадии нашего развития мы будем на небесах. И пришли к выводу, что на небесах мы будем находиться в стадии развития примерно в 30 лет, потому что это пик человеческого развития и возможностей.Потом начинается старение, - с улыбкой добавляет отец Ян.
Как насчет удовольствия от еды?
- Существует такая неправильная тенденция думать о вечной жизни как о плотской, просто духовной. Тем временем Иисус показывает, что тело будет сопровождать нас. После воскресения он позволяет себе прикоснуться, говорит: вот, я не дух. В нем есть мясо и кости. Воскресение не для того, чтобы тело стало недействительным, чтобы жизнь, связанная с нашей телесностью, стала неактуальной, - подчеркивает священник.
И добавляет, что на небесах мы точно не будем голодать, но это не значит, что наше тело не будет наслаждаться едой.
Когда будет воскресение человека и предназначено ли оно для всех?
- Мы воскреснем в конце времен, так учит Церковь. Остальное окутано тайной. Неизвестно, когда будет парусия, или второе пришествие Иисуса. Хотя много раз разные группы и визионеры объявляли конец света.Пока не получилось. Нам было открыто ровно столько, чтобы мы могли обрести вечную жизнь. Мы не знаем, будет ли это для нас моментом смерти, или нам придется ждать какое-то время воскресения после смерти», — поясняет отец Ян.
указывает, однако, что, по учению Церкви, Христос своим воскресением послужил жизни вечной каждому человеку.
- Человеческая душа бессмертна. А это значит, что независимо от наших хороших или плохих поступков, она не канет в небытие.Наши тела в любом случае воскреснут. С другой стороны, наши добрые или злые дела, выступающие за или против Бога, приведут к тому, воскреснем ли мы к смерти или к жизни, продолжим ли свою жизнь полноценно или будем страдать вечными страданиями. Так видит это католическое учение: все воскреснут. Спасенные испытают абсолютное счастье на уровне своей души и человеческого тела. А те, кто отделился от Бога, кто Его ненавидит, почувствуют боль и страдание, потому что Бог ответственен за их существование, — говорит отец Иоанн.
И добавляет, что это так же, как и в нашей нынешней жизни: чем больше вы кого-то любите, тем больше вы наслаждаетесь и благодарны за подарки, которые получаете от любимого человека. А если ты кого-то ненавидишь и этот кто-то что-то тебе дает или ты ему что-то должен, это вызывает еще большую боль и гнев.
— Это, можно сказать, описание ада, — добавляет отец Ян.
Картина Шимона Чеховича "Воскресение" / источник: wikipedia.pl
Будем ли мы только улыбаться и петь и славить Бога на небесах?
- Это очень опасная вера, даже демоническая, - отмечает отец д-р Ян Струмиловский.- В поп-культуре есть видение, что идти в рай не стоит. Кто хотел бы быть там? Ведь в аду интереснее, веселье длится вечно, что-то происходит. А на небе будем петь только "Слава Богу" и ничего больше - скука мучительная. Между тем, абсолютно наоборот, — уверяет наш собеседник.
подчеркивает, что небо — это не застой, а постоянное развитие.
- Можно сказать, что это вход в гипердинамическую разработку. Уже св. Гжегож из Нисы сказал, что райское состояние – это не какой-то застой, ситуация, в которой мы вошли в какую-то идеальную комнату и просто сидим там.Человеку это действительно надоело бы. Григорий утверждал, что на небесах нас ожидает непрерывное развитие, постоянное превосходство над собой. Заметим: что на самом деле делает нас счастливыми в мире? Просто превзойти себя. Если у кого-то интеллектуальное отношение, он хочет знать больше, потому что это доставляет ему радость. Нам нужно больше границ и их пересечение, больше стимулов. Небеса будут непрерывным путешествием в бесконечность, открытием новых завораживающих просторов. Мы не можем чувствовать усталость, скуку или отсутствие стимула открывать новое, отмечает отец Ян.
Напрашивается вопрос...
Узнаем ли мы ответы на все вопросы, волнующие нас на небесах, например, как именно был сотворен мир, или, может быть, откроем необъяснимые тайны истории?
- Конечно, - говорит отец д-р Ян Струмиловский. - У нас будет доля в жизни Бога, поэтому мы также будем иметь долю в Его любви, познании и познании.
Он подчеркивает, что мы увидим мир с его полной перспективы.
- Некоторые святые сравнивали его с такой фигурой: человек стоит перед картиной, но слишком близко, чтобы охватить всю картину, и видит, например.всего несколько темных пятен, вот где мы. И когда-нибудь мы увидим этот пейзаж целиком и он порадует нас своей красотой, — добавляет она.
В настоящее время нам кажется, что наша жизнь ограничивается нами и нашими близкими, но мы не видим полной перспективы, мы не видим многих связей, которые однажды станут для нас открытыми.
Пустая гробница Иисуса в Базилике Гроба Господня в Иерусалиме / источник: wikipedia.pl
Воскресение меняет подход к человеческому телу
- Тема "плоти с точки зрения христианства" покрыта очень толстым слоем ложного мифа, - говорит отец Струмиловский.- Говорят, что Церковь отдаляет человеческое тело, что она унижает тело, что она не в состоянии сделать его ценным. Это абсолютная ложь и недоразумение. Христианство – это религия, которая очень сильно касается тела. Наши догматы о воплощении, о том, что Сын Божий стал человеком, что Он принял человеческое тело, что человеческое тело есть храм Святого Духа, что мы верим в воскресение тела, и в эти дни переживаем воскресение Христа - все это свидетельствует о том, что христианство абсолютно не отвергает тело - он делает упор на духовное.
Оказывается, воскресение сильно изменило восприятие человеческого тела.
- Например, в греческой традиции и менталитете презиралось тело. Это интересно, потому что когда мы только внешне смотрим на их культуру, то часто думаем: греки ценили человеческое тело, они создавали такие красивые скульптуры. Да. Есть красивые статуи. Но это не было обожествлением плоти как чего-то достойного уважения. Это было обожествление инструмента. Они смотрели на тело как на красивую вещь. Поэтому, когда св.Павел говорил о воскресении тела, и греки насмехались над ним. Они считали, что человеческое тело недостойно этого. С другой стороны, в христианском понимании не только душа, но и тело должно соединяться с Богом, поэтому тело свято, — говорит наш собеседник.
- Зачатый ребенок, даже на самой ранней стадии развития, для нас уже является человеческим телом, поэтому его нельзя разрушать или вредить. Когда мы видим, что современная культура, притворяясь, что ценит тело, на самом деле относится к нему как к товару, орудию удовлетворения человеческих удовольствий, делает его презрительным, мы также противостоим этому.И еще: светская культура будет кричать, что христианство накладывает на тело какие-то узы, ограничения, не дает наслаждаться своей плотью. Наоборот, христианство просто не позволяет нам пользоваться своей плотью. Человеческое тело слишком величественно для христиан.
.Кто-нибудь из вас знает другого актера, поразительно похожего на Фредди? - Богемская рапсодия (2018) - Форум
заранее спасибо
konradadam 18 За пределами Саксонии, нет.
kathrina35 7 Это смешно. Ведь рост Саши Барона Коэна почти 2 метра. В то время как Фредди Меркьюри был чуть больше 1,7.
алися Кто-то не смотрел здесь Властелин колец ;)
алися смешно: у Малека голубые глаза, а у Фредди карие;)
Yga Я не могу понять, почему ему не дали контактные линзы.Как это могло ускользнуть от них?
Овум Малек не хотел играть с линзами, так как думал, что не сможет выразить в них свои эмоции.
olmaika И, наверное, он был прав, он сделал творение настолько правдоподобным, что разный цвет глаз абсолютно не имеет значения. А передать харизму главной героини не так-то просто.
Овум Вот именно. Линзы многое бы сделали.
Ыга Йга ............ Верно! Это не смешно, это просто жалко!
kathrina35 7 Хуан Хавьер Карденас - смотреть сериал Снегопад, в некоторых сценах челюсть отвисла :)
https://www.filmweb.pl/person/Juan+Javier+Cardenas-1285241
konradadam 18 Agacisko Niezły typ :)
aneczka102 Жаль, что актерский ноль :).
На мой взгляд, сходство не обязательно должно быть значительным, у нас 21 век - большие специалисты по гриму, гримеры и спецэффекты, важно, чтобы у исполнителя роли была актерская мастерская, т.к. харизма, индивидуальность, магнетизм, любой актер сделает из этого персонажа одномерную марионетку с усами...
madz20 Я его не видел ни в одной роли, но он похож.
Но я все равно настаиваю на Шарлто Копли.
konradadam 18 Я всегда видел Шарлто Копли в этой роли
http://media.2oceansvibe.com/wp-content/uploads/2012/05/copl ...
aneczka102 Теперь они кажутся хотеть, чтобы Фредди играл ... Дэниел Рэдклифф.
Сообщается, что 24-летний актер ведет переговоры об условиях участия в фильме. Если он согласится, то, скорее всего, получит больше, чем в «Гарри Поттере».
Ему сказали, что если он хочет, то роль его, - подтверждает информатор журнала Daily Star. Он порадовал продюсеров исполнением роли Адама Гинзберга в фильме «Убей своих любимых». Он может быть не так похож на Фредди, как на Сашу, но короче, что сближает его с оригиналом. Кроме того, он действительно умеет петь.
lalique21 Для меня полная ошибка, так много хороших неизвестных актеров по безработице, но вам нужно * добавить Поттера ...
TheAmazing Пудинг ха-ха: p
lalique21 Я прошу вас ! !! ТАМ КТО-НИБУДЬ ПОЕТ??? В смысле - кто-то кроме Фредди ????????????????????????????????????????????? ?????
В КИНОТЕАТР ТОЧНО НЕ ПОйду!!!!!!
анка 102 анечка 102........... и у вас все получится! Жалко 130 минут на такую гадость!
konradadam 18 Руфус Сьюэлл
kudlacz4 http://metro.co.uk/2013/09/21/downton-abbeys-rob-james-colli ... готов играть, лучше, чем Рэдклифф тысячу раз
LoveKills Интересная идея. В нем есть такая крутая театральность — прямо как у Фредди. Мне очень нравится эта идея.
aneczka102 Хотелось бы увидеть Мюррея Бартлетта в этой роли.
Фото - https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/2b/4f/9b/2b4f9b987 ...
Другое - https://s-media-cache-ak0.pinimg. com/736x/26/1b/7e/261b7ec8e...
Он здорово сыграл в сериале "Спойрзения" и сходство заметно.
К сожалению, был выбран другой актер, я не уверен, что это хороший выбор - Рами Малек определенно отличный актер, но я не уверен, что мне понравится такой разноцветный персонаж.
бабочка О да, однозначно лучшее предложение из всех что появлялось в треде.
PalmerRome ro Спасибо - Что касается Малека, то он мне кажется хорошо выглядит, только его стройная фигура меня не устраивает :).
Бабочка Таааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа его фальшивая челюсть на переднем плане!
ЛаПолла Да уж, эта челюсть - Фредди без нее трудно представить.
konradadam 18 Актер, сыгравший короля Артура в «Приключениях Мерлина». Челюсть и скулы очень похожи.Брэдли Джеймс.
konradadam 18 Хуан Хавьер Карденас поразительно похож в новом сериале FX Snowfall. И у него в глазах это "что-то" типа FM :)
http://www.blackfilm.com/read/2017/06/character-photos-john -...
konradadam 18 Номер актера, а Луису бы еще
http://e1.365dm.com/17/03/16-9/20/skysports-luis-suarez-live...
konradadam 18 Вот теперь видно сходство с Фредди .
https://www.altpress.com/news/entry/rami_malek_freddie_mercu ...
conradadam 18 В те дни, когда Олдман превратился в Черчилля, нельзя ли из кого-нибудь сделать Фредди? У меня чувство разочарования. ..
konradadam 18 Любой, кроме избранного. Что касается меня, то в моей биографии главное реалистичность и сходство. Даже по самому лучшему макияжу будет заметно, что это макияж. Жалко выбирать актера, профессиональный опыт так себе, лицо совсем другое и будут играть с гримом, спецэффектами и бог знает чем еще...
PalmerRome ro Фриди был иранцем, и трудно было найти актера, который действительно больше всего на него походил бы - актера из этого региона мира. Конечно не европеец, потому что разница во внешности сразу заметна. Попался Саша Коэн, который очень близок к иранцам из-за своих семитских черт лица, так что он был бы очень хорош.
CubakaCie Лайков С каких это пор Фредди стал иранцем? Его родители были парсами по происхождению, и это больше касается Индии.
Marilee_ch Персы - это Иран и Ирак, мой друг, а не Индия. Фриди на 100% не был индийцем.
Marilee_ch Фреди родился на Занзибаре но по происхождению перс. Если сказать персу, что он индиец, он обидится, потому что хоть он и родом из Гуджарата, где живет много персов, они не индейцы. Более того, они были последователями зараштрунизма, и большинство персов живут в Ираке, Иране и западной Индии.Индусы, однако, являются еще одной этнической группой, связанной с индуистской религией или буддизмом.
ЧубакаCie Ему нравятся парсы, а персы немного другие ;)
Marilee_ch ан Думаю так я был полностью уверен что он перс. А здесь он был на самом деле индейцем.
ЧубакаСи Как индеец? О, судьба... Один из американских прерий?
Marvin_de_ Laat Из Индии.
ЧубакаСи Нравится
ЧубакаСи Нравится Я не знаю, почему мой предыдущий ответ был удален.Я хотел сказать, что этот индус меня насмешил, потому что из Индии я думаю, что это индусы, как вы написали выше :)
И вы были правы, конечно, что он перс (персидский разбор [звучит как масло]). Вот из воспоминаний семьи: «Его происхождение делало его чувство идентичности сложным. Быть парсом означало, что он больше отождествлял себя со своими персидскими корнями, чем с Индией, где его родители воспитывались и где он получил образование. Роджер Кук, его шурин, сказал : «Для англичан азиат означает индиец. В конкретном случае с Фредди этого нет, он был персом по происхождению».
Саха Барон Коэн, что интересно, после матери он тоже на четверть перс. Вот почему он так хорошо подходил мне на эту роль. Жаль, что этого не произошло.
Marvin_de_ Laat Вы знаете, если бы он был уроженцем Америки, я бы сказал Ирокез, Чироки или что-то в этом роде. Потому что индианка мне к ним никак не подходит.
Значит, парсы имеют какое-то отношение к персам.
Ну, он даже был похож на перса, так что эта теория меня устраивала.
На мой взгляд, он был незабываемым человеком, поэтому искать актера, который бы идеально ему подходил, бессмысленно.
Он был единственным да, странно одаренным, веселым, очень забавным, отчужденным и в то же время непосредственным. Его нельзя скопировать.
konradadam 18 Ах, если бы Луи Де Фюнес был жив, он бы взял на себя роль...
Sony_West Хахахахаха, правильно!!!!
konradadam 18 Каждого можно охарактеризовать.
konradadam 18 Dominic Cooper
Johner Было бы идеально.
Две еврейки перед магазином во время оккупации. FOT NAC / Wydawnictwo Prasowe Kraków-Warsaw
Судьба еврейского населения во время оккупации определялась политикой нацистской Германии - от первоначальных перемещений, ограничений на передвижение или принудительного труда до истребления. Поэтому первоочередной задачей еврейского мирного населения было просто выжить, а это было непросто. Особенно тяжело приходилось еврейским женщинам.Их истории во время оккупации значительно отличались, например, от историй мужчин-евреев во время оккупации.
Jolanta Drużyńska: Еврейская женщина, согласно традиции, должна быть скромной, молчаливой и трудолюбивой, терпеливой, послушной Богу и покорной своему мужу, не обращающей внимания на свои нужды и снисходительной. Короче говоря, она должна была быть хранительницей очага. Так было много лет в ортодоксальных еврейских семьях, не в тех семьях прогрессивных евреев или ассимилировавшихся с польской общиной, но оккупация перевернула представление о еврейке из ортодоксальных семей.
Зофья Радзиковска: Я просто хотела отметить, что то, что Вы сказали, касается в основном женщин из православных кругов, потому что, например, моя мать до войны уже работала и в молодости была участницей мятежа, т.е. социалистический еврейский рабочий союз, поэтому я не знал этой традиции еврейской женщины из ортодоксальной семьи.
Д.Д.: В довоенном Кракове было много традиционных еврейских семей.
Martyna Grądzka- Rejak: До войны и в оккупированном Кракове было много семей, которые культивировали эту религиозную традицию ортодоксальных евреев. С другой стороны, война привела к тому, что именно эта часть общества стала жертвой истребления в первую очередь. Труднее всего им было спрятаться, найти себе место после т.н. С арийской стороны, чтобы выжить, поэтому от этих людей у нас меньше всего свидетельств их положения во время войны. Нет сомнения, что до войны в Казимеже существовало ортодоксальное и традиционное мировоззрение.Я, конечно, согласна с тем, что вы здесь сказали, что многие женщины были вынуждены уйти за пределы родного мира перед войной. В первую очередь это было последствием Первой мировой войны, потому что тогда мужчины покидали свои семьи и женщинам приходилось брать на себя мужские роли. Позже межвоенный период несколько успокоил эти настроения, восстановил это равновесие, а Вторая мировая война снова перевернула судьбу общины.
Ж.Д.: Я как раз собирался сослаться на Первую мировую войну, потому что она многое меняет, это положение женщин в частности.Ведь женщина во Второй Польской Республике получает право голоса, например, и это касается не только польских женщин, но и граждан Второй Польской Республики, которые были еврейками.
Mariusz Wołos: Первая война – это переоценка многих отношений в связи с тем, что мужчины уходят на фронт, часто не возвращаются с этого фронта или возвращаются инвалиды и кто-то должен их заменить в этом тылу, т.к. было сказано тогда. Женщины начинают работать, они заменяют мужчин в тех же профессиях и на таких же ролях, как раньше.Возвращаясь к избирательным правам, маршал Пилсудский и его окружение очень часто подчеркивали, что избирательные права, которые были предоставлены женщинам в Польше, а не только польским женщинам, являются результатом патриотических настроений женщин и, поверьте мне, я имею дело с периодом Первой мировой войны, в польском ирредентистском движении было много польских женщин еврейского происхождения, которые внесли огромный вклад в вопросы, о которых мы говорим. Действительно, положение женщины изменилось, это видно невооруженным глазом по одежде, манере поведения и доступу к образованию; это относится, конечно, и к еврейским женщинам.Здесь же следует сказать именно в отношении Кракова, где это явление было отчетливо заметно: это процесс видимого стремления к эмансипации и ассимиляции краковских евреев, особенно в первые годы межвоенного периода после Первой мировой войны. Потом немного уменьшается, в 1930-е менее отчетливо, но на примере Кракова видно. Например, обратитесь к книгам по смене имени. Это процесс ассимиляции, который не навязывается. Эта польскость была привлекательна для некоторых польских евреев, особенно из Галиции в то время, и вся трагедия того времени презрения, о котором мы будем говорить, состоит в том, что для немцев, нацистов и нацистов не имело никакого значения, убивали ли они лица еврейской национальности, принадлежавшие к православным или находящиеся из числа ассимилированных или находящихся в процессе ассимиляции.Для них это была масса, которую нужно было ликвидировать.
Ю.Д.: Точно, стоит обратить внимание на Краков, как эта община ассимилировалась в Кракове, ведь посмотрите старые регистрационные книги и мы найдем здесь, что эти ассимилированные еврейские семьи вообще не жили в Казимеже. Мало того, большую часть своей жизни они провели не в Казимеже до оккупации, когда даже в этих краях было создано гетто. В конце концов, это рыночная площадь, ее окрестности, Аллея Тшех Вещув и улица Крупнича, где жила госпожа Зофия Радзиковская, были заселены этой общиной.
З.Р.: Моя семья жила по адресу Крупнича 22,
Ж.Д.: Знаменитый Дом литераторов позже.
З.Р.: Я знаю, что мой дед жил еще в Казимеже. Это показывает, что моя семья не была ассимилирована, но определенно эмансипирована. Такое направление изменения адреса было типичным для этого процесса.
Ю.Д.: Как именно люди уехали из Казимежа и как они стали нормально жить по всему Кракову.Занятие. Оккупация переворачивает все с ног на голову. И, как сказал профессор, не имело значения, происходил ли кто-то из ассимилированных или эмансипированных семей, или кто-то происходил из традиционных, ортодоксальных еврейских семей. Это не имело значения для оккупанта.
М. Г.-Р.: Это не имело значения для оккупанта, но имело значение для этих людей. Мы знаем об истреблении сегодня и смотрим на него ретроспективно, и те люди, которые жили с сентября 1939 года, не осознавали, к чему шли отдельные шаги немцев.На самом деле стало ясно только в середине 1942 года, когда из Кракова отправились первые массовые депортационные эшелоны в лагерь смерти в Белжеце, так что для этих людей, из каких кругов они происходили в начале войны, а потом и в выбранных стратегий выживания, потому что, как мы уже говорили, у ортодоксальных евреев было гораздо меньше шансов выжить в этой войне, и если кто-то ранее жил в польской среде, работал с ними, жил, иногда посещал школу, то он мог просто считать или по крайней мере, была такая надежда, что он может рассчитывать на своих бывших друзей, соседей, что они помогут ему выжить в эти времена, найти убежище после так называемогос арийской стороны, когда выяснилось, к чему на самом деле стремилась немецкая политика.
Ж.Д.: Мы еще поговорим о том, как жить на арийской стороне, но сейчас поговорим о роли женщин, о том, как женщины выжили или пытались выжить в этом аду. Я недаром упомянул о статусе или определении места женщины в семье по еврейской традиции - хранительницы семейной жизни, т.е. лица, которое должно было заботиться о воспитании детей, вспомним, что в Православных семей было много, как и в традиционных католических польских семьях; Детей было восемь, девять, двенадцать, иногда больше или меньше, так что она, женщина, должна была следить за домом, заботиться о детях и муже, и это было ее первостепенной задачей.Она не работала вне дома, чтобы прокормить семью, так как г-жа Зофия сказала, что ее мать уже работает. В православных семьях именно муж зарабатывал деньги на содержание семьи, а когда пришла оккупация, ввели порядок и заставили работать евреев, т.е. женщин тоже, в отличие от поляков, которые обязаны были работать.
М. Г.-Р.: Конечно, принудительный труд был обязателен для всех евреев в возрасте от 14 до 60 лет, по крайней мере, таковы были установленные немцами пределы.С другой стороны, если была нужда и положение данной семьи было хуже, младших детей и стариков заставляли работать.
Д.Д.: И те женщины, которые никогда не работали вне дома. Вот тут и начинается проблема.
М. Г.-Р.: Да, конечно. Здесь это тоже не так, потому что межвоенный период вынудил многие семьи начать свою профессиональную деятельность. Это не обязательно должна была быть работа на фабрике, но это могла быть работа в какой-нибудь собственной мастерской, в собственном магазине, например, работа, которая помогала бы в содержании дома и семьи.Следует помнить, что в православных семьях мужчина создан несколько для других целей. Ему полагалось изучать журнал, оставаться в ешиве, если он был в состоянии это сделать, поэтому для женщины такая роль в связи с работой предназначалась, конечно, не в смысле работы в общественном месте, а именно работает, чтобы получить некоторые финансовые средства для семьи. Здесь, конечно, война углубляет ее и заставляет работать и женщин из ассимилированных, более богатых сред, где имущественное положение могло позволить им заниматься общественной деятельностью, но не ради прибыли.Период оккупации заставил их пойти на работу.
M.W.: Так что это, так сказать, принудительная эмансипация, которая, к сожалению, была этапом к истреблению, о котором упоминал здесь автор книги, и о котором не все знали с самого начала. Меня всегда удивляют вопросы, которые очень хорошо подчеркнуты, в т.ч. как даже на этой арийской стороне чувствовал себя человек, едущий в трамвае, имевший неарийские черты. Ведь это постоянное ЧП.Конечно, с 1942 года она увеличивается, но с самого начала это ЧП на каждом шагу, один взгляд того, кто ехал в этом трамвае и следил за людьми, потому что он был стукачом. Это невообразимые, экстремальные ситуации, которые должны были привести к переоценке практически всего с психологической точки зрения, а также повлияли на положение женщин, даже в этой ортодоксальной семье, до тех пор, пока эти семьи могли жить вместе в течение первых период оккупации.
Дж.Д.: Многое изменилось, когда открыли гетто, когда начались первые переселения, когда людей фактически изгоняли из домов.
З.Р.: Нашу семью выгнали из квартиры еще до того, как был издан приказ всем евреям добровольно покинуть Краков, потому что немцы выбрали наш дом для собственного проживания и я не знаю, там было казино или налоговая чиновников нет, потому что есть разные версии, во всяком случае нас выселили из квартиры еще раньше.Мы тоже сначала бродили, а потом моя мама получила арийские документы, и мы поехали в деревню, недалеко, в Борек Фаленцкий, который тогда был деревней, но пригородом. И наша семья очень быстро разошлась. Мы функционировали в этой деревне как нормальные жители Кракова с такой легендой, что мой отец ушел на войну и не вернулся, и немцы нас выгнали, что было правдой. Так что мой отец прятался в другом месте, пока не было создано гетто, куда он позже решил отправиться.Мама решила, что в гетто мы не пойдем.
Ж.Д.: А почему ваш отец решил отправиться в гетто?
З.Р.: Шансов у моего отца было очень мало, потому что, как известно, в любой момент можно было доказать, что он еврей, все тогда были обрезаны, и к тому же он имел более еврейскую внешность... Я не знаю, может быть и не было у него хватило смелости спрятаться в другом месте, рискнуть, потому что надо понимать, что еврей, обнаруженный вне гетто, мог быть убит сразу, если бы его не отправили в лагерь .Не знаю, откуда у моей матери взялись мужество и интуиция не идти в гетто, но я тогда так не думал. Я знаю, что мы никогда не были в гетто, мама решила, что мы будем жить в деревне.
М. Г.-Р.: Вот, ссылаясь на то, что вы говорите, излагая свою историю, могу добавить из источников: многие люди, предпринявшие попытку перейти на арийскую сторону и функционировать там через какое-то время - это примерно как Вы говорили, профессор, имея проблемы с поиском места, еды или работы, которые позволили бы им функционировать, они решили вернуться в гетто, полагая, что они будут в большей безопасности среди своих.Позже их судьбы сложились иначе. Состояние здоровья некоторых людей, особенно молодых, которые после ликвидации гетто оказались в лагере Плашув, позволило им функционировать в лагере и пережить войну, но, к сожалению, остальные люди в Плашуве , работавшие там в этих ужасных, ужасных условиях, не дожили до конца оккупации.
Д.Д.: Госпожа Зофия говорила, что мужчинам выживать тяжелее, знаете ли, из-за обрезания можно было проверить, евреи они или нет. У многих еврейских женщин не было этой семитской внешности, поэтому они легко могли скрыть эту арийскую сторону, но часто этого было недостаточно, поэтому хотелось бы вернуться к женщине.Им нужно было найти в себе силы не только заработать для этой семьи в этой ситуации, но и защитить своих детей, и я думаю, что это было таким огромным испытанием, особенно тяжелым в то время. И особенно тяжело было еврейским женщинам, когда было создано гетто. Как прокормить дюжину или около того детей?
М. Г.-Р.: Вопрос сложный и ответ на него трудно найти в источниках. На ум приходит история Ирены Маркевич. Это женщина, которая решила не жить с мужем в краковском гетто.Они пришли к выводу, что им будет легче скрыться за пределами гетто, и ушли в места под Краковом, где их скитания во время оккупации были долгими и тяжелыми - из Скалы по разным местам. В какой-то момент происходит ситуация, когда мужа Ирины арестовывают и отправляют на работу, а она остается одна с ребенком. Он начинает вести дневник, и из этого дневника мы знаем, какую тяжелую психологическую ситуацию переживает эта женщина. С одной стороны, она не хочет беспокоить мужа, сообщать ему об условиях, в которых они функционируют, о том, как трудно найти работу, скрывать себя, свою личность и личность ребенка.Это был мальчик, так что, как сказала Зофия, разоблачить их было очень легко. Для нее то, из чего она черпала силы, что позволяло ей функционировать каждый день, было, как это ни парадоксально, записью этого дневника, излиянием на бумагу этих трудных мыслей, часто слезами в письменном виде. У нее даже не было друга, на которого можно пожаловаться, ей некому было рассказать о своем тяжелом положении, потому что потенциально она могла видеть угрозу в каждом человеке, и когда в этой деревне под Краковом стало по-настоящему тяжело - ее шантажировали там - она переехала в Краков.Здесь он тоже пишет в своем дневнике, что информация распространялась со скоростью света, из которого она возникла. Кто-то в каком-то месте, где она узнала об этом, информация продолжала распространяться, и она просто постоянно меняла адреса. К счастью, этой женщине удалось дожить до конца войны с ребенком, а вот ее муж, к сожалению, не выжил. И она заканчивает свой дневник таким печальным выводом, говоря, что с одной стороны она рада, что выжила, родила ребенка и что удалось спасти, но смысл ее жизни также функционировал для мужа.Поскольку у нее не было этого мужа, она знает, что потеряла какой-то смысл в своей жизни, и так заканчивается этот дневник в 1945 году. Мне сложно сказать, как сложилась ее судьба, но в тот момент история была действительно печальной.
M.W.: Сюда же добавлю одну историю из Кракова. Пожалуйста, помните, что Краков в то время был городом почти в четыре раза меньше, чем сегодня. Сегодня пройти по улице не так сложно, можно встретить знакомое лицо, а тогда вероятность была в четыре раза выше.Так что возможности разоблачить, разоблачить, освободить было гораздо больше. Не всегда удавалось спрятаться на долгие годы, это удавалось лишь единицам. Однако я вспоминаю еще одну историю из этой книги, которая меня шокировала. Молодая пара, мужчина бежал из тюрьмы в Монтелупиче, уехал в Бохню, встретил там свою жену, но через несколько месяцев был снова арестован, и произошло это в 1943 году, может быть, в ноябре, и судьба его была решена, и он сдал жену.Он выдал его потому, что они, вероятно, заранее договорились, что если один из них попадет в руки смерти, то другой тоже решит умереть, а эта женщина, уже в тюрьме, вела себя определенно нормально. Она пела песни, она была счастлива, зная, что вот-вот умрет. Также в эти страшные времена люди, борясь за свою жизнь, умели вести себя так, не знаю, правильно ли это будет сказать, иррационально, но с их точки зрения это было очень рационально, потому что что можно было сделать. Жизнь была самой главной ценностью.Если бы эта жизнь была в опасности, ты, по сути, терял все, смысл жизни. Это необычные дилеммы, и я очень рад, что в этой книге, кроме такого фактического повествования, есть масса примеров, касающихся еще и стратегий выживания. Интересно в этой работе с позиции женщины которая и с одной и с другой стороны, т.е. и на арийской стороне и на еврейской стороне, хотя эти ниточки на арийской стороне - вот уговорила Мартину и делаю еще раз - есть меньше. Это новая область исследований, которая еще впереди.Он не раскрыт полностью. Мы знаем многое, но не все.
Д.Д.: Миссис Зофия, какова была стратегия выживания вашей матери? Потому что вы были на этой арийской стороне, в сегодняшней части Кракова, в Бореке Фаленцком.
Z.R.: Да, моя мама до войны работала в такой компании по производству стоматологических товаров, поэтому у нее было много друзей в любой среде, а во время войны ее кто-то нанял, и моя мама ездила из Борека в Краков почти каждый день. Я понятия не имею, через что она прошла на этом пути, хотя у нее была приятная внешность, хорошие документы на настоящее имя нашей довоенной домработницы.Нам, конечно, тоже пришлось убегать от шантажиста от этого Борека и мы тоже менялись деревнями, но, насколько я знаю, по дороге к ней никто не приставал. У меня есть кое-какие знания, полученные позже, но насколько я помню, моя мама ездила на работу в Краков, и у нее были сбережения до войны, конечно, но все они были потеряны для шантажиста, мы купили сами, прежде чем мы сбежал от Борека. До конца войны мама уехала куда-то работать. И вот как я это помню, я целый день была одна, мама на работе.
Дж.Д.: После войны вы не спрашивали?
З.Р.: Я ни о чем не спрашивала, и мама мне не говорила. Я только знал, что немцы забрали моего папу и что, может быть, он вернется, и тогда было очевидно, что он не вернется, потому что он был в Плашуве, а потом в Освенциме. Моя мать разговаривала с подругами, когда они приходили, всегда вполголоса, не при детях, к тому же я всегда жила напролом и не спрашивала. Я вспомнил, что сам пережил и как это было, но у меня огромные пробелы в памяти. Я помню такие моменты, переживания, но я начал вспоминать все это спустя десять лет, когда после смены режима нас стали спрашивать, как мы это пережили, и я начал это вспоминать.Я не спрашивал после войны, я знал, что это было ужасно, что немцы хотели нас убить и что нас освободила Красная Армия, потому что так было сказано. Позже я два года ходил в еврейскую школу, и это совсем другая история.
Ж.Д.: Скажите, пожалуйста, когда началась война, вы были совсем маленьким ребенком (4 года), поэтому трудно вспомнить какие-либо моменты в вашей жизни, когда вы были таким маленьким. Когда война закончилась, тебе было 10 лет, и ты точно можешь вспомнить здесь больше.
З.Р.: Помню те начала, помню, когда кто-то приходил и разговаривал с моим отцом и потом оказалось, что надо было выйти из квартиры, нам дали минуту. Помню, приходили люди и выносили все из дома, потом мы бродили по разным углам, потом уже были в деревне, и я даже крестилась, у меня было свидетельство о рождении, я даже в школу ходила. И я жил как арийские дети.
Д.Д.: А как насчет еды? Ты помнишь
З.Р.: Было. Мы жили в деревне, я не помню, чтобы был голоден. Я не помню, чтобы готовили, ни источника, ни плиты, ничего, но мы не голодали. Я много болел, но не помню, чтобы мы голодали. В этой деревне всегда что-то было.
Ж.Д.: Можно было бы найти что-то раньше, чем в городе.
З.Р.: Думаю да. Я прекрасно помню, когда закончилась война, потому что мы жили в Ленге в конце войны, кстати, я живу рядом, и рядом был аэропорт в Чижинах, и его разбомбили, когда вошли русские, я ужасно боялся из-за того, что эти бомбы были так близко.Вот и все. Я практически не видел немцев во время войны. Я видел полицейского-шантажиста, который пришел к нам. Немцы к нам в деревню не приходили, по крайней мере я не помню.
Ю.Д.: Думаю, надо вернуться в гетто, рассказать, как справлялись или не справлялись женщины в гетто, потом как справлялись или не справлялись в Плашуве, те, что выжили, остались. Сначала депортации, переезд в гетто, затем сужение территории гетто и, наконец, выживших в Плашуве.
М. Г.-Р.: Кратко, в хронологическом порядке, потому что Краков был таким уникальным городом по сравнению с другими городами оккупированной Польши, потому что он был выбран немцами в качестве так называемого столица Генерал-губернаторства, поэтому этот город должен был стать, как его называли немцы, свободным от еврейской общины, свободным от евреев. А для этого нужно помнить, что вначале в городе проживало около 70 тысяч человек. евреев, поэтому в 1940 году власти приказали т.н. выселение из города.Это были просто депортации евреев в другие места под Краковом, а также в места в других районах: в Люблинском, Радомском или даже Варшавском районах, а из Кракова такие перевозки начались осенью 1940 года; последние были освобождены при создании гетто весной 1941 года. Также, наконец, в марте 1941 года в краковское гетто отправляется действительно небольшая группа бывших жителей Кракова, т. е. около 11 000 человек. человек, вот как это оценивается на март 41 года, но район, выбранный немцами для гетто, был не районом Казимеж, местом, где веками жили евреи, а районом Подгуже , запущенная часть Кракова, плохо модернизированная, с канализацией, такая запущенная часть, в которую переселили поляков и 11000Евреи, более или менее 20 гектаров, так что вы можете себе представить, как там было тесно, как трудно там было функционировать.
Д.Д.: Я думаю, что мы до сих пор прекрасно помним, как выглядело Подгуже, район вокруг площади Героев Гетты, даже десяток или около того лет назад, или сразу после смены режима, или в 1980-х годах, мы точно знаем, что это за часть город выглядел так.
М.Г.-Р.: Какова была роль женщины, когда она переезжала из бывших квартир, из разных частей города, из Казимежа, или как мы говорим об этих ассимилированных семьях - из окрестностей Аллеи Тшех Вещув из других мест , в роли еврейки была попытка воссоздать атмосферу дома в разных условиях.Речь идет о таких ситуациях, когда две-три семьи должны были соединиться в одной квартире. Подсчитано, что в то время на одно окно в гетто приходилось по 4 человека. Так оценивают люди, помнящие те времена, например, Мечислав Пемпер. Для женщины главной задачей было воссоздать атмосферу дома, сделать это место, хотя это было сложно сделать, сделать его красивым, забрать с собой оставленные там сувениры, которые не выбросили, какие-то остатки мебели и сделать дом для этого дома, после всех тягот работы, в который хочется возвращаться каждый день.
Ж.Д.: Это может показаться невероятным, но иногда это удавалось или удавалось, я бы сказал, крайне часто, в таких условиях.
М. Г.-Р.: Очевидно, это зависело от материального положения данной семьи. По крайней мере, в начале функционирования краковского гетто более богатые семьи могли себе позволить, например, нанять няню или какую-нибудь домашнюю прислугу, были семьи, которые, пользуясь этими финансовыми возможностями, организовывали для себя несколько лучшие помещения, либо существовали были такие семьи, которые были в некотором смысле привилегированными, напр.Я говорю о семьях членов еврейской службы порядка или еврейской полиции, которые автоматически получали несколько лучшие условия для функционирования, а здесь, благодаря этому, и женщинам было легче создавать эту атмосферу дома. Интересно, что рептилоидная пресса, которая выходила, я имею в виду Газету Жидовскую, которая часто писала обращения к еврейским женщинам, что это их время, это момент, когда они должны показать, что они должны быть такими весталками домашнего очага и создать атмосферу именно для того, чтобы осветить эти темные времена презрения.Таких обращений очень много, они напечатаны практически в трети номеров.
M.W.: Но это и не удивительно, ведь эта газета еще больше напугала это сообщество, живущее во времена травмы? Ну, ты не можешь этого сделать. Это был преднамеренный акт утешения, показывающий определенный путь выживания. Потому что мы рисуем здесь картину, которая является реальной картиной, но в то же время искусственной, потому что реальность, о которой мы говорим, — это реальность, взятая из нормальности и помещенная в ненормальность, и вот как это работает.Теперь у нас есть этот огонь, потому что мы успели его восстановить, семья еще цела, есть еще ради чего жить, но вдруг этот ребенок видит, что кого-то убивают на улице, что кто-то исчезает, увозится. Как это примирить? Это невероятно, и женщины с этим сталкивались. Я думаю, что большинство из них хорошо справлялись с этим до того момента, когда эта ситуация снова исчезла и появилась другая реальность, то есть КЛ Плашув.
Д.Д.: Точно, вы упомянули здесь «Еврейскую газету»; Я помню, как читал такие еврейские газеты.Что меня больше всего удивило в этой газете, так это не объявления, которые газета должна была публиковать о том, что евреи должны переселиться на другие улицы, и все эти немецкие объявления, а то, что меня больше всего удивило, это те объявления о такой нормальной жизни. Это и объявление о свадьбе, и это реклама, например, кредитов или того, что можно что-то обменять, или информация об открытии кафе, о встрече или о танцах — такие попытки показать какую-то нормальность в эта аномалия.Сказать по правде, имея в виду эти исторические события, то есть оккупацию, зная об ужасе оккупации, я должен признать, что именно «Жидовская газета» меня очень удивила, когда я посмотрел на эти цифры, потому что я не ожидал, что можно было вести нормальную жизнь в ненормальное время.
М. Г.-Р.: Но именно так гетто функционировало эти два года. Мы можем разделить это время на два основных периода: первый — это период создания гетто и периода, когда после первого связанного с ним потрясения люди начали приспосабливаться к новым условиям.Нужно было построить больницы, места, где можно было купить лекарства, создать магазины и кафе. Ведь с июня 1941 года по июнь 1942 года в гетто с успехом проводились различные художественные собрания, они были в первую очередь направлены на сбор средств, может это была не художественная деятельность сама по себе, но речь шла о сборе денег для больных, для сирот , нуждающиеся. И так гетто функционировало до июня 1942 года, когда эту общину снова «перепахали», потому что тогда на рубеже мая и июня начались большие депортационные эшелоны в лагерь смерти в Белжеце, после этих эшелонов ничего не изменилось, район гетто сокращается, некоторые люди исчезают - это нормально.6-7 тысяч человек, нам трудно точно определить, сколько человек было депортировано, потому что у нас нет списков депортированных, мы предполагаем, что это могло быть даже 8 тысяч. люди, депортированные в то время, и надежда, развиваемая семьями, женщинами, мужчинами, что мы сможем выжить в этом гетто до конца оккупации, что мы как-то добьемся успеха, что мы будем здесь тесниться, условия ужасные, но будем жить.
Ж.Д.: Здесь я хотел бы выделить одну вещь. Госпожа Зофья рассказала, что моя мама всю оккупацию ходила на работу, она не знала точно, где и как, но знала.Она имела хорошую внешность, должна была быть чрезвычайно сильным психически сильным человеком, чтобы выдержать, о чем говорил и профессор, напор этих взглядов, так как женщина автоматически притягивала их, особенно мужчин, и это было связано не только с нахождением какого-то еврейского женщина скрывалась на арийской стороне, но это могли быть и нормальные мужские взгляды на красивую или интересную женщину, и ты должен был терпеть это давление, вспоминая, кто ты и что ты должен был скрывать. Я хотел бы здесь напомнить о том, о чем вы пишете в своей книге и о чем редко упоминаете, о страшной травме унижений, которые пережили женщины во время оккупации.Мужчины могут по-разному переживать некоторые вещи, а женщины, их интимность, женственность, сексуальность где-то скрыты, и в это время они переживали что-то невообразимое для нас.
М. Г.-Р.: Нельзя забывать, что речь идет о совершенно других временах, сколь отличных от наших времен, в которых, однако, по-иному трактуется похоть. В межвоенный период или период Великой Отечественной войны эта телесность воспринималась иначе, она была видимой, но скрытой.
З.Р.: Просто хотела добавить, что узнала позже, где работала моя мама. Ну, один из знакомых стоматологов устроил ее на работу в свою стоматологическую клинику, благодаря чему у нее была справка с места работы, талоны на питание и все.
М. Г.-Р.: Возвращаясь к этой теме, связанной с женственностью. В начале войны и функционирования гетто женщины заботились о себе, старались сохранить эту женственность, как-то ее подчеркнуть. Когда они в Плашуве, многое меняется, потому что невозможно подчеркнуть эту женственность.Трудно сказать, что женщина хорошо выглядела в полосатом мундире или какой-то грязной одежде, в которой она, должно быть, там ходила.
Ж.Д.: Я тоже думал о предыдущих ситуациях унижения женщин, потому что немцы старались унизить евреев на каждом шагу, мы знаем православных, как они к ним относились; отношение к женщинам. Я имею в виду, например, поиск спрятанных ценностей в разных частях тела.
M.W.: Есть описание такой трагической сцены, когда молодая женщина из Варшавы приезжает в Краков, встречает на улице свою подругу, которая оказывается доносчиком, переворачивается, попадает в тюрьму и оказывается раздели догола и жестоко избили 4 грабителя. Это невообразимые ситуации, и тогда они случались практически каждый день. Этой женщине в любом случае повезло, потому что она все это пережила, это был божественный поступок, что она добилась успеха. Таких сцен было много, но я также думаю, что тело, даже его осознание, равно как и обращение к Богу, было своего рода психологическим барьером на пути происходящего в эти страшные времена.На самом деле мы стоим перед призраком смерти, мы не знаем, произойдет ли это через мгновение, или через два дня, или через два часа, или через две недели. Мысли убегают куда-то дальше, потому что человеческую мысль труднее всего засунуть в эти клещи, и вот в книге очень хорошо показаны эти психологические элементы, в чем и состоит большая ценность этой книги.
М. Г.-Р.: На что еще хотелось бы сослаться - в то время, когда росло осознание того, на что направлены немецкие регламенты, осознание грядущей гибели, у меня такое впечатление, читая многочисленные отчеты, что оставлено, что существует определенного рода решения существующих моральных норм в силе.Я имею в виду различные неформальные отношения, в которые вступали люди, видя, что, возможно, эта жизнь продлится две-три недели, месяц, поэтому стали возникать какие-то внутренние инстинкты, что надо пользоваться этой жизнью, пока она есть, пока она длится, а не откладывай дела на потом, но это одна сторона. Другая сторона заключается в том, что в трагические для общества моменты, такие как неоднократно упоминавшиеся акции депортации, имели место нападения на женщин. Они были беззащитны, поэтому их можно было легче эксплуатировать, чем мужчин, и я имею в виду различные изнасилования, сексуальные надругательства и подобные ситуации, к сожалению, были и так называемыеС арийской стороны, когда были случаи, когда кто-то помогавший в какой-то момент становился палачом для такой женщины и это не единичные случаи, мы уже можем говорить это с большим мужеством.
Ж.Д.: "Одной из самых громких движущих сил деятельности еврейской женщины является долг. Из чувства долга проистекает ее специфический макиавеллизм в жизни, который выражается в крайних колебаниях от благородного идеализма к приземленности эгоизм и даже крах». Это цитата из архива Рингельблюма, которую вы включили в свою книгу.Это цитата, которая в двух словах показывает весь спектр возможных вариантов поведения. Поведение, вызванное ненормальностью времени, в котором женщине довелось жить.
М.Г.-Р.: Да, одним из примеров крушения, упомянутых Рингильблюмом и которые также можно проследить на основании донесений об оккупированном Кракове, были все проявления сотрудничества еврейских женщин и немцев. Это была одна из стратегий выживания, предпринятая для того, чтобы спасти себя или кого-то из своей семьи, а Стефания Брандштаттер была самым известным краковским осведомителем.Я знаю о ней много и мало, на самом деле этот персонаж довольно загадочен, потому что фигурирует во многих отчетах, но это очень поверхностные документы, поэтому сегодня сложно судить, в чем заключалась ее деятельность. Мы знаем, что одним из ее занятий было отлавливание прячущихся еврейских женщин и детей, потому что, как член общины, она могла распознавать поведение этих людей.
Д.Д.: Или быть правильным способом заставить этих людей обманывать.
М.В.: Такие люди даже смотрели на детей в Плантах. Здесь мы имеем крайний случай, они не были частыми, и, возвращаясь к этим извращениям, я извиняюсь за использование слова извращение в этом контексте, но другой формой было участие в движении сопротивления. Разочарование в том смысле, что это еще и бегство к некой нормальности, что если жизни женщины все равно угрожает опасность, она как минимум потеряет ее в борьбе за достойную смерть, умрет, как умирает герой. Это своего рода вырождение, и здесь опять же примеры женщин, причастных к еврейской боевой организации, а также к деятельности польского подполья.Их было не так уж и мало. Но были и позиции некоторой пассивности перед лицом этого чудовища, которое казалось неизбежным. У нас есть целый спектр различных моделей поведения. Неудивительно, каждый из нас по-разному реагирует на такую ситуацию, ее нельзя свести к одному знаменателю.
Ж.Д.: Да, потому что самой большой ценностью, которую можно было потерять, была жизнь. Все рвались к нему, чтобы выжить. Эта надежда, что все получится. Госпожа Софья, вы сказали, что давно не спрашивали у матери, хотя и знали о своем происхождении, через несколько десятков лет к вам стали возвращаться эти воспоминания, удалось ли вам вырвать это время оккупации из их?
З.Р.: Знаете, поначалу было очень тяжело, но чем больше меня просили рассказать об этом, тем больше вещей всплывало из той ночи забвения. Когда вы говорили об этом, это было так, некоторые окна открывались. У меня полностью стерты целые области, но, например, я забыл, что когда-либо был голоден, но не помню, что я ел. Запоминались разные моменты, самые решающие, например, образ того шантажиста, полицейского, пришедшего ночью в темноте, на гражданском языке с текстом, что он знает, что мы евреи и что он должен вести нас в гестапо.К счастью, он был коррумпирован, т.е., вероятно, пришел с надеждой, что ему заплатят.
Ж.Д.: Это был твой самый сильный опыт?
З.Р.: Дважды я уже первый раз лежала в постели и он сказал: "Одевай ее, пойдем в гестапо". Я не знал, что это значит, но я знал нечто ужасное, я знал, что немцы хотели нас убить, хотя я не знаю, понимает ли ребенок, что значит убивать. Позже он вернулся, и моя мать вернула ему все, и мы сбежали.Я также слышал много рассказов своих друзей, которые тоже пережили войну, многие из них рассказывали, что их спасли матери. Еврейские женщины. И хорошо, что этой темой кто-то занимался отдельно, потому что это единственная в своем роде тема.
комп. Вероника Петржак / jd
.90 000 Туринская плащаница - последнее одеяние Христа?Туринская плащаница — это погребальная пелена, в которой должно было покоиться мертвое тело Христа после того, как его сняли с креста. Это полотно сохранилось до сих пор необъяснимым образом, отражение замученного тела человек, который является молчаливым свидетельством его жестоких мучений.
Плащаница представляет собой чисто льняное античное полотно, переплетения елочкой, размером 4 м 36 см в длину и 1 м 10 см в ширину, с полосой шириной 8 см.Научные исследования показали, что он обнаружен На ней изображен мужчина 33-35 лет, с группой крови AB Rh+, ростом 181 см, с бородой и длинными волосами, крепкого и пропорционального телосложения, с красивыми семитскими чертами лица. Этот человек подвергся страшным пыткам бичевания, тернового венчания и распятия. На всем теле насчитали почти 600 ранений и различных повреждений. Следы жестокого кнута, отделанные металлом с шипами их около 120. Бревно, которое нес осужденный, весило 30 кг.Однако отражение изображения мертвого тела не указывает на какие-либо признаки его разложения.
ул. Плащаница Писания настолько велика, что один энтузиаст назвал св. Полотно представляет собой пятое Евангелие. Станислав Валишевский, автор многих книг о Туринской плащанице, очень мило показывает соответствие евангельского рассказа о Страстях Иисуса Христа следам на Туринской плащанице.
| Сертификат на Евангелие | Сертификат на Плащаницу |
| 1. Иисуса бичевали: «Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Мф 27:26). | Человеческое тело Плащаницы покрыто ранами от порка. Их 121. |
| 2. Иисуса били по лицу: "И некоторые стали плевать на него, закрывали ему лицо, били его и говорили: "Пророчи!". Слуги тоже били ему в лицо кулаками» (Мк 14 65). | Доказательством этого является рана на переносице и правой щеке.Половина лица опухла и покрыта шрамами. Осталось в гораздо меньшей степени. |
| 3. Иисус был увенчан тернием: | Раны свода черепа свидетельствуют о том, что колючий чепец насильно (палками) вбивали в кожу головы. Насчитывалось 70 колото-резаных ранений головы, висков и затылка. |
| 4. Иисус нес крест: «Сам Он, неся крест, вышел на место, называемое Лобное место, которое по-еврейски называется Голгофа» (Ин. 19:17) . | Оба лезвия показывают следы ношения патибулума. Видны защемленные участки. Поскольку в то время Иисус был одет в Свою одежду, раны не зажили. |
| 5. Согласно преданию, Иисус много раз падал под крестом.Евангелисты только говорят, что Симон Киринеянин нес Свой крест: «Выходя, встретили одного киренянина по имени Симон. Они заставили его нести свой крест» (Мф 27:32). | Оба колена повреждены. Состояние левого колена может свидетельствовать о том, что оно уже не способно выполнять свои физиологические функции (в конце периода). |
| 6. Иисуса распяли гвоздями. «Другие, так сказали Ему ученики: «Мы видели Господа!» Но он сказал им: «Если я не увижу его в руках след от гвоздей, и вложу перст Мой на место гвоздей, и не вложу руки Моей в ребра Его, не поверю» (Ин 20:25-26). | Явные признаки кровотечения из мест пункции указывают номер гвоздей и то, что Иисус во время Страстей на кресте менял свое положение – поднимаясь и вися (падая). |
| 7. "Костей Его не сломают. Воззрят на Того, Кого пронзили" (Ин. 19:33-37). | Ни одна из костей человека с Плащаницы не была сломана. Правый бок, пятое межреберье показывает рану, доходящую до правого предсердия сердца.Из раны выступили кровь и плазма. На это указывают следы на Плащанице. |
Это драгоценное надгробие Иисуса может помочь нам лучше понять тайну любви к нам Сына Божьего. Перед Плащаницей, красноречивым и потрясающим образом невыразимой боли, я хочу поблагодарить Бога за этот особый дар, на который христианин должен обратить пристальное внимание, показывая свою полную готовность идти по следам Христа (...) Плащаница позволяет нам открыть тайну страдания, освященного Жертва Христа, ставшая источником спасения для всего человечества.
Иоанн Павел II, Турин, 24 мая 1998 г.
Последние комментарии: