Таинство венчания это


Таинство Венчания - Православный портал «Азбука веры»

Как пра­вильно под­го­то­виться к вен­ча­нию? В какие дни можно вен­чаться?

Таин­ство Вен­ча­ния не совер­ша­ется в дни мно­го­днев­ных постов: в Вели­кий Пост, в Рож­де­ствен­ский пост, в Петров пост, в Успен­ский. Не совер­ша­ется нака­нуне пост­ных дней: среда и пят­ница. Не совер­ша­ется нака­нуне дней, кото­рые напол­нены особым литур­ги­че­ским бого­слу­жеб­ным содер­жа­нием: дни Мас­ле­ницы, дни Свет­лой Сед­мицы, то есть неделя после Пасхи, Святок, дни, пред­ше­ству­ю­щие вели­ким дву­на­де­ся­тым цер­ков­ным празд­ни­кам, перед вос­крес­ным днем. Что каса­ется под­го­товки, то все зави­сит от того, как супруги вос­при­ни­мают заклю­че­ние брака и что они вкла­ды­вают в это поня­тие. Заклю­че­ние брака – это заме­ча­тель­ный повод под­ве­сти некую черту под про­шед­шей жизнью. Поду­мать о том, что хоро­шего и пло­хого было в моей жизни до этого момента, от чего бы я хотел отка­заться в заклю­ча­е­мом браке и, наобо­рот: какие свои каче­ства и каче­ства моей семьи я хотел бы созна­тельно куль­ти­ви­ро­вать, раз­ви­вать и на что бы я хотел напра­вить свои силы. Конечно, если супруги воцер­ко­в­лен­ные, заме­ча­тельно, если они при­сту­пят к Таин­ству Испо­веди, в кото­ром могут перед Богом при­не­сти пока­я­ние во всех своих про­шлых грехах и ошиб­ках, кото­рые могут ока­зать нега­тив­ное вли­я­ние на заклю­ча­е­мый брак. Также при­сту­пить к Таин­ству При­ча­ще­ния, где они полу­чают в Таин­стве Тела и Крови Хри­сто­вой вот это глу­бо­чай­шее един­ство: соеди­не­ние друг с другом и соеди­не­ние с Богом. В древ­но­сти общая чаша была как раз чашей евха­ри­сти­че­ской, то есть чашей самого глав­ного хри­сти­ан­ского Таин­ства. В любом случае было бы хорошо, по край­ней мере, пого­во­рить со свя­щен­ни­ком: либо с тем свя­щен­ни­ком, кото­рый будет совер­шать Таин­ство Вен­ча­ния в храме, либо с дежур­ным свя­щен­ни­ком, кото­рый нахо­дится в храме с утра до вечера. Поэтому с ним можно пого­во­рить, выслу­шать какие-то советы, реко­мен­да­ции для того, чтобы вен­ча­ние не оста­лось кра­си­вой формой, кра­си­вой оберт­кой, когда моло­дые зака­зы­вают лиму­зин и одно­вре­менно цер­ков­ное вен­ча­ние для кра­соты внеш­него анту­ража: свечей, венцов, кра­си­вого пения хора и так далее. От того как супруги под­го­то­вятся к Таин­ству Вен­ча­ния, во многом зави­сит и то, какие плоды это Таин­ство при­не­сет в их жизни или оста­нется просто какой-то кра­си­вой обо­лоч­кой.

Сего­дня рас­па­да­ется много браков, в том числе и вен­чан­ных. Цер­ковь «раз­вен­чи­вает» такие браки или нет?

В Церкви нет такого поня­тия – «раз­вен­чать брак». Любой брак явля­ется живым орга­низ­мом. Подобно тому, как рож­да­ется ребе­нок, рож­да­ется новый чело­век, в Таин­стве Вен­ча­ния рож­да­ется новый хри­сти­ан­ский брак, поэтому, как и в отно­ше­нии живого орга­низма, здесь дей­ствуют те же самые законы. Если этот живой орга­низм не под­пи­ты­ва­ется боже­ствен­ной бла­го­да­тью и сов­мест­ными уси­ли­ями супру­гов, то рано или поздно этот орга­низм может засох­нуть и пре­кра­тить свое суще­ство­ва­ние. Цер­ковь только кон­ста­ти­рует, что брак рас­пался. Ника­кой рели­ги­оз­ной цере­мо­нии, ника­кого обряда раз­вен­чи­ва­ния брака не суще­ствует. Цер­ковь, конечно, отно­сится к рас­тор­же­нию брака как к драме, даже как к тра­ге­дии. Речь идет не об осуж­де­нии этих супру­гов. У разных людей есть разные жиз­нен­ные обсто­я­тель­ства и у каж­дого брака свой путь, своя судьба, не похо­жая на другие браки. Тем не менее, Цер­ковь, пони­мая, что чело­век несет в себе несо­вер­шен­ство, не отка­зы­вает ему в вен­ча­нии после­ду­ю­щих браков. Второй и третий брак, согласно пра­во­слав­ной тра­ди­ции, полу­чают цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние, но это не озна­чает, что все преж­ние браки авто­ма­ти­че­ски анну­ли­ру­ются. Если посмот­реть на чино­по­сле­до­ва­ние вто­рого, тре­тьего брака, то мы увидим, что оно менее тор­же­ственно, в нем суще­ствуют какие-то пока­ян­ные мотивы, не такие радост­ные как в чино­по­сле­до­ва­нии заклю­че­ния пер­вого брака. Опять же, Цер­ковь при­зы­вает к тому, чтобы веру­ю­щие заду­ма­лись: какова же была ошибка моего про­шлого союза и как этой ошибки я могу избе­жать. Сейчас мы очень часто гово­рим о том, что брак заклю­ча­ется, если два чело­века, муж­чина и жен­щина, любят друг друга. Но очень часто это не любовь, а влюб­лен­ность, кото­рая быстро исче­зает. Затем, когда этот эмо­ци­о­наль­ный фон уходит, один из парт­не­ров начи­нает искать какие-то новые ощу­ще­ния. Цер­ковь гово­рит совер­шенно другом. О том, что любовь – это цель брака. Это то, чего должны достичь супруги через пять, десять, два­дцать, может быть, трид­цать лет сов­мест­ного бытия. Это то, что Свя­щен­ное Писа­ние назы­вает «одной плотью». Этот идеал един­ства на телес­ном, душев­ном и духов­ном уров­нях мы видим в чино­по­сле­до­ва­ниях и пер­вого, и вто­рого, и тре­тьего браков. 

Надо ли вен­чаться сразу после реги­стра­ции брака? В послед­нее время стало при­нято вен­чаться после опре­де­лен­ного пери­ода, про­жи­того вместе. Нор­мально ли это?

Здесь я выражу свое мнение, у других свя­щен­ни­ков оно может быть другим. Мне кажется, что слова вен­ча­ния не должны остаться пустыми сло­вами. Сейчас мы погру­жены в инфор­ма­ци­он­ную среду, где слова деваль­ви­ру­ются. Еже­часно мы слышим сотни, тысячи слов, кото­рые очень часто не несут ника­кой содер­жа­тель­ной нагрузки. Поэтому, мне кажется, было бы хорошо, если бы супруги, прежде чем они реша­ются заклю­чить цер­ков­ный брак, взяли бы какую-нибудь цер­ков­ную лите­ра­туру, посвя­щен­ную пра­во­слав­ному пони­ма­нию брака. Взяли бы чино­по­сле­до­ва­ние вен­ча­ния, кото­рое есть и в интер­нете на рус­ском языке, и посмот­рели бы: видят ли они сейчас свой брак в этой пер­спек­тиве, готовы ли они оба стре­миться к тому, о чем будет молиться свя­щен­ник над ними, вместе со всей собрав­шейся общи­ной, в храме во время вен­ча­ния. Или они пока еще к этому не готовы. В «Осно­вах соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви» гово­рится о том, что Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь с ува­же­нием отно­сится к браку, заклю­чен­ному в орга­нах ЗАГС. Может быть, для неко­то­рых это будет первым ответ­ствен­ным шагом. Не просто какое-то сов­мест­ное суще­ство­ва­ние, но ответ­ствен­ность перед лицом обще­ства вна­чале. Сле­ду­ю­щим шагом, если супруги живут цер­ков­ной жизнью и их цер­ков­ная жизнь раз­ви­ва­ется, вполне воз­можно станет, что они дорас­тут до такого момента, когда скажут: «Да, мы пони­маем, о чем гово­рит Цер­ковь, когда она гово­рит о браке. Да, мы раз­де­ляем эти еван­гель­ские цен­но­сти. Да, мы хотим жить именно так и, поэтому мы у Бога хотим попро­сить бла­го­дать в этот кон­крет­ный момент нашей сов­мест­ной жизни для того чтобы в нашем браке начался новый этап». Брак – это сов­мест­ная, тяже­лая, еже­днев­ная, иногда очень непри­ят­ная, работа. Речь идет о том, что если оба супруга готовы к этой работе, готовы к этому труду любви, кото­рый обя­за­тельно при­не­сет свой плод, и готовы попро­сить у Бога боже­ствен­ной помощи и боже­ствен­ной бла­го­дати на этом пути, то в Таин­стве Вен­ча­ния это им обя­за­тельно будет подано.

Духовно-про­све­ти­тель­ский теле­про­ект «Слово»

Таинство Венчания | Михаило-Архангельский кафедральный соборМихаило-Архангельский кафедральный собор

Венчание – это таинство Церкви, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей.

Приглашаем совершить венчание в Михаило-Архангельском кафедральном соборе — одном из красивейших храмов Удмуртии. Записаться необходимо заранее в регистратуре храма или по телефону:  (3412) 51-41-58; (3412) 51-01-77.

Припарковать автомобили на территории собора  могут все, участвующие в Таинстве. Необходимо заранее сообщить об этом в регистратуре или по телефону: +7 (3412) 51-01-77.

День и время венчания будущие супруги должны обговорить со священником заранее и лично.
Перед венчанием необходимо исповедоваться и причаститься Святых Христовых Тайн Возможно совершить это не в самый день Венчания.

Желательно пригласить двух свидетелей.

    Для совершения таинства Венчания нужно иметь:
  • Икону Спасителя.
  • Икону Божией Матери.
  • Обручальные кольца.
  • Венчальные свечи (продаются в храме).
  • Белое полотенце (рушник для постилания под ноги).

Все эти атрибуты для венчания, в том числе обручальные кольца с молитвой «Господи, славою и честью венчай их!», имеются в наличии в лавке Свято-Михайловского собора:

Брак — истинное богатство и великое счастье
Чем так важно венчание в храме и как оно влияет на семейную жизнь

Сегодня о кризисе семьи говорят все: политики, демографы, социологи. Устрашающе звучит статистика, согласно которой около половины заключенных браков заканчиваются разводом. По данным Управления ЗАГС Администрации Ижевска в 2016 году зарегистрировано 4570 актов о заключении брака, что на 1443 (24%) меньше, чем за предыдущий год.  В то же время 2621 пара расторгли брак.

Вчерашние счастливые жених и невеста, уверенные в том, что их счастье продлится всю жизнь, вновь приходят в загс обиженные и раздраженные, спеша скорее расторгнуть свои отношения. Другие, глядя на них, решают жить вместе, не регистрируя отношений. Третьи беспорядочно встречаются со всеми подряд.

Поколения, выросшие в неполных семьях, не видевшие настоящей семейной любви и гармонии, потеряли традиции, не знают, как начать построение семьи, как преодолевать трудности. «Верующие, как и неверующие, встревожены в наши дни неустойчивостью браков и горем, которое эта неустойчивость приносит как супругам, так и детям. Многие озабочены раздробленностью семей и безрадостностью семейной жизни, которая царит повсеместно. Это происходит отчасти потому, что идеал брака, когда-то существовавший, сейчас оказался людям непонятным», — со скорбью писал один из самых известных пастырей 20-го века митрополит Антоний Сурожский.

Наверное, не будет преувеличением сказать, что большинство молодых людей мечтают о крепкой, дружной и любящей семье. Мечтают смотреть в одну сторону, мечтают, чтобы муж был главой семьи, защитником, а жена всегда встречала его с радостной улыбкой.

Православная Церковь учит: для того, чтобы эти мечты начали осуществляться, каждому из супругов необходимо быть готовым работать над собой, меняться ради любимого человека. И конечно, путь семейной жизни нужно начинать с того, чтобы закрепить его в Церкви, получить Божие благословение – пройти Таинство венчания.

«Из Евангелия нам известно, что Господь Иисус Христос присутствовал на браке в Кане Галилейской. Во время свадебного торжества Спаситель совершил Свое первое чудо – претворил воду в вино. Он сделал это для того, чтобы не прекратилась радость брачного пира. Тем самым Он освятил Таинство бракосочетания, и Своим присутствием, и Божественным чудом, которое произошло, — рассказывает дьякон Илья Медведев секретарь-референт Ижевского епархиального управления. —  Христос указал нам путь спасения, и дал некий инструмент, который мы имеем – Таинства, через которые на человека сходит благодать Божья. Одно из них – венчание.  В нем мужчина и женщина сочетаются в единое тело. Они уже говорят «мы», а не «я» и считают себя «малой церковью».

Ижевчане Игорь и Татьяна венчались полгода назад. Ему было 24 года, ей – 22. «Когда мы со своей будущей супругой решили пожениться, у нас даже не возникал вопрос о необходимости венчания: если уж мы регистрируем брак в государственном ведомстве, то само собой мы будем регистрировать его и в Церкви, — рассказывает Игорь, —  был лишь выбор, в каком храме венчаться. Выбрали Свято-Михайловский собор. Мы оба воцерковленные люди, но венчаться мы решили не потому, что это какой-то долг или обязанность. При венчании каждому из супругов, через символические действия, через молитвы и чтение Священного Писания, напоминается сам смысл брака. Будущие супруги перед Богом свидетельствуют, что их намерения чисты и искренни, обещают быть верными и на протяжении всей своей жизни развивать любовь между собой, переводить ее из разряда чувств в нечто гораздо большее. Начинающаяся с венчания семейная жизнь наполняется особенным смыслом. Брачующиеся осознают, что их союз теперь это не просто обоюдное желание двух людей жить вместе, это еще и союз, благословленный Богом, который люди не имеют права расторгать. Такое начало брака призвано сделать семью крепче, а супругов обязывает более ответственно относиться друг к другу и к своим чувствам. Именно поэтому мы решили закрепить брак не только печатью в паспорте, но и через Таинство венчания».

К сожалению, супругов, настроенных так высоко, сейчас мало. Но каждый из нас должен стараться не позволять бытовым неурядицам, подобно серной кислоте, съедать, обращать в ничто светлое, прекрасное, радостное чувство, которое когда-то заставило нас сделать предложение руки и сердца или принять его. Только душа, спросившая у Бога терпения, готовая трудиться бесконечно, становится мудрой, сильной и победоносной в подвиге любви.

Некоторые, даже верующие молодые люди говорят: «Венчание – это слишком ответственно, такая святыня, мы к этому пока не готовы». Это подобно тому, как кто-нибудь, избегая Таинств Исповеди и Евхаристии, говорит: «Я не достоин причащаться». Скорее всего, под видом такого смирения, скрывается нежелание очищать свою жизнь. Враг рода человеческого часто прикрывает соблазны личиной добра. За словами «я не готов к венчанию», возможно, прячется не смирение, а тайное желание пожить в свое удовольствие, желание избежать ответственности перед Богом, ответственности, которой всё равно не избежать. Потому что, откладывая венчание, человек все равно несет ответственность за семью, только теперь он ещё и отказывается испросить у Господа помощи в семейной жизни.

Несмотря на то, что Церковь с уважением относиться к браку, зарегистрированному в ЗАГСе, признавая его законным, все-таки для духовной полноты супружеских отношений, необходимо венчание. Ведь никто не будет спорить с тем, что брак – это начало новой жизни, один из самых ответственных моментов в жизни каждого человека. И такое дело необходимо начинать с Божьего благословения. Ведь семейная жизнь всегда связана с трудностями, в ней человеку приходиться бороться со своим «Эго», меняться ради другого. А в Таинстве венчания священник испрашивает у Бога ниспослать на венчающихся благодать. Благодать Божия помогает человеку справляться со всеми трудностями.

Отсюда можно сделать вывод, что венчание в православной церкви это: благословение на долгую и счастливую семейную жизнь, благословение на рождение здоровых детей, благословение на духовное единство, благословение на добропорядочную жизнь христианской семьи.

Молодожены, которые не вступили в этот важный духовный союз, хоть и считаются полноценной семьей, все же лишены духовной полноты отношений. Именно поэтому венчание в Церкви возможно в любом возрасте, даже спустя несколько лет после государственной регистрации брака.

Но что дает венчание в церкви в столь почтенном возрасте? На сегодняшний день венчаться  в церковь приходят и семейные пары, которые прожили в юридическом браке не одно десятилетие. Именно столько времени им понадобилось, чтобы понять для себя, что они – половинки одного целого. Теперь же они готовы засвидетельствовать этот факт и перед Богом – для них смысл венчания не в праздной традиции.

Супруги Лапины —  Александр Федорович и Тамара Павловна прожили в браке 42 года. Решение обвенчаться пришло в 1998 году, спустя 24 года совместной жизни. «Оно было обоюдным и осознанным, мы бы и раньше повенчались, если бы можно было, — говорят супруги. — У нас к этому времени старшая дочь вышла замуж, и мы хотели показать пример, что, как говориться, «браки совершаются на небесах». Каких-то существенных изменений в нашей семье после венчания не произошло, потому что у нас всегда были замечательные отношения. Мы  просто стали в душе, где-то там далеко-далеко, чувствовать, что мы ещё ближе друг к другу. Венчались мы в Александро-Невском соборе в Ижевске. Всё было настолько торжественно, что душа трепетала».

Если вновь перейти на язык цифр, то пик венчаний пришелся на 2011 год. Тогда количество обвенчавшихся пар по отношению к числу заключивших брак составляло 70 %. В 2016 году – всего 7%, в храмах Ижевской епархии было повенчано 332 пары.

Конечно, об этом традиционном церковном обряде можно рассуждать вечно и как показывает практика последних лет, обойтись без него можно, но Церковь настоятельно не рекомендует. Впрочем, и сотрудники ЗАГСов уверены, что если бы венчалась, хотя бы каждая вторая пара, то и разводы бы сократились вдвое.

Апостол Павел в одном из своих посланий воспел величественный гимн любви: «Любовь долготерпит, милосердствует. Любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Любовь всё покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…».

Наталья Роева

Подробнее о подготовке к венчанию можно узнать, посетив беседы со священником.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Google+

Русская Православная Церковь. Московский Патриархат.: Таинство Брака (Венчание)

Вначале уместно вспомнить замечательное изречение: «Браки совершаются на небесах». Здесь кратко и благодатно выражена вера в то, что задуманное Богом соединение двух людей в браке не может быть плодом страстей. Оно должно иметь и имеет свое сущностное, бытийное содержание, выходящее за рамки моральных, нравственных, социологических, юридических проблем. Брак не может быть понят и как естественное удовлетворение физиологических или душевных потребностей человека.

Православное учение о браке утверждает, что настоящий православный брак – есть таинство, то есть событие духовное, принадлежащее к духовной реальности, к духовному бытию.

Прежде всего, нужно вспомнить, что создание мужского и женского пола описывается в книге Бытия как дело особенного Промысла Божия. Каждый день творения заканчивается словами о том, что Господь посмотрел и увидел, что все сотворенное «добро зело». Когда же Господь сотворил первого человека Адама, то через некоторое время сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Сотворим ему помощника по нему» (Быт. 2:18). Удивительный контраст: до сих пор все было хорошо, а вот Адам не нашел полноты жизни один. И Господь, увидев это, сотворил ему в помощника жену. Это было необходимостью, без жены бытие человека не было полным, оно не было «добро зело». Таким образом, замысел Божий не осуществился, пока не была сотворена жена. И только вместе мужской пол и женский достигают той гармонии и полноты, которые достойны замысла Божия о человеке.

Учение о сущности отношений между мужчиной и женщиной только в христианстве достигает той полноты, красоты и совершенства, которых нет больше ни в каком ином учении, ни в какой другой философии. Это учение совершенно естественно выражается в учении о браке.
Брак понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие. Всякое другое отношение к браку, например наличествующее в других религиях и учениях или то, которое сейчас доминирует в мире, христианами может быть воспринято как профанация брака, катастрофическое снижение понятия о браке и человеке, как унижение человека и замысла Божия о нем.

Поэтому и первые христиане, и церковное сознание нашего времени не мыслят брак без того особого действия Церкви, которое называется таинством, которое имеет чудотворную, благодатную силу, дающую человеку дар нового бытия.

Первые христиане не мыслили свою жизнь вне евхаристии. Христианская жизнь началась как жизнь евхаристической общины, в центре которой была Вечеря Господня. Именно евхаристия была той полнотой, которая рождала все остальные формы христианской жизни, была источником и полнотой всех таинств. Таинство брака, как и все остальные таинства, было укоренено в евхаристии, но можно сказать, что оно принадлежало евхаристии в большей степени, тем более что сама евхаристия нередко символизировалась брачным пиром жениха – Христа.

Вступающие в брак приходили в евхаристическое собрание причаститься вместе по благословению епископа, и вся община знала, что эти двое начинают сегодня свою новую жизнь у чаши Христовой, принимая вместе благодатный дар единства и любви, которая соединит их в вечности.

Таким образом, таинство брака немыслимо вне Церкви. Оно может быть действенным только тогда, когда совершается Церковью внутри Церкви, для членов Церкви. Только члены Церкви могут быть соединены в новую малую Церковь, которой богословы часто называют христианскую семью; малая домашняя Церковь состоять может только из членов Церкви. Нельзя сделать малую Церковь из людей, которые членами Церкви не являются.

Когда Церковь просит у Бога особенный дар любви, соединяющий двух людей в Царствии Божием навечно, а не только здесь на земле, этим определяется очень важная христианская норма: христианский брак может быть только моногамией по самому смыслу, по своей сущности.

В Евангелии есть очень важное место, которое четко формулирует отношение Иисуса Христа к браку. Это слова Христа о невозможности развода. Христос говорит, что от начала развод не был разрешен, потому что Бог сотворил мужа и жену, а то, что Бог сочетал, человек да не разлучает. Христос здесь говорит об абсолютном значении того соединения, которое совершает Бог своею благодатью. Муж и жена соединяются онтологически, их союз не должен разрушаться от человека, поэтому развод не может иметь Божьего благословения. С точки зрения православной, церковной развод невозможен. В послании апостола Павла к Коринфянам (1Кор. 13:8) говорится: «Любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». Дар любви, который дается в таинстве брака Божиим благословением, -это дар вечный, и не может быть любовь упразднена, она не может прекратиться со смертью. Это, конечно, является гарантией того, что христианский брак совершается в вечности.

С древних времен христиане считали, что есть два необходимых условия для брака. Первое – земное, брак должен быть законным, он должен удовлетворять тем законам, которые действуют в реальной жизни, он должен существовать в той реальности, которая наличествует на Земле в данную эпоху. Второе условие – брак должен быть благословенным, благодатным, церковным. Это относится к вечной благодатной, духовной его природе. Человек двуедин, он принадлежит духовному миру и миру земному, вся его жизнь – двуедина, естественно, что и брак имеет две стороны – земную и духовную. Поэтому необходимо удовлетворить наличному закону, и получить церковное, благодатное, онтологическое устроение брака, его таинственное, вневременное духовное бытие.

И сейчас, как и в древности, требуется, чтобы брак был обязательно узаконен обществом, признан как законное состояние. Это может быть осуществлено в тех формах, в которых принято в данное время регистрировать брак. Предварительно он должен быть объявлен. Раньше устраивались помолвки. Объявляли, что такие-то двое хотят вступить в брак, и общество их воспринимало как жениха и невесту, а затем, когда они венчались, – как мужа и жену. Важно было, чтобы брак воспринимался обществом как законный.

Если люди хотят жизни в сожительстве, но не хотят ее узаконить, то такие отношения Церковь освятить не имеет права, здесь не может быть совершено церковное таинство. Отношения эти не брачные, не христианские. Это не брак, а сожительство. Брак имеет место только там, где есть любовь и готовность отдать себя друг другу до конца, навечно, где есть готовность к подвигу самоотверженной любви; только такую любовь и признает Церковь настоящей любовью, и только такая любовь является основанием для совершения церковного таинства брака. В этом случае ничто не помешает супругам узаконить свой брак.

Православный взгляд на брак лежит вне юридических категорий. Брак между мужчиной и женщиной не есть договор, он есть таинство, дар любви, неразрушимый, Божественный. И этот дар нужно хранить и возгревать. Но он может быть утерян. Это не юридическая категория и не юридический акт. Это есть категория духовная, событие духовной жизни. Поэтому древним христианам совершенно было чуждо понимание таинства брака как некоего момента заключения договора. Они воспринимали таинство именно как принятие благодати Божией.

Юридический брак или брак ветхозаветный отличается от христианского брака именно тем, что брак языческий заключается между язычником и язычницей, а брак христианский – между христианином и христианкой. Это не тавтология, но очень существенный, хотя достаточно тонкий момент. Брак имеет свое достоинство в зависимости от того состояния, в котором находятся брачующиеся стороны. Какие люди и как вступают в брак – вот что важно для достоинства брака. Если они приходят с пониманием языческим, то это будет языческий брак, если они приходят как христиане и просят дар благодатной любви, дар Святого Духа, если они способны дар этот принять в свое сердце, потому что они – христиане, потому что они члены Церкви Христовой, которая живет благодатной жизнью в единстве Тела Христова, тогда и эти христиане могут стать малой Церковью. И когда их венчают в плоть едину – это не есть лишь констатация плотского единства, но это есть единство в едином Теле Христовом, которое есть Церковь.

Такое понимание брака, такое единство возможно только внутри Церкви, в составе Тела Христова, когда и жених и невеста являются чадами Божиими, чадами Церкви, и тогда их брак и будет христианским, тогда только он и будет таинством. Поэтому древние христиане совершали это таинство во время евхаристии, когда они вместе со всей общиной приступали к Божественной евхаристической Чаше, и епископ, и вся община, и сами они сознавали, какой дар они просят здесь у Христа: соединить их друг с другом в союз любви неразрушимый, вечный союз любви Божественной. Об этом просила вся Церковь. Это и было моментом такого облагодатствования их, т.е. моментом совершения таинства.

Чрезвычайно важным для понимания брака является вопрос о второбрачии. У апостола Павла есть слова, где он повелевает вдовам выходить замуж. Является ли это указание противоречием тем словам Христа, где Господь говорит, что «от начала не бысть тако»? Бог сотворил мужа и жену, и «что Бог сочетал, человек да не разлучает». В этом евангельском тексте утверждается абсолютная моногамия брака, невозможность развода, невозможность разлучения брака, и Церковь с древности всегда стояла на той точке зрения, что брак должен быть единственным. В древности второбрачие понималось как нарушение данного Богом закона об абсолютной верности мужу или жене. Потому что таинство брака понималось как соединение вечное. И если брак понимается как на вечный союз, тогда требуется и вечная верность друг другу, которая не может быть отменена и смертью. Таким образом, второбрачие в древней Церкви считалось в идеале невозможным.

Но Церковь всегда обращена к наличной реальности и не заблуждается на тот счет, что в реальной жизни идеал не всегда достижим. Церковь приходит к живым и грешным людям для того, чтобы грешных спасти и сделать их праведными. Нельзя не считаться с тем, что только немногие люди могут принять такую полноту учения Православной Церкви о браке. Подавляющее большинство людей так жить не может.

Как же Церковь поступает в случае второго брака? Что же, этот брак Церковью уже никак не воспринимается? Нет, это не так. На тех, кто вступает во второй брак, в древности налагалась епитимья. Они не могли приступить к чаше в течение какого-то времени, может быть, двух, трех лет, но потом, когда срок епитимьи кончался, когда они проходили определенный путь покаяния и вступали на путь подвига христианской жизни, когда страсти улеглись и уже побеждены в какой-то хотя бы степени, и они могли начать христианскую жизнь снова, Церковь их прощала и допускала к причастию, и они жили опять церковной жизнью. Церковь наличную семейную брачную жизнь снова воцерковляла и принимала, но таинства брака не совершала с той полнотой, с какой совершала первый брак.

Следует сказать о смешанных браках. Смешанным браком называется брак между православным и католиком, между православным и протестантом. Такие браки допускались Священным Синодом. Было специальное постановление Синода, которое допускало такие браки в том случае, если православная сторона получает согласие неправославной воспитывать своих детей в Православии. Только в том случае можно было заключить такой церковный брак в России, если протестантка-мать соглашалась, выходя замуж за православного, что дети будут крещены в Православие и будут ходить в Православную Церковь. И наоборот, если протестант – отец, то он все равно соглашается детей своих крестить в Православие.

Но, тем не менее, несмотря на такие примеры, древняя Церковь не знала здесь никаких компромиссов. Она считала, что брак между православным и инославным невозможен потому, что истинный брак может быть только внутри Церкви. Если невозможно приступить к святой чаше вместе, значит, невозможно и таинство брака. И разрешение смешанных браков являлось и является в наше время существенным компромиссом, существенной уступкой, и такой брак тоже все равно не считается полноценным.

Если православный человек женится на неправославной или православная девица выйдет замуж за неправославного, то она, таким образом, теряет возможность приступить к святой чаше. И если она хочет вернуться к евхаристической жизни, то должна расторгнуть свой брак как православная сторона. Тем более, конечно, это так – в случае, когда православный человек женится или выходит замуж вообще за нехристианина. Такие браки запрещались еще апостольским правилом и считались предательством Церкви, предательством Христа и влекли за собой пожизненное отлучение от Церкви.

В современной жизни везде и всюду существуют всевозможные попустительства и всевозможные послабления, очень часто уже переходящие всякую меру компромисса. Тем не менее, следует совершенно точно и твердо утверждать, что и в наше время брак с нехристианами совершенно невозможен и недопустим для православного человека – это есть измена Церкви и выход из нее. И это совершенно естественно: брак понимается Церковью как союз, как единство во Христе, как вечное единство в Царстве Божием. Какое же может быть единство с человеком, не имеющим даже веры во Христа? Каким может быть этот союз между людьми, которые не могут вместе причаститься, которые будут ходить в разные храмы? О каком единстве может быть речь между протестантом и православной, например? Это единство, конечно, будет сугубо временным, земным, и никакой полноты христианского брака здесь быть не может.

Бытует мнение, что Православная Церковь разрешает развод. Так ли это? Нет, это не так, «что Бог сочетал, человек да не разлучает». И никакого разрешения разводиться, никакого развода церковного быть не может в принципе. Есть, правда, слова Христа, где Он говорит: «Кроме вины прелюбодеяния». В том случае, если один из членов брака изменил, прелюбодействовал, тогда возможен развод, – можно так подумать, но это не так. Не возможен развод, а просто брака уже не существует, брак разрушен, брак как единство исчез. Это единство умерщвлено, ему нанесена смертельная рана. Поэтому Церковь здесь вправе признать, что брака больше нет. Он был совершен Церковью, но его больше не существует. Подобно этому Церковь воспринимает наличные разводы по другим причинам.

Сейчас, как известно, разводов чрезвычайно много. Церковь и раньше признавала разрушение брака в случае, скажем, психической болезни одного из супругов, когда была невозможна почему-либо супружеская жизнь и, таким образом, не было главного содержания брака, любви, не было единства. Если это единство почему-либо разрушилось, то Церковь признавала, что брака больше нет, и не разрешала развод, а принимала это разрушение брака.

И теперь, когда браки, регистрируются гражданскими учреждениями, Церковь точно так же принимает, что брака нет, если совершен развод. Если бывшие муж и жена почему-либо разошлись, потому что разлюбили друг друга или изменили друг другу, одним словом, они разошлись, брака больше нет, Церковь принимает это как факт. Она констатирует этот факт, и в порядке церковного послабления, пастырской заботы о спасении людей идет на уступки человеческой немощи и позволяет иногда второй брак, отнюдь не считая его равноценным первому браку. Такой второй брак не должен быть повенчан так, как первый. Существует чин для второбрачных, и должна быть наложена епитимья, запрещающая приступать к евхаристической чаше таким разведенным в течение определенного времени.

» Венчание

Таинство венчания

 

Брак православных христиан должен быть благословлен Богом, освящен Церковью, и это благословение мы получаем в Таинстве венчания. Православный брак имеет великое значение, он совершается во образ союза Христа и Церкви. Как пишет апостол Павел: муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. И далее: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф 5, 25). В Таинстве венчания вступающим в брак дается благодать Божия для того, чтобы они строили свой супружеский союз в единомыслии и любви, были единой душой и телом, а также для рождения и христианского воспитания детей. Но самое главное, нужно помнить: венчание не магическое действие, которое связывает навечно и помогает им независимо от того, как они будут себя вести. К сожалению, очень многие люди так и понимают Таинства и обряды. Мол, нужно что-то такое сделать, совершить какой-то ритуал, и у меня все будет хорошо. Нет, без наших трудов, веры и молитвы никакое Таинство не будет иметь пользы. Господь дает нам благодать, помощь, а мы должны открыть свое сердце и с верой принять ее, стать соработниками Богу на ниве нашей семейной жизни. И тогда венчание может дать нам очень многое, мы в полноте получим его благодатные дары. Поэтому нужно молиться Богу, просить Его о помощи и воплощать в своей семье главную заповедь о любви к ближнему. Муж, подобно тому как Христос любит Церковь и заботится о ней, должен любить свою супругу, а жена должна почитать и слушаться мужа, как Церковь чтит и любит Христа. Христианин должен приступать к Таинству венчания с мыслью, что вступает в брак один раз на всю жизнь и будет вместе со своей Богом данной половиной делить все радости и трудности. Только с такой мыслью можно выдержать все испытания и бури житейские.

О том, что мы заключаем брак для вечности, венчающимся напоминают кольца — символ бесконечности, без начала и без конца, — они надеваются при обручении супругов. Такое же значение имеет троекратное хождение во время венчания вокруг аналоя, также знак вечной жизни. Перед тем как обвести венчающихся вокруг аналоя, священник надевает на них венцы.

Что это за венцы? Митрополит Антоний Сурожский пишет: «В древности каждый раз, когда бывал праздник, — самый обыкновенный семейный, или городской, или государственный праздник, — люди надевали венцы из цветов. В Древней Руси в день своего венчания невеста и жених назывались князем и княгиней — почему? Потому что в древнем обществе, пока человек не был женат или замужем, он являлся членом своей семьи и был во всем подвластен старшему в семье — отцу ли, деду ли. Только когда человек женился, он делался хозяином своей жизни. Древнее государство состояло как бы из союза суверенных, то есть независимых, семей. Они были свободны выбирать свою судьбу. Все вопросы решались в согласии, во взаимном понимании, но каждая семья имела свой голос и свои права».

Происходило как бы венчание на новое царство. Вступая в брак, создавая семью, супруги создают не только свое маленькое «государство», но, главное, свою малую церковь, которая является частью единой Вселенской Православной Церкви. В этой церкви люди так же, как и в Церкви Вселенской, собрались, чтобы служить Богу, вместе идти к Нему и вместе спасаться. Как уже было сказано, муж является в этой малой церкви главой, образом Самого Христа Спасителя — Главы Церкви великой. Супруга и дети — помощники главы семейства-церкви во всех семейных трудах и делах.

Венцы возлагаются в знамение победы: жених и невеста не были побеждены до брака невоздержанием и сохранили девство. Тот, кто до брака потерял целомудрие и чистоту, строго говоря, недостоин венцов. Поэтому на второбрачных или совсем не возлагали венцов, или возлагали не на головы, а на правое плечо (постановление Стоглавого Собора).

 

У венцов есть и другое значение. Это также венцы мученические, которыми Господь венчает своих верных рабов, выстоявших во всех страданиях и испытаниях. Брак — это не только семейные радости, это совместная ноша, иногда очень нелегкая, крест, который несут супруги, испытания и бури, которые выпадают на их долю. В браке иногда спасаться ничуть не легче, чем в монастыре. Это ежедневное «ношение тягот друг друга», безропотное несение жизненного креста вообще называют бескровным мученичеством.

Надев на жениха и невесту венцы, священник молитвенно обращается к Богу: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)». Эти слова являются тайносовершительной формулой во время венчания. Священник произносит их трижды. Слова славою и честию венчай взяты из Псалтири (Пс 8, 5-6). Псалмопевец говорит, что человек при сотворении увенчан славою, потому что получил образ и подобие Божие. Он увенчан также честью, поскольку Бог даровал ему власть над всеми другими тварями. По мнению святителя Иоанна Златоуста, в венчании можно видеть благодатное восстановление того величества над тварями, которым были облечены Адам и Ева в то время, когда Бог изрекал им брачное благословение: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт 1, 28).

Во время Таинства венчания супруги пьют из общей чаши. Чаша подается три раза сначала мужу, а потом жене. Чаша символизирует то, что в браке все радости и испытания супруги должны делить пополам, поровну.

Существует благочестивая традиция для молодоженов — исповедаться и причаститься на литургии в день венчания. Этот обычай связан с тем, что в древности благословение супружеской пары происходило на литургии. Отдельные элементы литургии до сих пор присутствуют в чине венчания: пение «Отче наш», общая чаша, из которой пьют супруги… Исповедь и причастие перед венчанием имеют большое значение: рождается новая семья, у молодоженов — новый этап жизни, и начать его надо обновившись, очистившись в Таинствах от греховной скверны. Если никак не получается причаститься в день венчания, сделать это надо накануне.

Информация взята с сайта —  https://pravoslavie.ru/

Если Вы решили связать свою судьба в таинстве венчания в Никольском храме, все интересующие вопросы Вы можете задать любым удобным Вам способом указанном на странице контакты

Таинство венчания также совершается после огласительной беседы со священником.

По вопросу проведения бесед  вы можете связаться с диаконом Антонием Лапенко по номеру: 8-917

Пожертвование —
Фоторассказ священника Константина Пархоменко о таинстве — ссылка

А.И. Осипов о таинстве  Венчания

Таинство Венчания

Венчание – это Таинство, в котором при свободном (перед священником и Церковью) обещании женихом и невестой взаимной верности друг другу, благословляется их супружеский союз, в образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается и подается благодать Божья для взаимной помощи и единодушия, и для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Брак установлен Самим Богом еще в раю. По сотворении Адама и Евы, “благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею” (Книга Бытия, 1, 28). Господь Иисус Христос освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и подтвердил его Божественное установление, сказав: “оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, то человек да не разлучает” (Евангелие от Матфея, 19, 4-6). Зачем же нужно Таинство венчания, если Сам Господь еще в раю благословил супружеский союз на все последующие времена? Конечно, супружеский союз является священным. Древняя мудрость гласит о том, что браки заключаются на небесах. И христианская Церковь изначально не оспаривала действительность и законность супружеского союза. Но, вместе с тем, христианское мировоззрение, наряду с другими сторонами человеческой жизни, требовало особого, христианского, освящения такого важного явления, как супружеский союз. Отношения взаимной христианской любви между членами Церкви, проникли и в супружеский союз, преобразуя его в особый образ – образ отношений Христа и Церкви. Святой апостол Павел говорит: “Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви” (Послание Апостола Павла к Ефесянам, 5, 31-32). Союз Иисуса Христа с Церковью основывается на любви Христа к Церкви, и на полной преданности Церкви в волю Христа. Отсюда муж обязан самоотверженно любить жену, и жена обязана добровольно, т.е. с любовью, повиноваться мужу. Апостол Павел говорит мужьям: “Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, … любящий свою жену любит самого себя” (Послание Апостола Павла к Ефесянам, 5, 25, 28). А женам говорит: “Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем” (Послание Апостола Павла к Ефесянам, 5, 22-24). Таким образом, в Таинстве брака испрашивается и подается особая Божественная благодать – образовать супружеский союз двух верующих во Христа. Это, конечно же, налагает особые требования на христианский брак. Церковь и Христос неразделимы. Поэтому супруги, вступившие в христианский брак, не только обязаны всю жизнь хранить взаимную любовь и уважение, взаимную преданность и верность, что в общем-то требуется от любого супружеского союза, но и рука об руку следовать по пути духовного совершенства, имея конечной целью вечное Царство Христово. Если же Господь благословит их стать родителями, то прямой их обязанностью является воспитание детей в христианской Православной вере. Обо всем этом следует помнить парам, решившим освятить свою супружескую жизнь Таинством брака. К сожалению, в наши дни наблюдается достаточно легкомысленное отношение к этому великому Таинству. Идя под венец, далеко не каждые венчающиеся отдают себе отчет в том, на что же они испрашивают благословение у Бога. Печальные последствия такого легкомысленного отношения не заставляют себя ждать. Брак не является обязательным для всех христиан, но следует помнить, что лица, добровольно остающимися безбрачными, обязаны проводить чистую, непорочную и девственную жизнь. Христианская Православная Церковь предельно жестко регламентирует половую сферу человеческой жизни. Любые половые контакты вне брака расцениваются как любодеяние (блуд) и являются смертным грехом. Следует также знать, что хотя Православная Христианская Церковь в принципе признает законность брачного союза, заключенного согласно юридическим и моральным законам той или иной страны, есть целый ряд ограничений, налагаемых на христианское освящение брака. Например, Православная Церковь отрицательно относится к повторным бракам, бракам лиц, состоящим в близкой степени родства, и лиц, подверженным психическим или умственным заболеваниям. И уж, конечно, церковный брак невозможен в случае, если один из венчающихся является атеистом или представителем нехристианской религии. Поэтому, если Вы решили венчаться, следует выяснить возможность освящения Вашего супружеского союза у священника или церковнослужителей. Информация о таинстве взята с сайта http://xrampg.obninsk.ru/

Вопрос священнику. Таинство венчания

Вопрос священнику. Таинство венчания

Отвечает священник Павел Усов, клирик Свято-Троицкого собора г. Саратова

Зачем нужен церковный брак? Что он дает супругам?

Церковный брак нужен людям верующим. Для человека неверующего венчание – это или красивый обряд, который дошел до нас из глубины веков, или некое «магическое действо», совершаемое, чтобы «все было хорошо». Для верующего человека, который вступает в брак, венчание так же необходимо и естественно, как исповедь и причастие.

Венчание – это, прежде всего, Таинство, то есть действие, которое непостижимым для нас образом объективно влияет на душу человека. Участвующие в этом Таинстве получают благословение Божие на супружескую жизнь, чадородие и христианское воспитание детей. По евангельскому слову, Господь в этом Таинстве соединяет мужчину и женщину «в плоть едину».

Кроме того, церковный брак – это еще и мера человеческой ответственности. Все знают, как часто непросто решиться даже официально оформить свои отношения в ЗАГСе. Еще сложнее – прийти в храм и дать обещание другому человеку перед Богом. Церковный брак в сознании многих людей нерасторжим, вечен. Каждый понимает, что с этого момента начинается совершенно новый период жизни. И потому желание повенчаться свидетельствует о серьезном отношении жениха и невесты друг к другу.

Венчание, церковный брак – это очень серьезно. Не лучше ли обвенчаться через 20-30 лет совместной жизни, когда отношения супругов уже сложились?

Так рассуждают люди неверующие. Такой подход выглядит как серьезное отношение к браку, но на самом деле обнаруживает недостаток религиозного сознания и ответственности. Дело в том, что в наше время распространено отношение к браку, как к чему-то многоразовому. Сейчас уже после росписи в ЗАГСе молодые начинают задумываться, что будет, если они в скором времени разведутся. А так как авторитет церковного брака для многих людей выше авторитета брака гражданского, то и возникают подобные разговоры.

Но ведь в Таинстве венчания супругам подается благодатная помощь терпеть друг друга, преодолевать все трудности и проблемы. Ведь нет двух абсолютно подходящих друг другу людей. Счастливый брак не тот, в котором нет разногласий, а тот, в котором люди научились преодолевать все преграды вместе. И Господь помогает супругам в этом, дает силы. А эта помощь важнее как раз в начале пути. Зачем же испрашивать ее, когда все или многое уже сложилось. Или, что тоже бывает, многого уже не исправишь.

Отвечает священник Александр Степовик, клирик Свято-Троицкого собора г. Саратова

Если венчание – это благодатное Таинство, то почему же разводятся и венчанные супруги?

Потому что это Таинство не может помочь само по себе, если супруги живут не по-христиански. Конечно, благодать дается вступающим в брак в любом случае. Господь хочет помочь каждому из нас. Как сказано в Евангелии, «ищите прежде Царствия Небесного, а все остальное приложится вам». Приложится, в том числе, и семейное благополучие, но если искать мы будем, прежде всего, Божиего. В таком случае Господь и поможет, и от многого покроет семью.

Но часто бывает, что венчаются люди в Церкви, а жить хотят по законам мира сего, подчиняясь своим страстям. При этом они рассчитывают на то, что Господь каким-то чудесным, сверхъестественным образом сохранит их брак. Это большая ошибка и заблуждение. Венчание – это не магическое действо, которое само по себе окажет воздействие на жизнь супругов. Вся жизнь человека понимается в христианстве как соработничество Богу, постоянная борьба со своими страстями, недостатками, грехом. Как постоянный путь к Богу. В браке это путь вдвоем. В духовной жизни остановка уже расценивается как отступление. Поэтому в христианстве брак понимается как постоянный труд супругов по созиданию своей семьи.

Как можно подготовиться к Таинству венчания?

В древности венчание совершалось после того, как на протяжении всего Великого поста жених и невеста подготовятся к этому Таинству. В течение поста жених и невеста старались не встречаться, проверяя таким одиночеством глубину своих чувств. Они чаще посещали богослужения, молились, причащались. Осознанно готовились к столь важному шагу.

Каждому, кто готовиться вступить в брак, обязательно нужно просить у Бога помощи. Чаще бывать на богослужении, исповедаться, причащаться. Кто не воцерковлен – воцерковляться, воспринимать порядок христианской нравственности. Искать ответы на возникающие вопросы, в том числе и в книгах. Сейчас издается много духовной литературы, где святые отцы раскрывают понятие христианского брака, отвечают на многие вопросы.

Таинство венчания совершает Господь. Он непостижимым образом соединяет двух людей в одно целое. А жених и невеста должны стараться подготовить к совершению этого Таинства свои души.

Троицкий листок

Таинство Брака

Страница 1 из 3

Что такое венчание? Почему оно называется таинством?

Для того, чтобы начать разговор о венчании, стоит прежде рассмотреть православное учение о браке. Ведь венчание, как богослужение и благодатное действие Церкви, полагает начало церковному браку. Брак же есть Таинство, в котором естественный любовный союз мужчины и женщины, в который они свободно вступают, обещая быть верными друг другу, освящается в образ единения Христа с Церковью.

Канонические сборники Пра­вославной Церкви также оперируют определением брака, предложенным римским юристом Модестином (III в.): «Брак — это союз мужчины и женщины, общение жизни, соучастие в божеском и человеческом праве». Христианская Церковь, позаимствовав определение брака из римского права, сообщила ему христианское осмысление, основан­ное на свидетельстве Священного Писания. Господь Иисус Христос учил: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей,

и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5-6).

 Православное учение о браке очень сложно, и трудно дать определение браку в одной лишь фразе. Ведь брак можно рассматривать со многих позиций, делая упор на той или иной стороне жизни супругов. Поэтому предложу еще одно определение христианского брака, высказанное ректором Свято-Тихоновского богословского института прот. Владимиром Воробьевым в его работе «Православное учение о браке»: «Брак понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие». Поэтому Церковь не мыслит полноты брака без особого ее действия, называемого Таинством, имеющую особую благодатную силу, дающую человеку дар нового бытия. Именно это действие и называется венчанием.

Венчание представляет собой определенное богослужение, во время которого Церковь испрашивает у Господа благословения и освящения семейной жизни христианских супругов, а также рождения и достойного воспитания детей. Хочется отметить, что венчание каждой христианской пары – довольно молодая традиция. Первые христиане не знали того чина венчания, которое практикуется в современной Православной Церкви. Древняя христианская Церковь возникла в Римской Империи, в которой было свое понятие о браке и свои традиции заключения брачного союза. Заключение брака в Древнем Риме было чисто юридическим и имело форму договора между двумя сторонами. Браку предшествовал «сго­вор», или обручение, на котором могли быть обговорены материальные стороны заключаемого брака.

Не нарушая и не отменяя того права, которое действовало в Римской Империи, первохристианская Церковь придавала браку, заключенному по государственному закону, новое осмысление, основанное на новозаветном учении, уподобляя союз мужа и жены союзу Христа и Церкви, и считала супружескую чету живым членом Церкви. Ведь Церковь Христова способна существовать при любых государственных формациях, государственных устройствах и законодательствах.

Христиане считали, что есть два необходимых условия для брака. Первое – земное, брак должен быть законным, он должен удовлетворять тем законам, которые действуют в реальной жизни, он должен существовать в той реальности, которая наличествует на Земле в данную эпоху. Второе условие – брак должен быть благословенным, благодатным, церковным.

Конечно же, христиане не могли одобрять те браки, которые допускали язычники в Римском государстве: конкубинат – длительное сожительство мужчины со свободной, неза­мужней женщиной и близкородственные браки. Брачные отношения христиан должны были соответствовать нравственным правилам новозаветного учения. Поэтому в брак христиане вступали с благословения епископа. О намерении заключить брак объяв­лялось в Церкви до заключения гражданского договора. Браки, не объявленные в церковной общи­не, по свидетельству Тертуллиана, приравнивались к блуду и прелюбодеянию.

Тертуллиан писал, что истинный брак совершался пред лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией. Совместная жизнь христианских супругов начиналась с совместного участия в евхаристии. Первые христиане не мыслили своей жизни без евхаристии, вне евхаристической общины, в центре которой стояла Вечеря Господня. Вступающие в брак приходили в евхаристическое собрание, и, с благословения епископа, вместе причащались Святых Христовых Тайн. Все присутствующие знали, что эти люди начинали в этот день новую совместную жизнь у чаши Христовой, принимая ее как благодатный дар единства и любви, который соединит их в вечности.

Таким образом, первые христиане вступали в брак и через церковное благословение и через принятый в римском государстве юридический договор. Такой порядок оставался неизменным и в первое время христи­анизации империи. Первые христианские государи, осуждая тай­ные, неоформленные браки, в своих законах говорят лишь о граж­данской юридической стороне брака, не упоминая о церковном браковенчании.

Позднее византийские императоры предписали заключать брак не иначе как с церковного благословения. Но при этом Церковь издавна участвовала и в обручении, придавая ему нравственно-обязательную силу. До тех пор, пока венчание не ста­ло обязательным для всех христиан, церковное обручение, за кото­рым следовало реальное начало брачных отношений, рассматрива­лось как действительное заключение брака.

Тот чин венчания, который мы можем наблюдать сейчас, сложился приблизительно к 9-10 векам в Византии. Он представляет собой некоторый синтез церковного богослужения и греко-римских народных свадебных обычаев. К примеру, обручальные кольца в древности имели чисто практическое значение. У знати были распространенны перстни-печати, которыми скрепляли юридические документы, записанные на восковых табличках. Обмениваясь печатями, супруги вверяли друг другу всё свое достояние в свидетельство взаимного доверия и верности. Благодаря этому в   Таинстве браковенчания кольца сохранили свое первоначальное символическое значение – они стали обозначать верность, единство, неразрывность семейного союза. Венцы, возлагаемые на головы брачующихся вошли в чин браковенчания благодаря византийским церемониалам и приобрели христианизированное значение – они свидетельствуют о царском достоинстве новобрачных, которым предстоит строить свое царство, свой мир, семью.

Так почему же особый смысл новозаветного учения о браке, почему брак назван в Церкви Христовой именно Таинством, а не просто красивым обрядом или традицией? Ветхозаветное учение о браке видело главную цель и сущность брака в воспроизводстве роде. Деторождение являлось самым очевидным знаком Божьего благословения. Наиболее ярким примером Божьего благоволения к праведнику явилось обетование данное Богом Аврааму за его послушание: «Я благословляя благословлю тебя и, умножая умножу семя твое, как звёзды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22, 17-18).

Хотя ветхозаветное учение не имело ясного представления о посмертном существовании, а человек, в лучшем случае, мог надеяться только на призрачное прозябание в так называемом «шеоле» (что лишь очень неточно можно перевести как «ад»), обетование, данное Аврааму, предполагало, что жизнь может стать вечной через потомство. Иудеи ждали своего Мессию, который устроит некое новое израильское царство, в котором наступит блаженство еврейского народа. Именно участие в этом блаженстве потомков того или иного человека понималось как его личное спасение. Поэтому бездетность считалась у евреев как наказание Божие, ибо оно лишало человека возможности личного спасения.

В отличие от ветхозаветного учения брак в Новом Завете предстает перед человеком как особое духовное единение христианских супругов, продолжаемое в вечности. В залоге вечного единства и любви видится смысл новозаветного учения о браке. Учение о браке, как о состоянии, предназначенного лишь для деторождения, Христом отвергается в Евангелии: «В Царствии Божием не женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии» (Мф. 22, 23-32). Господь явно дает понять, что в вечности не будет плотских, земных отношений между супругами, но будут духовные.

Поэтому и христианский брак, в первую очередь, дает возможность для духовного единения супругов, продолжаемого в вечности, ибо «любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 8). Ап. Павел уподоблял брак единству Христа и Церкви: «Жены, — писал он в Послании к Ефесянам, — повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 22-25). Святой апостол придавал браку значения Таинства: «оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31-32). Церковь называет брак Таинством потому, что таинственным и непостижимым для нас образом Сам Господь сочетает двух людей. Брак – это Таинство на всю жизнь и для Жизни Вечной.

Говоря о браке, как о духовном единении супругов, ни в коем случае не стоит забывать, что сам брак становится средством продолжения и умножения человеческого рода. Посему деторождение спасительно, ибо богоустановленно: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 28). О спасительности чадородия учит ап. Павел: «жена … спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим, 2, 14-15).

Важная информация - Брак - Таинства и сакраменталии

Богословие таинства

"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, омыв ее омовением водным, сопровождаемым словом... Мужья должны любить своих жен, как свои тела. Кто любит свою жену, тот любит себя» (Еф 5:25 и далее).28).

Брак — одна из фундаментальных реалий жизни человека в обществе. Это незаменимая основа семьи. По отношению к крещеным брак носит сакраментальный характер.

Все таинства есть прежде всего дело Божие, дающее человеку особую благодать. Каждое из семи таинств показывает уникальную силу Божьего присутствия и действия. Это делается Словом и делом, жестом. В таинстве брака мужчина и женщина включаются в реальность, которую создал для них Христос в Своей Церкви.Они начинают участвовать в обмене любовью, происходящем между Христом и Его Церковью. "Бог назначил мужчину и женщину друг другу, чтобы "они были уже не двое, а одна плоть" (ср. Мф 19.6) : так должны они жить любовью, плодиться и символизировать Самого Бога, который есть ничто кроме изобилия любви» (YC 260).

Христианские супруги, в силу таинства брака, становятся поэтому знаком единства и плодотворной любви, существующей между Христом и Церковью.Этот сакраментальный союз «укрепляет и посвящает супругов-христиан в обязанности и достоинство их государства: исполнение своих супружеских и родительских обязанностей силой сего таинства, проникнутого духом Христовым» (ККЦ 48). Они становятся подарком друг для друга, который служит их взаимному благу и освящению.

Мужчина и женщина совершают таинство брака друг с другом . Священник - это тот, кто благословляет их союз и становится свидетелем того, что брак был заключен в соответствии с правилами и что обет был дан полностью и публично.Брак является общественным таинством, и поэтому литургия его совершается публично в присутствии представителя приходской общины (пресвитера или диакона) и в присутствии двух свидетелей и общины верующих. Брак может быть заключен только при наличии брачного согласия , т. е. когда мужчина и женщина желают его добровольно и без всякого принуждения и когда нет канонических препятствий к его заключению (ср. YC 261).

"Для сакраментального брака требуется при соблюдении трех условий : 1.добровольное согласие на его заключение, 2. согласие на отношения только с одним избранным человеком на всю жизнь, 3. открытость детям (...) Если во время свадебной церемонии отсутствовал какой-либо из вышеперечисленных элементов, такой брак не быть законно заключенным. Требование о единстве и нерасторжимости брака подчеркивается в связи с опасностью полигамии, в которой христианство усматривает коренное нарушение любви и прав человека. Также предполагается защита от «последовательной полигамии», т.е. неформальных союзов, не признающих единого, решительного, беспощадного «ДА».Требование супружеской верности включает готовность к пожизненным отношениям, исключающим романтические отношения вне брака. Требование готовности производить потомство означает, что супруги-христиане открыты для детей, которых Бог пожелает дать им. Бездетные пары призваны Богом иначе стать «фертильными» (YC 262).

Любовь играет жизненно важную, ведущую роль в браке. На основании Священного Писания мы можем сказать, что Бог, который есть любовь, призвал человека к существованию из любви и для любви.Он вселял свою любовь в природу мужчины и женщины, создавая их для себя и направляя на себя. «Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и так тесно прилепится к жене своей, что они станут одной плотью» (Бытие 2:24). Поэтому любовь между супругами – это особый дар от Бога, но в то же время и задача. Настоящей любви всегда угрожает реальность греха. Она разрушает изначальную гармонию между Богом и человеком, а значит, и между мужчиной и женщиной.Любовь сменяет взаимную неприязнь и часто ненависть. Следовательно, св. Павел призывает любовь супругов быть образом любви Христа и Церкви.

Подведение итогов:

  1. Христос возвел брак мужчины и женщины в достоинство таинства - видимого знака благодати Божией.
  2. Таинство брака по любви есть образ любви Христа и Церкви.
  3. Целью брака является неразрывное слияние (то есть взаимное освящение), взаимное благо супругов, рождение и воспитание потомства.
  4. К существенным качествам брака относятся согласие в браке, единство, нерасторжимость, верность и открытость жизни.
  5. Супружеская любовь должна основываться на полной преданности супругу, что является существенным актом воли, в котором обе стороны дают друг другу и получают друг друга постоянно и исключительно.

Подготовка к таинству

Надлежащая подготовка к браку требует, чтобы обе стороны знали обязанности и права совместной жизни.Это достигается за счет всего процесса воспитания и формирования молодого человека для выполнения задач и обязанностей мужа и отца, жены и матери. Этот процесс начинается в семье, которая всегда является первой и самой важной средой для развития человека и формирования соответствующих социальных и нравственных установок.

Церковное сообщество также поддерживает этот процесс проповедью , а также школьной и таинственной катехизацией . К действиям, предшествующим принятию таинства брака, относятся принятие конфирмации, покаяние и Евхаристия .Подтверждение, которое не было подтверждено, должно быть получено до вступления в брак, когда это возможно без серьезных неудобств. Только серьезные трудности могут оправдать отказ от конфирмации перед запланированной свадьбой. Также важно правильно подготовиться и принять таинство Покаяния и Евхаристии. Таинство брака требует от нас принятия его в состоянии освящающей благодати, которая восстанавливается таинством Покаяния и усиливается Святым Причастием. Поэтому мы рекомендуем вам сделать как минимум две исповеди: одну в начале подготовки, а другую перед самой церемонией.

Перед тем, как вступить в брак, следует убедиться, что ничто не мешает действительному и справедливому браку. Это достигается каноническим добрачным расследованием и, в случае бракосочетания по согласию, справкой из ЗАГСа. Каноническое добрачное расследование включает в себя: 1. предсвадебный курс и семейное консультирование, 2. добрачные объявления, 3. исследование строго sensu, направленное на определение того, не стоит ли что-либо на пути к действительному и справедливому браку (написание протокола).Каноническое предбрачное расследование происходит в присутствии священника в канцелярии за три месяца до запланированной свадьбы. Клиенты явились в канцелярию для составления протокола с записями о крещении последней даты (не старше трех месяцев) с записью о подтверждении и с удостоверениями личности.

После составления протокола супруги начинают подготовительный курс и посещают три семейных консультации. Часто различные сообщества и группы организуют курсы выходного дня.

Все правоверные обязаны сообщать об известных семейных препятствиях перед тем, как вступить в брак. Это положение относится к предсвадебным объявлениям, которые являются неотъемлемой частью канонического расследования. Из объявления верующие узнают о намерении некоторых невест обвенчаться. Речь идет о выявлении препятствий на пути к действительному и справедливому браку. Форма объявления может быть двоякой; предоставление в приходе объявлений или размещение информации в общедоступной рекламной витрине.

Подведение итогов:

  1. Подготовка к таинству брака является обязательным элементом перед браком.
  2. В рамках подготовки важно быть лично подготовленным к выполнению задач и обязанностей, вытекающих из этого таинства, а также к участию в школьной и таинственной катехизации.
  3. Каноническое добрачное расследование призвано установить отсутствие препятствий для действительного и справедливого принятия таинства брака.Вы должны явиться в приходскую контору невесты или жениха за три месяца до планируемой даты венчания для написания протокола.
  4. Документы, необходимые для вступления в брак:
    1. Запись о крещении с подтверждением (свежая дата - не старше трех месяцев),
    2. Удостоверения личности,
    3. В случае конкордатной свадьбы - справки из ЗАГСа.
    4. Исповедь перед свадьбой не менее двух раз (в начале подготовки и перед самой свадьбой).
    5. Предсвадебные объявления делаются в приходах резиденции жениха и невесты.
    6. Предсвадебный курс и семейные консультации – это непосредственная подготовка к свадьбе. Весь процесс занимает около месяца, хотя есть и курсы выходного дня для невест.

Празднование таинства

Церковь, которая по воле Христа является домостроителем Его благодати, определила порядок совершения таинств.Литургическая реформа Второго Ватиканского Собора указывает, что все таинства имеют и должны быть связаны с Евхаристией. Поэтому, по возможности, таинство брака следует совершать и во время Святой Мессы. Молодожены, очистившиеся таинством покаяния, должны причащаться. Евхаристия есть источник всей жизни Церкви и всех таинственных благодатей, и она должна оставаться для супругов навеки образцом верности и бескорыстной любви.

Чин таинства брака начинается после проповеди с вопросов священника о свободном согласии на брак, воле к хранению верности, готовности принять и воспитать детей.Затем поется гимн Святому Духу, за которым следует брачный обет. Жених и невеста пожимают правые руки, которые священник связывает палантином в знак брачных уз, и произносят брачный обет. «Я, Н., беру тебя, Н., в жены (мужа) и клянусь тебе в любви, верности и супружеской честности, и что не оставлю тебя, пока не умру. Так помоги мне, Господи Боже Всемогущий, Триединый и все Святые» . После этих слов священник произносит формулу благословения: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6).Подтверждаю и благословляю заключенный вами брак с достоинством Католической Церкви во имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь ".

Следующий обряд – благословение и надевание обручальных колец, выражающих верность и взаимную любовь супругов. После благословения супруги обращаются друг к другу со словами: «Н., прими это кольцо в знак моей любви и верности. Во имя Отца и Сына и Святого Духа» . Наложением обручальных колец завершается собственно свадебный обряд. Перед Святым Причастиемсвященник произносит молитву благословения за супругов, чтобы они устояли во взаимной любви и приняли и воспитали детей по-католическому, что даст им Бог. святая Месса заканчивается благословением всех верующих.

Подведение итогов:

  1. Литургия таинства Брака должна совершаться во время Святой Мессы.
  2. Супруги совершают это таинство сами, а священник является лишь официальным свидетелем и тем, кто благословляет этот союз от имени Церкви.
  3. Для свадьбы нужны два свидетеля. Им не нужны никакие сертификаты, они должны иметь свои удостоверения личности.
  4. Таинство брака есть публичное выражение супружеского согласия и принятие вытекающих из этого акта обязательств.
  5. Зримым знаком и подтверждением брачного обета являются кольца, которые супруги надевают на пальцы.

Подготовил: о. Майкл

.

Таинство Брака | Бартангская волость 9000 1

Счастье человека и христианина и общества тесно связано с процветанием брака и семейного сообщества. (Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, 47)

Таинство Брака относится , наряду с таинством священства, к числу таинств на службе причащения. Следовательно, оно направлено на спасение других людей; оно основано на служении другим, благодаря чему дело также способствует личному спасению.

Церковь учит, что творцом брака является Сам Бог , и что призвание к браку заложено в природе человека, как мужчины, так и женщины. Поэтому к браку нельзя относиться как к чисто человеческому институту, так как он берет свое начало в Творце. Взаимная любовь мужчины и женщины есть образ любви Божией; они созданы друг для друга и образуют одно тело, по слову Христа: И потому они уже не два, но одно тело (Мф 19:6).

Евангелие от св. Иоанн упоминает о чуде на брачном пире в Кане Галилейской в ​​начале служения Христа (Ин. 2:1-12). Церковь рассматривает этот эпизод как подтверждение того, что брак — это хорошо. Кроме того, Христос в своем учении подчеркивал нерасторжимость брачного союза : Итак, что Бог соединил, того человек да не разлучает (Мф. 19:6).

Супружеская любовь поэтому требует нерасторжимости и нерушимой верности . Примером этой верности является завет, который Бог заключил с избранным народом.Несмотря на идолопоклонство Израиля, Яхве никогда не оставлял свой народ.

Любовь между супругами и их единство также есть отражение любви Христа и Его Церкви . Такое сравнение встречается у св. Павла: Мужья, любите своих жен, ибо Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее, чтобы освятить ее (Еф. 5:25-26),) Даже само крещение как вхождение в Народ Божий понимается как брак с Господин. Евхаристию иногда сравнивают со свадебным пиром.Христианский брак, в свою очередь, становится таинством завета между Христом и Церковью.

Супружеская любовь также должна реализоваться в плодородии и сохранении творения, ибо дети - самый драгоценный дар брака :

Бог благословил их, сказав им: «Плодитесь и размножайтесь, чтобы населить землю и овладеть ею >> (Бытие 1:28).

Католическая церковь исключает полигамию как противоречащую супружеской любви, которая должна быть единственной и неповторимой.

В латинском обряде таинство брака между двумя верующими католиками обычно совершается на мессе, потому что это литургический акт. Будущие супруги должны подготовиться к празднованию своего брака, приняв таинство покаяния.

По латинскому преданию, супруги сами, как домостроители Христовой благодати, совершают таинство брака друг другу , выражая свое согласие на Церковь. В восточной традиции благословение священника необходимо для признания действительности таинства.

Таинство Брака может совершаться между представителями разных христианских конфессий, а также представителями разных религиозных конфессий. Смешанный брак — это брак между католиками и крещеными некатоликами. В свете учения Католической Церкви это различие вероисповедания не составляет непреодолимого препятствия для заключения таинства брака, но требует прямого разрешения церковной власти. Возможен также брак католика с представителем другого вероисповедания (с некрещеными лицами), тогда, однако, требуется четкая диспенсация (диспенсация в католической церкви есть освобождение в обоснованных случаях от необходимости соблюдения положения канонического права).

Условия брака

- Таинство брака совершается в католической церкви между женщиной и мужчиной . Существуют также определенные рекомендации относительно возраста, согласно Кодексу канонического права: Can. Канон 1083, § 1. Мужчина не может на законных основаниях вступить в брак до достижения им шестнадцати лет, а женщина — до достижения им четырнадцати лет.

- Требуется обоюдное согласие для брака - ни одна из сторон не должна быть принуждена.Если нет согласия, нет и брака, потому что никакая человеческая власть не может его заменить.

- Вступающие в брак подлежат крещению. Церковь допускает смешанных браков (между католиками и крещеными некатоликами). В свете учения Католической Церкви это различие вероисповедания не составляет непреодолимого препятствия для заключения таинства брака, но требует прямого разрешения церковной власти. Также возможен брак католика с представителем другого вероисповедания (с некрещеными лицами), но тогда требуется четкая диспенсация (диспенсация в католической церкви - это освобождение от необходимости соблюдения положений канонического права в обоснованных случаях) .

Разрешение или разрешение предполагает, что обеим сторонам известны цели и основные характеристики брака, и что католическая сторона подтверждает свое обязательство, также ясно известное некатолической стороне, что она сохранит свою веру и обеспечит крещение и воспитание детей в католической церкви. (Катехизис католической церкви 1635 г.)

- Католики, желающие вступить в таинство Брака, должны уже иметь за собой Миропомазание. Перед вступлением в таинство брака также рекомендуется принять таинство покаяния и примирения и Евхаристию.

- Условие также предварительной подготовки к браку ; инструктирование молодежи «о достоинстве, задаче и деле супружеской любви». Пасторы обязаны наставлять.

Брак действителен только в том случае, если он заключен против местного ординарного, приходского священника или против священника или дьякона, делегированного одним из них. Также должны присутствовать два свидетеля.

- Кодекс канонического права также говорит о лицах, неспособных к браку :

Гл.1095 - Непригодными для брака являются те, кто:

  1. лишены достаточного разума;
  2. имеют серьезные недостатки в понимании оценщиком основных супружеских прав и обязательств, которые взаимно передаются и принимаются;
  3. 90 104 психологически неспособны взять на себя основные обязанности в браке.
.90 000 Таинство Брака - przysiek-michalici.pl

Таинство Брака

В Катехизисе Католической Церкви читаем, что в Крещении, Миропомазании и Евхаристии, как таинствах христианского посвящения, основано общее призвание всех учеников Христовых, то есть призыв к святости и к миссии возвещения Евангелие в мире. В этих таинствах мы получаем благодать, необходимую для того, чтобы жить по принципам нашей веры во время нашего земного паломничества в дом Отца.Два других таинства, а именно рукоположение (священство) и брак, предназначены для спасения других людей. Если мы служим другим в священстве или в браке, мы также заслуживаем собственного спасения. Миссия священников и супругов служит укреплению Народа Божия в его паломничестве на свою небесную родину. Таинство Брака укрепляет и как бы посвящает христианских супругов на исполнение их обязанностей и подчеркивает их достоинство (ср. ККЦ 1533-1535).

Мы видим таинство брака как «брачный завет, посредством которого мужчина и женщина образуют общность всей жизни, он черпает силу и могущество в акте творения, но возвышается до более высокого достоинства для крещеных, будучи отнесены к таинствам Нового Завета» ( Обряды Таинства Брака, Катовице 1996; в дальнейшем = ОМ № 1).

Согласно Библии , в основе христианского понимания брака лежит тот факт, что Бог создал человека и призвал его к любви. Человек создан по образу Бога (Бытие 1:27), который есть любовь (1 Иоанна 4:8,16) и поэтому не может жить без любви. Брак и семья вышли из рук Божиих, они есть Божия идея, и поэтому литургия подчеркивает, что ни первородный грех, ни наказание потопом, ни другие катаклизмы не разрушили их (ОМ 4). Любовь мужчины и женщины считалась похожей на любовь Бога к нам, людям.

Первое чудо, в которое уверовали ученики, было совершено Иисусом на свадьбе в Кане, освятив таким образом брачный союз (Ин. 2:1-11). Затем он принес благословение и радость своим присутствием и чудом превращения воды в вино. Брак христиан по воле Христа становится таинством, то есть священным знаком истинного призвания супругов к святости, ко спасению.

Церковь учит, что брак возникает через заключение брачного договора, то есть через безотзывное согласие обоих супругов, посредством которого они отдают себя и принимают друг друга.Полная верность супругов и неразрывное единство их брачных уз необходимы для возникновения особой общности мужчины и женщины, а также для блага их детей. Брак и супружеская любовь по самой своей природе направлены на рождение и воспитание детей, находя в этом свою кульминацию.

Невесты, желающие принять таинство брака в нашей церкви, должны прочитать постановление Польского Епископата, посмотреть формы для заполнения.Затем обратитесь в приходской офис, чтобы договориться о дате и предоставить необходимые документы.

Приложение: Указ Польского Епископата

.

Брак - Таинства - Святилище Марии в Кросно возле Орнеты

Брак — это завет между крещеными, мужчиной и женщиной, образующими общность жизни и любви для блага супругов и для рождения и воспитания детей (CIC, кан. 1055). Сам Бог является творцом брака. Оно вписано в саму природу мужчины и женщины, вышедших из руки Творца (КДК 48).Следовательно, брак не является чисто человеческим учреждением, а исходит от Бога, создающего человека из любви и для любви (ККЦ 1604). Мужчина и женщина созданы друг для друга, чтобы образовать супружескую пару. «Посему оставит человек отца своего и мать свою и так тесно соединится со своей женой, что они станут одной плотью» (Бытие 2:24).

После первородного греха Бог в Своем милосердии не оставил человека, но поддерживает его Своей благодатью, чтобы мужчина и женщина могли пребывать во взаимном единстве жизни.«После грехопадения брак помогает преодолеть уход от себя, эгоизм, стремление к собственному удовольствию, он помогает открыться другим, взаимопомощи и самодарению» (ККЦ 1609). Супружеская любовь часто представлена ​​в Ветхом Завете как образ любви Божией к человечеству, любви «крепкой, как смерть», любви, которая «не утоляется многими водами» (Песн. 8:6-7).

Иисус в своем учении напоминает об изначальном значении отношений между мужчиной и женщиной, как это было задумано Творцом (Мф 19:8).Иисус подчеркивает нерасторжимость брака и в то же время дает силу и благодать жить браку в новых измерениях Царства Божьего. Иисус возводит брак в ранг таинства. Христианский брак становится знамением, таинством завета между Христом и Церковью (ККЦ 1617).

В латинской церкви сами супруги, как служители благодати Христовой, преподают друг другу таинство брака. Они выражают свое свободное и осознанное согласие с Церковью. В латинском обряде брак обычно совершается во время Евхаристии.Ибо правильно, чтобы супруги скрепили свое согласие отдать себя друг другу через дар собственной жизни, соединившись с жертвой Христа, присутствующей в Евхаристии. Супруги должны подготовиться к браку, приняв таинство покаяния (ККЦ 1621-1624).

Взаимное согласие супругов является необходимым элементом, который «создает брак». Если согласия нет, брака нет (CIC, cann 1057). Согласие является личным, рациональным и свободным актом.Поэтому ни о каком введении в заблуждение или о каком-либо принуждении какой-либо из сторон не может быть и речи. Брачное согласие находит свое осуществление в телесном союзе (CIC, кан. 1061). Согласие супругов должно быть свободным от принуждения и тяжелого страха. Если этой свободы нет, брак является недействительным (CIC, кан. 1095-1107).

Церковь требует, чтобы ее верующие вступали в церковную форму брака. На обряде бракосочетания должен присутствовать священник или диакон как официальный свидетель Церкви.Брак является публичным актом и поэтому должен совершаться на литургии, чтобы гарантировать его совершение (ККЦ 1631).

«От действительного брака связь по своей природе бессрочная и исключительная между супругами. В христианском браке супруги также укрепляются особым таинством и как бы посвящаются в обязанности своего положения и достоинства» (КИК, кан. 1134).

В таинстве брака супруги получают от Христа свойственную им благодать, призванную усовершенствовать их любовь и укрепить их неразрывное единство.Эта благодать помогает им воспитать своих потомков по-христиански. Это также помогает им переносить трудности брака, взаимную преданность и уважение и развивает сверхъестественную, нежную и плодородную любовь (ККЦ 1642).

Супружеская любовь стремится к глубоко личному единству. «Требует нерасторжимости и верности в полной взаимной отдаче и открывается плодородию» (ФК 13). Супружеская любовь хочет быть постоянной, а не просто «временной». Для любви и благополучия детей брак требует полной верности супругов и непрерывного единства их жизни.«Институт брака и супружеская любовь ориентированы на рождение и воспитание детей, что и должно быть его кульминацией» (КДК 48). Плодородие супружеской любви включает в себя не только рождение детей, но и их воспитание.

"Клянусь Вам в любви, верности и супружеской честности" - брачный обет.

В детстве мы приравнивали любовь к близости. Чуть позже ей была свойственна исключительность, а в брачном возрасте - эмпатия, т.е. способность к сопереживанию.Достигнув совершеннолетия и медленно дорастая до него, мы обогатили свою способность любить фундаментальным и в то же время интегрирующим ранее приобретенным умением - умением действовать, т.е. активно реализовывать потребность в близости, исключительности и сопереживании в правильных пропорциях и соответствующим образом, чтобы они стали выражением настоящей любви, зрелой любви. Правда, само чувство, даже самое утонченное, не гарантирует счастливого, бесконфликтного брака, но значительно увеличивает шанс на успешные отношения, первым, серьезным и необратимым шагом которых является принятие решения о заключении брака.

Что на самом деле выражает брачный обет, сопровождающий сакраментальное «ДА»? Из практики известно, что об этом задумывается небольшой процент супружеских пар. В этот особенный день, который должен был стать началом радостного счастья, стремления к полному объединению двух миров, взаимообогащению и проникновению, и во многом становится началом конца, концом общих мечтаний, общих проблем но и разделяла надежды... Почему? Была ли это судьба, которая ужасно насмехалась над ними, или они упустили из виду то, о чем должны были подумать, прежде чем принять окончательное решение? Действительно ли они осознавали объем прав и обязанностей, которые они добровольно взяли на себя во время брака? Неужели они поняли, что текст брачной клятвы — это не только декоративный элемент церемонии, но и самая настоящая, буквальная и обязывающая клятва?

Брачный обет полностью гласит: " I N., я беру тебя Н. в жены (мужа) и клянусь Тебе в любви, верности и супружеской честности, и что не оставлю Тебя, пока не умру. Так помоги мне, Господи Боже Вседержитель, Триединый и все святые. "

После разбивки на отдельные части мы можем подвергнуть его вышеупомянутому анализу: "И что я не оставлю тебя до самой смерти" - в этом фрагменте заключено глубокое стремление к близости, присутствие осознанно избранного супруга, явно направленное на этот человек.Хотя здесь, впрочем, речь идет о большем, чем простое присутствие. Мы должны быть вместе к лучшему и к худшему. Не следует подвергать брак тяжелому испытанию более длительной разлукой ради какого-то блага, например, из-за наживы, которая, к сожалению, в последнее время получила столь широкое распространение. Это особенно важно для краткосрочных супружеских пар. Только находясь друг с другом, они могут построить свое сообщество, научиться общаться друг с другом, узнать друг друга и укрепить уже сложившиеся позитивные отношения.

Итак, дело в том, чтобы каждый день быть рядом во всем большом и малом; быть как бы «под рукой» на случай, если наше присутствие будет ожидаемо, желательно или даже необходимо супругу в данный момент.Оставаться рядом также означает развивать чувство взаимной близости и доверия. Это особенно ценно перед самой буквальной близостью, выражающейся в супружеском акте полового союза, который для другой гармонии требует эмоциональной близости вплоть до потери себя. Но быть рядом не всегда значит быть рядом. Мы знаем, как, несмотря на физическое присутствие, можно все больше и больше дистанцироваться...

Пообещав верность - мы подтверждаем исключительность нашего выбора.Если наша любовь подлинная и зрелая, мы хотим прожить ее полностью. Такая полная самоотверженность необходима для уникального сближения, которое мы обсуждали. Если это должен быть сильный, интенсивный, удовлетворяющий опыт, попытки нарушить эту исключительность должны повлиять на качество таких отношений, сделав их поверхностными, поверхностными и, как следствие, разочарованием. Обещая верность, мы должны осознавать, что дело в том, что может быть только одна, только такая особа, с которой мы должны испытать мир самых сокровенных наших мыслей, направить к ней наши самые сокровенные чувства, разделить с ней многое. и повседневной деятельности.Мы должны быть верны друг другу во всем, включая сексуальные жесты и действия, и более того: мы не должны даже мысленно действовать против своего супруга.

Понятое таким образом требование верности накладывается на следующую часть супружеского опыта, так называемую честность брак понимается как сопереживание или сострадание. Однако речь идет не только о солидарности супруга с нами по отношению к другим людям, но и о том, чтобы действовать от всего сердца на благо общества.Чувство счастья и удовлетворения должно обеспечиваться осознанием того, что любящий нас супруг счастлив. Поэтому мы должны действовать честно, чтобы благо и счастье нашей жены или нашего мужа были главной целью всех наших действий. Это невозможно реализовать без открытого, ясного, честного и полного понимания общения. Супружеская честность означает также раскрывать партнеру свои чувства к нему и эмоции, касающиеся семьи, друзей и других проблем, и во всех вопросах стараться сопереживать супругу и смотреть на вопрос с его точки зрения.

Все это необходимо для развития любви , которая привела невест к алтарю. Именно она является одновременно причиной и следствием наших исключительных отношений, основанных на потребности в близости, понимании любимого человека и отдаче ему всех своих мыслей, чувств, знаний и того, что у них есть.

Сформулированный таким образом брачный обет представляет собой идеальный список постулатов, желаемых для достижения счастья. Складывается впечатление, что его наивность напоминает письма с пожеланиями, которые дети каждый год пишут Деду Морозу...

Однако... да поможет мне Господи Боже Вседержитель, Триединый и все святые - это не заклинание, а сердечная мольба к Богу помочь нам преодолеть увечье нашей человеческой природы, чтобы, в меру наших способности, мы можем реализовать свое маленькое счастье на двоих в полной мере.Исследования М. Браун-Галковской и др. указал на интересную и поучительную связь, что супружеские пары, считающие свои отношения нерушимыми, более удовлетворены своим браком.

Наверное, когда мы убеждены, что что бы ни случилось, мы будем вместе до конца жизни, мы делаем все, чтобы наша совместная жизнь стала самой удовлетворительной или радостной, даже путем многих уступок, жертв и компромиссов . Отсутствие такой убежденности создает соблазн разрыва отношений при возникновении трудностей и конфликтных ситуаций.Такой побег иллюзорен. Мы меняем партнера, но у нас остается старая проблема. Мы не можем убежать от того, что внутри нас самих. Лучше бы изменили свой интерьер, развили положительные черты, научились искусству правильного контакта, разрешения споров, общения в сфере интимных контактов...

.

Фр. Эдвард Станиек: Он будет верить в Церковь


2. Нерушимость сакраментального брака

Напоминаю, что между браком и таинством есть принципиальная разница брак заключается в том, что таинство брака дает супругам право на общение святой, то есть идти по жизни со Христом. Итак, если христианин он отрекается от таинства брака и содержит, как мы говаривали, только гражданский брак таким образом отказывается от участия в Евхаристии и закрывает себе путь к Святому Причастию.

Служителями таинства брака являются сами супруги. Капан только как свидетель и от имени Церкви она должна убедиться, что таинство брака остается действительным и справедливым. Священник благословляет уже заключенный сакраментальный брак. В этой ситуации, если было трудно связаться со священником, христиане могли он даст таинство брака. Такие ситуации существовали, в том числе, в течение многих лет лет на территории Советского Союза. Тогда достаточно двух заслуживающих доверия свидетелей в котором содержится действительное таинство брака.

Он ссылается на это как напоминание о том, что среди семи таинств, установленных Христос, мирянин есть управитель двух: он может крестить и вступит в священный брак. Следовательно, неверно, что священник или епископ может он будет совершать все таинства, потому что не может совершать таинство брака. Является это привилегия христианина, который клянется в любви, верности и честности маэск своему супругу.

Что касается нерасторжимости сакраментального брака, то это Христос напоминает, что брак уже нерушим: 90 016 что Бог соединяет, человека пусть не раскалывается .Из-за незрелости людей в Ветхом Завете Мойес введет так называемое «свидетельство о разводе», то есть в определенных ситуациях согласился на развод. Христос отменяет этот пункт закона Моисея. В его церкви "письмо о разводе" не должно существовать. Иисус воззовет к решению Бога, вспоминая свой вечный план для человека: ... человек уходит от отца ее мать и ее мать, и она женится на ней так близко, что они становятся одним циэм.

В Новом Завете есть дополнительный аргумент в пользу нерасторжимости.г-н В горнице Иисус провозглашает заповедь любить друг друга и четко отмечает: Po Знайте, что вы Мои ученики, если имеете любовь друг ко другу . Дорогой друг может существовать между мужчинами, женщинами, может быть, он выходит за рамки вне семьи, но чаще всего мы встречаем эту любовь в браке. Если в браке люди действительно дорастают до этой любви и готовы он моет друг другу ноги, то есть постоянно прощает, не бывает ситуаций, в которых что можно сказать о распаде брака.Много раз м и она каждый день они готовы прощать друг друга, и если да, то что он может послужило причиной распада брака?

Благодаря этому знайте, что вы мои ученики . Это знак для мира, не будем удивляться Именно поэтому мир так сильно нападал на брак, так много боролся за право развод. Ибо он хочет разрушить разборчивость этого знака, который Христос в Горнице установит. В Церкви развода нет, но бывают ситуации, когда С юридической точки зрения можно констатировать, что данный брак с самого начала был не важно, то есть таинства брака не было.Например: молодой имеют сакраментальные отношения в церкви, двести гостей присутствуют на свадьбе, и неделю выясняется, что он предъявил фальшивые документы. На самом деле это так он давным-давно вступил в сакраментальный брак, чему есть свидетельства. Другой тогда брак недействителен, он никогда не был действительным. Или оказывается, что супруги недееспособны, это подтверждается медицинскими осмотрами, это брак с самого начала был неважным, несмотря на то, что был у алтаря, хоть и был ругань. Это было неважно, потому что основные условия не были соблюдены.Кто-то еще может доказать, что его вынудили к сделке трущобы. брак, его брак недействителен.

Я хотел бы попросить вас не говорить в ваших разговорах с людьми, что есть развод Развода нет. Однако можно доказать недействительность содержащегося в нем свадьба. То есть утверждение, что таинства брака не было.

По этому поводу хотелось бы ответить на возражение, а за деньги или связи так что дело можно устроить если не в канцелярии епископа, то в ватиканской курии.Здесь очень легко оклеветать. Мы знаем, однако, что везде, где есть люди, да, может быть какое-то злоупотребление. Однако из этого не следует, что если кто-либо действительно вступил в брак, и будет пытаться использовать нечестные средства, чтобы установить, что что это недействительно, это оправдано. Совершает грех, и в глазах Бога это сакраментальный брак, и он так включен. Поэтому, если даже такая ситуация было бы оскорбление и грех, а не фактический признание брака недействительным.

Каждый распад брака является источником драмы. Сегодня это обычно фрукты незрелость людей, приближающихся к браку, и свидетельство отсутствия ответственность за себя и своего супруга. Вы знаете тело намного быстрее созревает до брака, ангельский дух. Между тем единство супругов определяется не чао, но это призрак. Речь идет о зрелости и взаимной ответственности млн. Распад брака – большое несчастье для супругов, для детей, для Церкви, для нации и даже для всего человечества.Взрослые, ведущие к брачные слезы, они никогда не бывают без вины, иногда эта вина в самом начале, когда выбирают не того человека, а он всегда есть. невинный с дети страдают и переживают эту драму наиболее глубоко.

Хочу отметить еще одну ситуацию. Сегодня мы часто сталкиваемся с атакой на Церкви, что он мертв, потому что не признает развода. Поясню: даже если все христиане в разводе, церковь все равно не признает разводиться, потому что он не может исправить Бога.Кот соблюдает Божий закон, и нерасторжимый брак есть закон Божий. По опыту могу сказать что те, кто в дискуссии часто критиковал Церковь в очень жесткой форме бесчеловечный подход к браку, когда они умирали и в тихом разговоре подытожил жизнь, констатировал: священник, мы прекрасно знаем, что она неразрывна брак — единственный сухой путь, от которого Церковь не может отказаться. Их признания идут по линии: я был бы счастлив, если бы был верен своей жене, потому что Моя жизнь была бы совсем другой.Человек, с точки зрения лет, соглашается Котенку. Сам он пошел другим путем, но принцип, указанный Церковью, неоспоримый. Другое дело, когда вы боретесь за развод, и это не так. когда вы объективно смотрите на Божий закон.

.

Таинство Брака - краткий исторический очерк

Таинство Брака - краткий исторический очерк

кс. АЛЕКСАНДР СОБЧАК 9000 3

Таинство Брака - Краткий исторический обзор

Введение

На тему брака уже написано бесчисленное количество диссертаций. Будучи так тесно связаны с жизнью каждого человека, различные стороны супружеской жизни всегда привлекали внимание как с теоретической, так и с практической точки зрения.Эта тема всегда актуальна.

С появлением на земле Христа началась новая эпоха в ее истории. Его жизнь и учение продолжили апостолы и их преемники. Но ни его жизнь, ни его учение никогда не принимались без сопротивления. Его концепция жизни совершенно нова и поэтому противоречит некоторым взглядам. Идея, которую Он предсказывает, разрушает вполне человеческое честолюбие, поэтому принятие Его слова, Его представление о существовании можно сравнить с прыжком в пустоту. Вы не можете видеть землю, и есть большая опасность.Поэтому требуется вера в Его слово и в Его личность. Но эта вера не является чем-то статичным; что у тебя есть раз и навсегда. И это не что-то общее для всех людей, а что-то личное. Поэтому среди людей может быть разное отношение к темам, связанным со Христом. Специфический характер брака означает, что все эти вопросы, связанные со Христом, также отражены в этом институте. Ибо для полного ответа на вопрос, что такое брак, нужна вера. Разума недостаточно, потому что он не может дать нам ответов, выходящих за рамки его возможностей.Ибо если Христос вмешивается в вопросы, связанные с браком, мы можем получить полный и исчерпывающий ответ только через веру.

Однако, хотя ни разум, ни научное исследование не могут заменить веру; хотя они и не дают исчерпывающего ответа на все поставленные вопросы, но могут и должны ее поддержать.В этом и состоит место исследователя, который, сознавая важность своей работы, знает, однако, что его ответы не всегда окончательны.

Например, мы знаем, что брак — это таинство.Вера говорит нам об этом. Задача исследователя, однако, состоит в том, чтобы исследовать весь процесс формирования этого учения. Начиная с ближайших ко Христу времен, он должен пройти последовательные стадии вплоть до наших дней. Он должен научно анализировать то, что говорит нам Откровение.

Это то, что мы делаем в тексте, представленном здесь. В следующих разделах показаны наиболее важные моменты формирования учения о браке. Ограничимся лишь историческим очерком.

В нашем анализе по возможности использовались исходные тексты.Однако, чтобы не показаться механически зависимым от них, буквальные кавычки сведены к минимуму.

То, что будет показано в этой статье, является лишь наброском, каркасом того, что в будущем может получить более прочную основу.

1. Брак христиан в первые века Церкви

В первые века существования Церкви большинство язычников, принявших христианство, уже были женаты 1 . Однако этот факт был воспринят как нормальный.Их браки, заключенные по нормам или обычаям этого века, с крещением включались во всю христианскую жизнь 2 . Точно так же и браки между уже крещеными лицами заключались по законам или обычаям, господствовавшим ранее. Христиане использовали те же правила, что и язычники, чтобы жениться 3 . Однако этот факт не означает, что их браки считались светскими. Во-первых, брачный пир был достоянием всего древнего мира. Во всех древних религиях брак считался священным.Во-вторых, для самих христиан воплощение Христа также имело важное значение для их супружеской жизни. Но первые авторы, тексты которых дошли до наших дней, касаются прежде всего нравственной жизни супругов, согласно учению Иисуса. Первые церковные Синоды не содержат систематического учения о браке или форме брака. Коци признает авторитет римского права в этом вопросе. Однако это не относится к нравственной жизни. Жизнь в Господе вот первая забота 4 .Даже если при заключении брака допускается какое-то вмешательство епископа или священника, то это связано с моральными вопросами, а не с желанием ввести церковную юрисдикцию в этой сфере 5 .

Хотя брак не считался полностью светским, участие духовенства в его бракосочетании считалось излишним. Вопросы, связанные с самой свадьбой или выбором невест, зависели исключительно от семьи, законов и обычаев местного населения.Во всем этом большое значение всегда имел отец семейства. Он отвечал за нравственную жизнь всех, кто жил под крышей его дома, и сам выбирает подходящую супругу для своих детей.

В эту эпоху церковной истории нет выражения, что брак есть таинство, как мы его сегодня понимаем. Эта техническая концепция появится в более поздних богословских размышлениях. Однако некоторые элементы, похоже, готовятся к этому. Отцы Церкви учат, что Бог направляет супругов , что укрепляет их, объединяет 6 , что брак строится на благодати Божией 7 .Они также подчеркивают, что Христос особым образом благословит брак, освятит его и возвысит его достоинство. Он сделает это на свадьбе в Кане Галилейской, когда превратит воду в вино 8 . Этот фрагмент Евангелия от св. Иоанна комментировался чаще, чем слова св. Павла к Ефесянам (5, 21–32) — Великая Тайна (взаимоотношения Христа и Церкви).

. Одна из первых трудностей и, таким образом, одно из первых известных сегодня вмешательств епископов в вопрос брачного закона возникает в связи с браком рабов.Согласно римскому праву, рабыни не могли вступать в брак со свободными людьми. Точно так же отношения между рабами не считались строгим браком; хотя признано, это не считалось браком. Напротив, папы разрешили эти браки. Эти браки были признаны браками, по совести ; они были заключены мировым гражданским правом, но с согласия епископа 9 .

На Западе вмешательство епископа также было необходимо в некоторых исключительных случаях, напр.в случае брака духовенства или оглашенного. Однако это делалось очень редко 10 .

Иногда епископ принимает активное участие в заключении брака. Основой этого было дело милосердия ранней Церкви. Епископ, особенно на Востоке, отвечал за все христианские дела милосердия. Эта функция, имеющая особое социально-христианское измерение, выражается и в заботе о сиротах. Поэтому епископ вместо отца отвечал за браки сирот.В некоторых случаях даже епископ председательствует на свадебной церемонии. В эту эпоху известно немало случаев, когда епископ играет решающую роль отца и лично заботится о бракосочетании своих подопечных. Следует, однако, помнить, что это всегда делалось на общих принципах, согласно которым брак рассматривался как семейное дело и что юридический акт его заключения оставался за отцом или, возможно, опекуном, который во многих случаях случаях был епископ 11 .

2. Формирование мужской литургии: 4-11 вв.

Начало церковной литургии бракосочетания следует искать в обычаях христианских семей: епископ или священник желал бы приветствовать семью, в которой заключался брак.Иногда, по примеру невест Каны Галилейской, епископа приглашали на брачный обряд. Естественно, новые супруги попросили епископа благословить их отношения. В четвертом веке этот обычай превратился в полноценный церковный обряд. К этой эпохе относятся первые свидетельства о литургии , или благословении . У нас есть подробное описание такой церемонии с начала V века. Церемония прошла в церкви. Отец ведет всех приглашенных к алтарю.Там епископ благословил отношения, произнеся импровизированные молитвы и накрыв пару покрывалом. В том же возрасте эта литургия включена в Мессу. От Папы Николая I (858–867) новые супруги преподносят свои дары во время этой мессы и причащаются. После 10:00 Святая Месса совершалась после заключения брачного контракта перед церковью или в ее портике 12 .

Впрочем, вся эта литургия не была обязательной для верующих. Более того, в ней было отказано всем тем, кто не вел образцовую жизнь в вере или кто, будучи вдовой или вдовцом, вступил во второй брак.Да, поэтому в эту эпоху нет обязанности венчаться по церковному обряду.

Разнообразие форм женитьбы, кроме того, разные стадии обряда (обет — брак; договор, согласно местным нормам или обычаям; благословение; приведение жены домой; завершение брака), однако, создали целый ряд теоретические и практические проблемы. Когда на самом деле состоялся брак? Первые интервенции в этом смысле появляются как ответ на эти проблемы.Для папы Николая I (858–867) элементом, создающим брак, является согласие, и только согласие — это 13 .

Несмотря на разнообразие обрядов и мнений, Церковь всегда чувствует ответственность за браки, и поэтому в этом веке есть некоторые правила, касающиеся его заключения. Например, препятствия к заключению брака (похищение, родство) 14 .

Унификация и латинизация различных законов и обычаев, касающихся брака, можно наблюдать на рубеже VIII и IX веков.Это начинается в восьмом веке во время правления Пипина Литтла. И гражданско-правовые, и церковные нормы наказывали нарушения канонического права, запрещавшего определенные отношения. Точно так же оба закона защищали определенные формальности, налагаемые местным или общим законодательством. Все это имело одну-единственную цель: оградить брак от различных злоупотреблений и нарушений. По этой же причине Церковь в эту эпоху стала усиленно настаивать на сохранении законной и публичной формы брака, хотя вначале было не важно, гражданская это форма или церковная.Со временем каноническая форма становится доминирующей.

В строгом смысле каноническая форма брака была введена апокрифическими писаниями Псевдо-Исидора. Этот сборник Указов (ок. 845 г.) преследовал как церковные, так и политические цели, направленные на нравственное и религиозное обновление Франкской церкви, защищавшей нерасторжимость брака, давившей на препятствия родства и боровшейся с чумой похищения людей. По тем же причинам каждый делает упор на гражданские формальности. Авторы этого сборника, чтобы сделать свою работу более правдоподобной, ложно отнесли отдельные документы к более ранним документам или к гражданскому законодательству.Эти апокрифические писания, считавшиеся подлинными до 15 века, были включены в Указ Грациана, который был средневековым каноническим законом . Следовательно, благословение брака стало канонически обязательным, а гражданские формы брака были включены в церковный закон 15 . Все это, однако, не было обязательным до г. до срока действия унии г., хотя в некоторых регионах местные советы пытались ввести обязательность священнического благословения под могилой дворянского брака 16 .

Да, так 11/12 век завершает долгий путь становления супружеской литургии и обязанности всех ее соблюдать. Это было не результатом какой-то церковной рекламы юрисдикции, а реальностью, которая медленно складывалась на протяжении веков.

Вкратце, церковное празднование бракосочетания в XI/XII вв. заключалось в следующем: перед входом в церковь священник испрашивает обоюдного согласия обрученных пар. Затем родители выступили с речью дочери. Затем статуе предлагалось освятить кольца и надеть их на пальцы.Наконец, священник благословляет отношения. После всего этого празднования все процессией отправились в церковь для участия в Святой Мессе, во время которой состоялись завеса и особое благословение. По окончании Святой Мессы иногда шли освятить спальню новых супругов 17 .

Таким образом, церковная литургия объединила в себе целый ряд светских обычаев. Вещи, символы, гражданско-правовые акты, кольца, приданое, вуаль и т. д., предметы и обычаи германских, кельтских, франкских, ломбардских и других племен создавали литургию Церкви.Отчасти это произошло из-за греческих и римских или восточных законов и обычаев, в основном из-за испанских вестготов.

3. Сакраментальные браки: XI–XIII вв.
3.1. святоотеческие источники

Как уже было сказано, в святоотеческий период нет буквальных утверждений о сакраментальности брака. Можно найти некоторые тексты о святости брака, но даже при этом основные идеи, содержащиеся в этих текстах, отличаются от технической концепции сакраментальности брака, разработанной схоластиком 18 .

Обычно отцы церкви представляли брак чудом в Кане Галилейской. По их мнению, там Христос благословит супружескую жизнь и включит ее в порядок спасения. Тертуллиан говорит , что Бог защищает отношения между верующими и дает им спасительную благодать . Каждый раз, когда происходит брак в Господе , , Сам Христос творит эти отношения в Своем присутствии . Там, где женятся двое христиан, Господь присутствует среди них и бесу нет места .Однако, когда Тертуллиан говорит все это, он имеет в виду не столько природу самого брака, сколько последствия, которые он имеет для нравственной жизни христианских супругов.

Другой христианский писатель Ориген говорит о союзе мужчины и женщины как о даре Бога-спасителя . Эти отношения окружены Божьей харизмой, которая должна обеспечить совершенство брака.

Папа св. Иннокентий I (начало V века) также говорит, что брак строится на божьей благодати , но это высказывание ему нужно для объяснения благости супружеской жизни, основанной на благословении, данном при творении 19 .

Также можно встретить утверждение, что кто отступает от супружеской верности, лишается божьей благодати .

Однако из всех этих утверждений не было выведено никаких богословских выводов о самой природе брака. Пастырское попечение о патристике проявилось и в толковании Послания к Ефесянам (5, 21–32). Когда этот текст цитируется, это делается лишь для того, чтобы описать отношения Церкви со Христом. Для Отцов Церкви этот фрагмент показывает прежде всего нравственные и религиозные требования христианской жизни христианина.

Святой Августин

был тем, кто наиболее точно описал символизм этого Послания Святого Павла и использовал для этой цели слово sacramentum . Однако содержание этого слова для Августина отличается от того, что было разработано более поздней теологией. В браке означает неразлучные сакральные обязательства и поэтому имеет значение сакрального знака ( bonum sacramenti — неразлучный ). Этот сакраментальный компромисс становится глубже благодаря содержащемуся в нем символизму. Поэтому брак как знак связи Христа с Церковью неразлучен.С того момента, как они заключают брак между христианами, их отношения закрывают этот смысл. Для этого святого брак является таинством, потому что он нерасторжим, без порока и потому свят. Святой Августин соответственно утверждает, что нерушимый и окончательный компромисс ( sacramentum) зависит от самой сущности или природы брака. Это настоящий знак тайны Христа и Церкви 20 .

В начале схоластики последствия концепции v.Августина, дойдя, наконец, до концепции сакраментальности брака в современном понимании.

3.2. Связь между согласием на брак и актом о браке

Принципиальный переход между святоотеческим и схоластическим в области таинства брака можно описать так: по святоотеческому брак не должен разрушаться, - развод не должен допускаться; а по схоластике нет возможности это сделать. Но чтобы прийти к такому заключению, теологам пришлось столкнуться с некоторыми фундаментальными проблемами, касающимися самой природы брака.

Одной из первых проблем, которые пришлось решать Церкви в X и XI веках, был вопрос: на чем основывался брак? В чем причина его неразрывности?

Как мы видели ранее, конкретный способ понимания и жизни в браке в эту эпоху был результатом различных концепций и культур. Что касается действительности брака, то, с одной стороны, существовала римская концепция брачного согласия , но также большое влияние оказало убеждение варварских народов в том, что отношения недействительны без телесного акта 21 . .С повторным открытием римского права в XI веке богословы могли глубже задуматься о браке как личном компромиссе (, идея брачного согласия ), но, с другой стороны, в германских и франкских странах нерасторжимость брака зависела от полового акта. Итак, схоластика задает себе вопрос, создан ли брак по согласию двух лиц или по телесному союзу (сожительству) ?

Эти размышления были дополнены первыми размышлениями о сакраментальности брака в строгом смысле.Они исходили из идей св. Августина. Отношения между мужчиной и женщиной приобретают свое более глубокое значение sacramentum потому, что они являются священным символом отношений Христа с Церковью.

Первым элементом этой сложной богословской картины, который был решен, было различие между браком и помолвкой. Во многих случаях помолвка приравнивалась к браку, если, несмотря на различные запреты, половой акт совершали жених и невеста. Шартрская школа в начале схоластики дала первые объяснения.В основном эта школа различала помолвку как проект брака, который можно было расторгнуть, хотя он был запрещен и мог быть наказанием, и брак, который уже был нерушимым 22 . В конце концов Питер Ломбард установит разницу между этими двумя реальностями. Он называет компромисс в будущем - в будущем (sponsalia de futuro) , а брак компромиссом в настоящем времени (sponsalia de praesenti) 23 . Таким образом, был устранен первый источник расхождений.

В то же время на Западе было заново открыто классическое определение римского юриста Ульпиана: Nuptias non concubitus sed консенсус (oaffectus) facit - браки создают не сожительство, а обоюдное согласие сторон . Это открытие римского права противоречило теории полового акта. Это привело к двум великим школам в это время. В середине XII века каждая из этих школ разработала свой синтез. Указ Грациана синтезирует концепции канонистов ( теория акта ), а Петра Ломбарда концепции богословов ( теория согласия ).Грациан представляет направление школы Болоска ; Питер Ломбард из теологов из Парижа .

Грациан соглашается с тем, что супружеское согласие создает брак, но эти отношения могут быть расторгнуты, если не было полового акта 24 . Напротив, Питер Ломбард провозглашает, что только согласие брака создает таинство отношений Христа с Церковью, и поэтому этот брак нерушим, независимо от того, был ли телесный союз 25 или нет.

Указ Грациана и Приговоры Петра Ломбардского имели в Средние века огромный авторитет, поэтому церковные трибуналы оперировали той или иной теорией. Одни суды признали брак недействительным по причине его несостоятельности, другие объявили его нерасторжимым. Окончательное решение дали папы Александр III (Роландо Бандинелли, знаменитый канонист, папа 1159–1181), а чуть позже Иннокентий III (1198–1216) и Григорий IX (1227–1241). Решение было несколько миролюбивым. Брак создает истинное и действительное таинство только по обоюдному согласию (Парижская школа), но пока это таинство не завершено телесным актом, остается возможным решить его (Школа Болоска) 26 .Тем не менее, это также следует хорошо понимать. Нерушимость брака существует с момента дачи согласия. Если не было полового акта, отношения не могут разрешиться сами собой. Только юридический акт Церкви может расторгнуть этот брак. Таким образом, Диспенсация Церкви является единственным названием, оправдывающим решение 27 .

Следует также напомнить, что в эту эпоху нерасторжимость брака не зависит от того, был ли брак заключен по форме церкви или по местным законам или обычаям.Только один решительно боролся против тайных браков, хотя эти браки были важны.

Вследствие определения согласия как существенного элемента существования брака возникает тема брака как договора. Каноны Болоньи представили эту тему. Томистское богословие вообще показало запас этого. И наоборот, францисканское богословие не было столь критично. Поэтому представитель этой школы Дунс Скот дает понять, что брак — это договор. Это было причиной того, что с тех пор брак богословски систематизировался с точки зрения абстрактного понятия договора.Так родился классический и традиционный трактат о браке, представляющий собой богословское размышление, ведущее не непосредственно к реальности брака, а к его правовой экстраполяции. Правовые аспекты брака были теологически систематизированы.

3.3. Брак как таинство 9000 9

Наряду с темами, которые мы только что рассмотрели, XI, XII и XIII века представляют собой сцены различных попыток прояснить сакраментальную природу брака. Первым элементом, который помог в этом, была мужская литургия.Как мы уже видели, литургия благословения складывалась с 4 по 11 века. И именно, глядя на эту литургию, Церковь осознала особый религиозный характер брака и его сакраментальность. Помогли и размышления о девстве для Царства Божьего . Эти две темы, брак и девственность, очень часто сочетались в схоластическом размышлении 28 .

По мере того, как в XI и XII веках начинались более глубокие размышления о реальности брака, каноники и богословы обратили внимание на одно-единственное слово, взятое из литургии: таинство Христа и Церкви.Их отражение также подкреплялось двумя новыми факторами. Первым было повторное влияние некоторых идей св. Августина. В случае брака и таинства вспоминалось понятие sacramentum-signum - знак святых реалий или событий. С этого момента к браку также относились как к таинству. Вторым фактором были ереси, которые развивались в этот период. Манихейские течения, катаризм и альбигойцы относились к браку как к радикальному злу. Столкнувшись с этими идеями, Церковь была обязана вмешаться.Второй Латеранский Собор (17.04.1139) осуждает эти взгляды 29 . Все это создало очень хорошую атмосферу, чтобы углубить представление о реальности самого брака.

В начале этого размышления подчеркивались торжество и благость супружеской жизни. Теория sacramentum — священного знака оказалась очень полезной при защите жизни человека. Да, поэтому таинство брака замыкается по своей природе как указание на отношения между Христом и Церковью. Однако богословы не могли согласиться дать эту ссылку.Дискуссии на эту тему продолжались до тринадцатого века.

Вначале думали о благословении капуцинов. Это дает браку значение таинства . Это представление о том, что сакраментальность зависит от благословения капуцинов, очень быстро рухнуло, хотя даже во время Тридентского собора некоторые защищали этот тезис. Причиной ее падения стала теория мужского согласия. Как мы уже видели, Церковь обнаружила, что природа брака зависит от брачного согласия, и поэтому сакраментальность должна быть внутренне связана с браком и должна иметь как согласие, так и акт брака.С двенадцатого и тринадцатого столетий это мнение было широко распространено, хотя до сих пор велась долгая дискуссия об отношениях между мужским согласием и актом брака с точки зрения таинства. Таинственность брака существует с момента дачи согласия или с момента заключения брака? Этот вопрос был основным.

Для многих богословов только союз сердец ( согласие ) и тела ( дополнение ) может символизировать полные тайны отношений Христа с Церковью. Так, например, сказал Ансельм из Лаона (+1 117) 30 .Другие были против. Например, Абеляр, имея в виду девственную связь Марии с Иосифом, все ставит в зависимость от согласия, от духовной связи — только она может символизировать связь Христа с Церковью. Такую же точку зрения высказал Гуго Сен-Викторский, создавший теологический синтез брака, написав первый трактат на тему 31 . Тем, кто примирил обе точки зрения, был Питер Ломбард. По его словам, мы можем различать два аспекта брака: духовное общение любви и телесный союз. Эти два аспекта дополняют друг друга. Здесь же появится и деление, которое много позже будет называться брак в fieri и брак по факту esse .Брак как таковой возникает при даче согласия (in fieri) , но совершение этого таинства неотъемлемо связано с бытом, в том числе с половым актом ( in facto esse) . В этой повседневной жизни характерными качествами брака являются единство и верность. Первая и основная миссия брака взаимно мужская, вплоть до мельчайших подробностей повседневной жизни (Гюго из Св. Виктора). Телесный союз есть внешнее выражение отношений Христа с Церковью. Согласие и телесный акт характерны для брака и поэтому сакраментальны.Однако телесный союз не является конститутивным элементом брака как такового. Хотя это внешнее выражение таинства, таинство как таковое возникает через выражение взаимного согласия 32 .

В нашем анализе мы пришли к тому, что средневековая теология считала брак символом тайны Христа и Церкви; е это таинство. Однако до сих пор мы не пришли к выводу, что брак есть таинство в строгом смысле, т. е. что это таинство есть не только священный знак, но и источник спасения, действенный знак благодати.

Эта проблема рассматривается с XI века, когда было возвращено понятие таинства св. Августина. Не было сомнений в Крещении, Миропомазании и Евхаристии. Эти символа были источником благодати. Была некоторая путаница с другими таинствами. В основном это касалось женитьбы. Согласно сакраментальному богословию этой эпохи, брак не соответствовал всем элементам общей концепции таинства. Тем не менее, согласно здравому смыслу веры, оно было включено в список семи таинств Церкви.

Было несколько причин, по которым вначале брак не считался спасительным средством, хотя и считался таинством. Канонам, борющимся против симонии, было крайне трудно признать, что брак, окруженный рядом приданого и финансовых интересов между семьями, может быть действенным знаком благодати. У богословов были другие трудности: благодать зависела от Бога, а в браке взаимное согласие зависело от людей. С другой стороны, как брак, понимаемый тогда как средство против благодати , может быть сакраментальным источником благодати? Как таинство брак является лишь средством для тех, кто не может жить в целомудрии; с точки зрения консервации имеет только отрицательное значение 90 027 33 90 028.

Эта проблема была окончательно решена в первой половине тринадцатого века. Между 1220 и 1245 годами, особенно в Париже, вся работа на сегодняшний день по теме брака синтезирована, и некоторые вопросы прояснены. За это время он также преобразовал негативную форму брака как как средство смерти в положительное значение как как источник спасения и как действенный знак благодати .

Первый шаг делает Вильгельм Осерский (+1237). Брак, говорил он, не дает дополнительной благодати, но, будучи средством против зла, сохраняет в нас благодать Bo 34 .Вильгельм Овернийский (+1249) одним из первых заговорил о восхождении благодати, но это зависит не от реальности самого брака, а от Марианской литургии под председательством священника 35 . Александр Галесский (+ 1245) был тем, кто наиболее глубоко объяснил действие благодати таинства брака, хотя он не был первым, кто заговорил об этом. По его словам, брак должен быть источником благодати, потому что он является фундаментальной характеристикой таинств, к которым относится и брак. Эта любовь является плодом самого брака и не зависит от капитульского благословения 36 .

Соображения, которые привели к полному признанию сакраментальности брака, заканчиваются на св. Альберте Великом и св. Фоме Аквинском. При анализе проблемы св. Альберт Вельки (+1280) столкнулся с тремя мнениями: одни говорили, что брак не является источником благодати, другие, что он сохраняет благодать, и, наконец, третьи, что благодать есть еще и в положительном смысле. Он не высказал своего мнения о том, какой из этих вариантов он предпочитает, но из его работы можно сделать вывод, что он склоняется к третьему тезису 37 .против Томаса соответствует этому 38 . Эти два святых завершают теологическую эволюцию предмета.

4. Доктринальные размышления XIV века

Со времен св. Фомы богословские размышления о таинстве брака вращаются вокруг уже упомянутых тем. Сабн обсуждений, дело изложено лучше и системнее. Также сделаны окончательные выводы из предыдущих тезисов. Например, Дунс Скот сделал бы вывод о служителях таинства брака.Этими служителями являются сами супруги, а не священник 39 90 028.

4.1. Юридическая форма брака, введенная Трентским собором

В 10-м/11-м веках ситуация развивалась так, что Церковь обладала практически всей юрисдикцией по всем вопросам, касающимся брака. Но Кот никогда не пытался сделать брак официально обязательным для всех. Определенные отношения, такие как тайные браки, наказывались очень строго, но эти отношения были действительными .Однако со временем чума тайных браков, в том числе огромное количество препятствий для заключения брака, породила большую правовую неопределенность. Поэтому, чтобы установить некоторые четкие правовые нормы, допускающие действительность брака, отцы Тридентского собора сочли необходимым отреагировать 40 . Пока было много сомнений и дискуссий по этому поводу, канцелярская правовая форма, необходимая для брака, наконец была утверждена. Эта форма была обязательной до момента действия отношений. С этого момента брак между крещеными недействителен, если он не был заключен в присутствии приходского священника или другого делегированного им священника и в присутствии не менее двух свидетелей 41 .Этот факт также должен быть зафиксирован в церковной книге, которая ведется для этой цели. Наличие капана чисто пассивно; священник всего лишь квалифицированный свидетель . Поэтому достаточно его присутствия, даже если он не дает согласия на эти отношения. Достаточно наличия пассивного, случайного или даже вынужденного присутствия. Отцы Собора также решили, что эта форма будет действовать только в тех областях, где соборные документы будут официально обнародованы. Отсюда во всей Церкви после Собора была двойная практика.Там, где эти нормы были провозглашены, обязательна была каноническая форма брака, а там, где этого не было сделано, преобладали прежние обычаи и нормы. Таким образом, ситуация не была однозначной. Поэтому указ Не Темере от 2 августа 1907 года дает новые указания в этом вопросе 42 . По этому указу каноническая форма обязательна для всей Церкви и для всех католиков, даже когда они вступают в смешанные браки. Во избежание новых злоупотреблений, таких как внезапные браки, также требуется активное присутствие священника: с этого момента он должен принимать активное участие в церемонии и должен просить обоюдного согласия между помолвленными и разлученными.

4.2. Послесудебное размышление о браке 9000 9

После Тридентского собора мы можем наблюдать, с одной стороны, окончательное развитие понятий систематического богословия (большое влияние здесь оказали канонические исследования), а, с другой стороны, некоторый упадок в способе объяснения реальность мужественности и ее сакраментальность. Богословы обсуждали еще очень многое, чтобы прояснить связь брака как взаимного согласия и как таинства.

Со времени возникновения учения о возникновении брака (согласие - XII в.) и до XVI в. было распространено мнение, что брачный договор и таинство брака отождествляются друг с другом.Но с середины шестнадцатого века об этом стали спорить. Одним из первых в этом отношении был Мельхиор Кано (1509–1560). По его словам, договор и таинство не полностью отождествляются с браком. Контракт — это суть таинства, а форма — благословение капа. По его словам, обычным служителем причастия является священник, а не жених и невеста 43 .

Эта теория трансформировалась и использовалась с XVII века, особенно в кругах регалистов, желавших ограничить права Церкви в отношении брака в пользу королевской власти.Для Мельхиора Кано материя таинства была естественным договором между мужчиной и женщиной; Regalites, с другой стороны, утверждали, что это гражданско-правовой договор 44 . Эта теория открыла путь к возникновению гражданского брака.

Сегодня возвращается та же идея, хотя и по другим причинам. В течение некоторого времени некоторые богословы отрицали единый брачный договор и прибегали к личной вере, предполагающей брак. По их мнению, следует различать брак как естественный договор, и это было бы для тех, кто не верует, хотя они и крещены, и брак как таинство для истинно верующих.

Эти идеи, их практические последствия и глубокая социальная трансформация последних двух столетий являются причинами прогрессивной секуляризации мужской реальности. Отрицая любое духовное измерение брака, мы можем наблюдать углубляющуюся эрозию брака и семейной жизни. Поэтому необходимо восстановить первоначальное видение брака; тот брак, который всегда является таинством между крещеными.

Прекращение

Синтетически мы прошли долгий путь развития различных понятий, связанных с таинством брака.На протяжении веков возникали разные взгляды. Эти обсуждения и разъяснения каждый раз улучшали классический трактат о браке. В течение последних двух столетий этот трактат следовал аналогичному образцу. Просто возьмите любой учебник или любую работу о браке, и вы обнаружите, что основная схема аналогична. Тема брака в начале появляется на первом месте. Итак, цитируя Бытие, он объясняет сотворение Богом брака. Вследствие этого выявляется первичное благо этого учреждения .Позже, проходя через первородный грех и анализируя его влияние на брак, обсуждается продолжающаяся историческая деградация этого института. Тусклым светом надежды в этом мрачном образе брака предстает тема Завета Бога с избранным народом в глазах брака.

В Новом Завете Христос восстанавливает первоначальный образ брака. Далее обсуждаются учения апостолов на эту тему, в частности Послание св. Павла к Ефесянам (5: 21–32) о тайне взаимоотношений Христа с Церковью.

После всего этого следуют обширные страницы о том, как таинство брака объяснялось на протяжении всей истории Церкви.Наконец, обсуждается нынешнее учение о браке.

Учитывая представленную диаграмму, следует сказать, что этот метод перевода является недостаточным и сильно поврежденным. Основной недостаток этого объяснения состоит в том, что многие элементы супружеской реальности, в том числе сакраментальная природа брака, трактуются статичным образом. Другими словами, можно сказать, что богословие — разумеется, под сильным влиянием канонических исследований — объясняет брак, не вникая в его сущность. Выявлено, что брак является таинством.В доказательство этому приводится ряд библейских и святоотеческих текстов. Это не объясняет, однако, что такое таинство по своей сути. Для супружеских пар важно не столько то, что их отношения являются таинством, сколько какое это таинство.

Вместо объяснения того, что происходит при заключении брака ( in fieri ), гораздо важнее размышлять о таинстве брака в его повседневном функционировании ( in facto esse ).Открывая это измерение таинства брака, мы можем увидеть основные требования, а также истинную благодать и истинное совершенство этого таинства. Это также ясно покажет последствия в повседневной жизни отдельной супружеской пары.

Видя недостаточность раскрытия нашей темы, необходимо проанализировать причины, которые могли лежать в основе данной ситуации. Конечно, причин здесь можно было бы перечислить много, но ограничимся лишь двумя, пожалуй, самыми важными.

Когда мы говорим о сакраментальности брака, основной концепцией является таинство .Это понятие долго развивалось, и, наконец, было установлено его общее определение. Однако это имело и негативные последствия. Учитывая общее определение таинства, различия между различными таинствами много раз терялись. Подчеркивая общие элементы каждого таинства, чтобы создать его общее определение, характеристики каждого отдельного таинства были забыты. Позже была рассмотрена концепция 90 033 таинств, 90 034, а не конкретных таинств. Но эти соображения не имели конкретного содержания.Почему? Пока таинство анализируется, его основой является реальность. Напротив, когда мы анализируем общее определение таинства, мы имеем в основе не конкретную реальность, а только понятие. Если мы потом применим эти общие размышления к конкретному таинству, то описание этого таинства будет неполным и может содержать серьезные ошибки.

Второй темой, имевшей большое значение при обсуждении брака, было отношение к человеческому телу и к вопросу о девственности, которые часто понимались неправильно.

Во-первых, в богословии едва ли найдется предложение, принуждающее верующих вступать в брак. Здесь достаточно естественной склонности человека. Однако есть много размышлений о грехах, связанных прежде всего с плотью. Как следствие, создается психологический феномен, который мы можем назвать инверсией порядка. То, что уникально или неестественно, кажется более частым. С другой стороны, обычные и, по сути, более распространенные браки изображаются как нечто особенное.Моралиты, озабоченные прежде всего грехами, связанными с плотью и передачей жизни, создают впечатление, что всякая любовь между мужчиной и женщиной есть грех. Это приводит к утверждению, что — грех , — тело греховно, женщина — грех.

Столкнувшись с этим, раскрывает культ чистоты как средство улучшения. Брак воспринимается здесь почти исключительно как удовлетворение плотской похоти. Этот вздор, по сути, ничем не отличается от поведения животных.Итак, здесь вы приходите к выводу, что брак — это институт, созданный по милости Божией для тех, кто недостаточно силен, чтобы практиковать чисто.

Это ничего, поэтому удивительно, что для многих средневековых моралистов супружеская связь была справедливой только тогда, когда было возможно зачатие. В других случаях они всегда считали их греховными.

Таким образом, мы видим, что некоторые базовые аспекты супружеской реальности могут ускользнуть от нашего внимания или просто оказаться переполненными, если мы слишком сосредоточимся на практических вопросах.Когда мы рассматриваем сексуальную жизнь в отрыве от брака, мы приукрашиваем реальность. Относиться к телесному акту так, как если бы он обычно совершался вне брака, сбивает с толку и ведет к неправильным выводам.

Имея в виду все эти элементы, необходимо разобраться с таинством брака, чтобы открыть его истинную природу. Сделать это непросто, учитывая серьезную идеологическую засуху в этом вопросе. Однако будем надеяться, что вы найдете в себе желание заняться этой темой.

Фр. Александр Собчак 90 034 9000 3

Александр Собчак : священник Гнезненской архиепископии, рожд. 1964 г., доктор канонического права, доцент богословского факультета Университета г. Адам Мицкевич в Познани, судья столичного суда в Гнено.

Библиография

Содержит элементы, упомянутые в этом документе, а также другие, которые могут помочь углубить тему:
АДНС, П., Эль Матримонио, Барселона 1969.
AYMANS, W., Таинственный брак: институт союза с Богом и форма реализации христианского существования, в: Estudios Jurdico-Cannicos. Conmemorativos del Primer cincuentenario de la restauracin de la Facultad de Derecho Cannico en Salamanca (1940–1089) , Salamanca 1991, стр. 185–209.
BAUSCH, WJ, Новый взгляд на таинства, Mystic 1983.
BURKE, C., La sacramentalidad del Marmonio.Reflexiones teolgicas, "Revista Espaola de Teologa" 53 (1993), стр. 43–67.
CAFFARRA, C., Sexualidad a la luz de la anthrologa y de laBiblia (DIF 2), Madrid 1990.
JOHN PAWE II, Мужчины и женщины создадут их. Искупление тела и сакраментальный брак, Citt del Vaticano 1986.
ДЖОН ПАУ II, Письмо семьям, , 2 февраля 1994 г.
ДЖОН ПАУ II, Familiaris Consortio , 22.XI.1981.
ЛАРРАБЕ, Дж.Л., El matrimonio cristiano y la familia, Мадрид, 1973.
LECLERCQ, J., El matrimonio cristiano, Madrid 1987 19 .
ЛОЗАНО, М., ГОМЕС – ФЕРРЕР, А., La realidad humana del amorelevada al plano sacramental, «Iglesia Viva» 143–144 (1989), стр. 525–534.
МАРТНЕЗ, Г., Брак как сакраментальная тайна, «glise et Thologie» 22 (1991), стр. 67–84.
MUOZ GARCIA, J.F., El matrimonio, masterio y signo. Siglos XVII – XVIII, Памплона 1982.
О'КАЛЛАГАН, Д., Sobre la sacramentalidad del Marmonio, "Concilium" 55 (1970), стр.261-270.
PIEPER, J., ber die Liebe, Mnchen 1972.
САНЧЕС МОНЖЕ, М., Антропологи и теологи дель бракосочетания и семьи, Мадрид, 1987.
RAHNER, K., Брак как таинство, в: K.RAHNER, Theological Investigations, , т. X, Лондон, 1973, стр. 199–221.
РАТЦИНГЕР, Дж., Hacia una theologa del matrimonio, "Selecciones de Teologa" 35 (1970), стр. 237–248.
РИНКОН, Т., Брак, мистерио и знак.Сиглос IX-XIII, Памплона 1971.
SALDON, E., Брак, мистерио и знак. Desde el siglo I hasta San Agustn, Pamplona 1971.
SARMIENTO, A., ESCRIVA, J., Enchiridion Familiae. Textos delMagisterio Pontificio y Conciliar sobre el Matrimonio y la Familia (Siglos I a XX) , Madrid 1992.
SCHILLEBEECKX, E., El matrimonio, realidad terrena y masterio de salvacin, Salamanca 1968.
ЯНВАРЬ, Т., Urodzie si, by kocha, Люблин 1993.
TEJERO, E., Брак, мистерио и знак. Siglos XIV – XVI, Памплона 1971.
TETTAMANZI, D., I due saranno una carne sola. Saggi teologici su matrimonio e famiglia, Torino 1986.
Textos cristianos primitivos , Salamanca 1991.
ВИЛАДРИХ, П.–Дж., Agona del matrimonio legal, Pamplona 1984.

1 Базовой работой в этом анализе являются тома: El matrimonio, masterio y signo (ср.Библиография). В этой работе мы можем найти обильную информацию об истории развития основных понятий, связанных с таинством брака.
2 См. Письмо Etsi tibi Св. Инокент I, 402 (401?) - 417, Викторику, епископу Руанскому (Франция), 15 февраля 404 г., кап.VI: « ... Satis eim absurdum est aliquem credere, uxorem ante baptismum acceptam, post baptismum non computari ... Quod si non putatur uxor esse computanda, quae ante baptismum ducta est, ergo nec filii, qui ante baptismum geniti sunt, pro filis habebuntur. »-« Поэтому абсурдно, как некоторые говорят, что имевший до крещения не принимает после крещения... принимая детей как своих, зачатых до принятия сего таинства. » Приведем все документы Церковного Магистериума по произведениям: A.SARMIENTO – J.ESCRIV, Enchiridion Familiae. Textos del Magisterio Pontificio y Conciliar sobre el Matrimonio y la Familia (Siglos I a XX) , Madrid 1992 (сокращенно EF).Так, в цитируемом тексте: Е.Ф., т. I, стр. 17. Перевод текстов этого произведения на польский язык.
3 См. К Диогнету (конец 2-го начала 3-го века), V: « Христиане не отличаются от других людей ни местом жительства, ни языком, ни одеждой. ... Живите в эллинских и варварских городах, если кто выпадет, соблюдайте местные обычаи в одежде, еде, быте... женитесь, как все, и рожайте детей, но не бросайте новорожденного... Следуйте установленным законам и преодолевайте законы собственной жизнью... »: в: SZ.PIESZCZOCH, Patrologia , т. 2: Ojcowie говорит, Gniezno 1994, стр. 35.
4 См., например, Синоды Эльвиры (Испания), между 300 и 303?; в Арле (Франция) — 1 августа 314 года; в Анкире (Малая Азия) 314 г.; в Неокесарии (Малая Азия) между 314 и 325 годами; в Лаодикии (Малая Азия), между 343 и 381 годами: EF, т. I, стр. 3-13.
5 См. Textos cristianos primitivos , Salamanca 1991, p.113.
6 См. P. ADNS, El matrimonio, Barcelona, ​​1969, стр. 72 и 96; E. SALDON, Брак, мистерио и знак. Desde el siglo I hasta San Agustn, Pamplona 1971, стр. 28–36.
7 См. Письмо Conturbatio , к Prob, год 417?: EF, т. I, стр. 23.
8 См. Письмо Τοΰ σωτήρος Кирилла Александрийского Несторию, ноябрь 430 г., прочитанное на Вселенском соборе в Эфесе (Малая Азия), 22.06.431: « Propter hanc etenim causam dicimus eum dispensatorie et ipsis benedixisse tunc nuntiis, cum in Canan Galilaeae cum Santis vocatus apostolis adesse dignatus est. »-« Поэтому мы говорим, что (Господь) благословит и брак, когда милостиво примет участие со святыми апостолами на свадьбе в Кане Галилейской, на которую он был приглашен». : EF, т. I, стр. 23.
9 См. Декреты папы Юлия I, 352 г. ?, п. 4 и 10: « Omnibus nobis unus est Pater in coelis et unusquisque divers, pauper, servus, et liber, aequaliter pro se, pro animabus eorum rationem сумус реддитури.Quapropter omnes cuiuscumque conditionis sint, unam legem (quantum pertinet ad Deum) habere non dubitamus. Si autem omnes unam legem habent, ergo sicut ingenuus dimitti non potest, sic nec servus semel coniugio copulatus ulterius dimitti poterit... »-«У всех нас один и тот же Отец на небесах, и каждый, богатый, бедный, раб или освободитель, будет нужно делать работу с собой и с моей душой. Поэтому мы уверены, что все, каков бы ни был их статус, подчиняются одному и тому же закону (относительно дел Божьих).И если мы все подпадаем под один и тот же закон, как не может быть удален невиновный, так не может быть и женатого раба ... »
« Si quis ancillam suam libertate donaverit, et in matrimonio sibi sociaverit, dubitabatur apud quosdam, uwum huiusmodi nuptiae legitimae esse videantur, an non. Nos itaque vetustam ambiguitatemsolventes, talia connubia legitima esse censuimus. Si enim ex effectu fiunt omnes nuptiae, et nihil impium et legibus contrarium in tali copulatione fieri potest, quare praedictas nuptias inhibendas existsimaremus? »-« Некоторые сомневались в праведности отношений между хозяином и освобожденной им рабыней. Таким образом, решая этот древний и сомнительный вопрос, мы заключаем, что эти браки законны. Ибо если привязанность есть причина всех браков и если в таких отношениях нет ничего дурного и противозаконного, то какой резон их запрещать?»: ЭФ, т. I, с. 12–13.
10 См. E. SCHILLEBEECKX, El matrimonio, realidad terrena y masterio de salvacin, , т. I, Саламанка, 1968 г., стр. 217.
11 Tame, стр. 218-219. 90 419 12 Ручной, стр.228-230.
13 См. из Рескриптов Папы Николая , c.858, n.III: " Ubi non est консенсус stratiusque, ibi non est coniugium. Ergo qui pueris dant puellas in cunabulis, et e converso, nihil faciunt, nisi uterque puerorum, postquam venerit ad annos усмотрение, acceptiat. »-« Там, где нет обоюдного согласия, нет и брака. Поэтому нет никакой разницы, что делают некоторые, когда клянутся жениться на своих детях, если эти дети, достигнув возраста рассудительности, не дают своего согласия.»: EF, т. I, стр. 82. Также в том же смысле: Ответ Бугаром Ad consulta vestra , 13.11.866, кап.III: « Sufficiat secundum leges solus eorum консенсус, de quorum coniunctionibus agitur. Qui консенсус si solus in nuptiis forte defuerit, cetera omnia etiam cum ipso coitu celebrata frustrantur, Iohanne Chrysostomo magno doctore testante, qui ait: . »-« Согласно регламенту достаточно только обоюдного согласия заинтересованных сторон.Если же случилось, что этого обоюдного согласия нет, то все остальное, в том числе и само существование, бесполезно, по свидетельству великого врача Иоанна Златоуста: <Брак составляет не сожительство, а завещание>». : EF, т. I, стр. 84.
14 Первые свидетельства о запрете женитьбы на родственниках матери с 6 века. См. Каноны Агдского Синода (Франция), 10.09.506, кан.14: « De incestis coniunctionibus nihil prorsus veniae reservamus, nisi cum adulterium selectione sanaverint. Incestos vero nec ullo coniugii nomine praevalendos. »-« Мы не оставляем прощения за кровосмесительные отношения до тех пор, пока прелюбодеяние исцеляется разлукой. Инцест не следует считать браком ни при каких обстоятельствах. »: ЭФ, т. I, стр. 33.
Тексты против похищения относятся к той же эпохе. Письмо Hortatur nos, пп. v. Symak, Цезари, епископу Арльскому (Франция), 6.11.513, n.26: « Raptoris igitur viduarum et virginum pro inmanitate tanti facenoris detestamur, illos vehementius persequendo, qui Deo sacratas virginis vel volentis velversia matrreonio suo; quos pro tam nefandissimi criminis atrociatate a commonione suspendi praecipimus. »-« Из-за такого великого бесчеловечного проступка мы осуждаем тех, кто похищает вдов и дев, и жестоко преследуем тех, кто пытался жениться на девственницах, посвященных Богу, согласны они или нет; Повелеваем за такое ужасное преступление отлучить их от Причастия. »: ЭФ, т. I, стр. 34.
15 См. E. SCHILLEBEECKX, El matrimonio ... , сюжет цитирования, стр. 235–237.
16 См. канон 1 Синода Винчестера (Англия), 1.4/1076: « ... Praeterea statum est, ut nullus filiam suam, также известный как cognatam det alicui absque benedictione sacerdotali: si aliter fecerit, non ut legitimum coniugium, sed ut fornicatorium iudicabitur. »-« Более того, установлено, что никто не должен выдавать за мужа дочь или члена семьи без благословения: но если этого не сделать, то такое родство будет рассматриваться как прелюбодеяние, а не как законный брак. »: ЭФ, т. I, стр. 100-101.
17 См.E.SCHILLEBEECKX, El matrimonio..., цитаты, стр. 244.
18 См. например, Папская сова. Св. Леон Великий из письма Epistolas fraternitatis к Рустику, епископу Нарбоннскому (Франция), год 458 или 459, соответственно IV: « ... Unde cum societas nuptiarum ita ab initio constituta sit, ut praeter sexuum coniunctionem haberet in se Christi et Ecclesiae sacramentum, dubium non est eam mulierem non pertinere ad matrimonium, in qua docetur nuptiale non fuisse mysterium. »-« Следовательно, с самого начала брачная община создавалась не только как единое тело, но и как таинство Христа и Церкви, поэтому нет сомнения, что тот, с кем не было таинства брака, есть не настоящий. »: ЭФ, т. I, стр. 29.
19 См. из письма Conturbatio , к Prob, год 417?: EF, т. I, стр. 23.
20 См. P. ADNS, El matrimonio, цитаты, стр. 98; ТРИНКОН, Брак, мистерио и знак. Siglos IX – XIII, Памплона, 1971, с.25–26.
21 Из-за конкретных брачных случаев, которые должны были быть рассмотрены, епископ Реймса Хинкмар в девятом веке очень широко объяснил теорию полового акта как основу нерасторжимости брака. Т. РИНКОН, El matrimonio..., div . цитируется, стр. 67-85.
22 См. T. RINCON, El matrimonio..., цитаты, стр. 137.
23 Таме, стр. 186-187.
24 Tame, стр. 214-222.
25 Подробнее об идеях П.Ломбард, мы можем узнать о браке из: T. RINCON, El matrimonio…, Quotes, pp. 179–189.
26 См. P. ADNS, El matrimonio, цитирования, стр. 103–105.
27 См. T. RINCON, El matrimonio..., цитирования, стр. 243–246; 375–380.
28 См. E. SCHILLEBEECKX, El matrimonio..., цитирования, стр. 266–274.
29 C.23: « Eos autem, qui religiositatis speciem simulantes, Domini corporis et sanguinis sacramentum, baptisma puerorum, sacerdotium et ceteros ecclesiasticos ordines et legitimarum fucking prederetic coederetic hauptiarum, tanquacerimus nuptiarum. Defensores quoque ipsorum eiusdem Damationis vinculo innodamus. »-« Поэтому притворяющиеся почитаемыми осуждают таинство Тела и Крови Господних, крещение детей, священство и другие церковные чины, а также завет законного брака, как еретики, изгоняем из Церкви и приказываем преследовать гражданскими властями. Мы знаем, что у их подопечных тоже такое же наказание. »: ЭФ, т. I, стр. 104.
30 См. Т. РИНКОН, El matrimonio..., цитаты, стр. 133–140. 90 419 31 Ручной, стр.148–163.
32 Tame, стр. 179–189.
33 См. P. ADNS, El matrimonio, цитирования, стр. 112–113.
34 См. T. RINCON, El matrimonio..., цитаты, стр. 263.
35 См. P. ADNS, El matrimonio, цитирования, стр. 114.
36 См. Т. РИНКОН, El matrimonio..., цитаты, стр. 279–302.
37 Таме, стр. 333-334.
38 Более подробное описание идеи вТомаша о браке можно найти в: T. RINCON, El matrimonio ..., цитирования, стр. 344–361.
39 См. P. ADNS, El matrimonio, цитирования, стр. 129.
40 С доктринами Тридентского собора, дискуссиями на соборе и т. д. можно ознакомиться по адресу: E. TEJERO, El matrimonio, masterio y signo. Siglos XIV – XVI, Памплона, 1971, стр. 325–358.
41 См. Указ Тамеци , Заседание XXIV, 11.11.1563, гл.1,1–4: ЭФ, т.I, стр. 147–149.
42 См. EF, т. I, стр. 615–617.
43 См. P. ADNS, El matrimonio, цитирования, стр. 129–131.
44 См. J.F.MUOZ, El matrimonio, masterio y signo. Siglos XVII и XVIII, Памплона 1982, стр. 522 и 526.

.

Брак |

Список условий добрачной катехизации и подробная информация в Интернете по адресу narzeczeni.archidiecezja.pl


ПОДГОТОВКА К ТАИНСТВУ БРАЧА

ФОРМАЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ И НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ ВЫПОЛНИТЬ ПЕРЕД ПРИСОЕДИНЕНИЕМ К ТАИНСТВУ БРАКА

Жених и невеста должны явиться в канцелярию за несколько месяцев до свадьбы, чтобы забронировать дату совершения таинства брака.За три месяца до свадьбы жених и невеста должны явиться в приходскую контору, чтобы договориться с о. Я приходской священник дня и времени собрания, во время которого будет составлен брачный протокол.

На условленную встречу молодожены приносят с собой: 90 024 - записи о крещении (собираются в крестильном приходе; документ действителен в течение трех месяцев до встречи со священником) 90 024 - справку, подтверждающую наличие отсутствуют обстоятельства, исключающие заключение брака из ЗАГСа (применяется к конкордатной свадьбе; документ действителен три месяца до даты свадьбы)
- свидетельство о катехизации с последнего пройденного класса / ксерокопия /
- свидетельство о завершил встречи в рамках католического семейного консультирования.
- воссоздать дату и приход Первого Причастия
- удостоверение личности

Святые Мессы свадьба - первая зарегистрированная свадьба в 16.30; следующий час 15.30; следующий час 14.30

Оператор и фотограф должны пройти курсы фотографии в священных зданиях. Культура требует, чтобы операторы представились священнику перед тем, как приступить к своим обязанностям, и показали разрешение на фотографирование в священных зданиях.

Возможные украшения церкви должны быть скромными, без пышности и без каких-либо дополнительных конструкций, свечей и обогревателей.

ТАИНСТВО БРАЧА
1. Брак и Таинство Брака
Обратите внимание на разницу между браком и таинством Брака. Оба назначены Богом. Брак – это отношения между мужчиной и женщиной, носящие временный характер.Цели брака земные. Первая – это взаимопомощь как в организации быта, так и в гармоничном развитии души и тела. Второе – это послание жизни. В-третьих, воспитание детей. Брак создает дом, необходимый для воспитания детей.
В Божьих планах с самого начала брак моногамный и нерушимый. Моногамный, то есть у одного мужчины одна жена. Это ясно показано в Писании. Рядом с Адамом нет другой женщины, а рядом с Евой нет другого мужчины.Но грех и человеческая слабость нарушили этот божественный закон, как в отношении единобрачия, так и в отношении нерасторжимости. Читая Ветхий Завет, мы встречаем тексты, в которых говорится, что у одного мужчины есть несколько или даже несколько сотен жен. Чаще всего это было продиктовано желанием иметь большое количество детей. Также в Ветхом Завете Моисей вводит так называемое «свидетельство о разводе». То есть юридическое послабление Божьего закона.
Христос, придя на землю, хочет восстановить закон Божий и показать человеку простейший путь к счастью.Признавая человеческую слабость, он хочет восстановить нерасторжимость супружеского союза. Однако, поскольку человек немощен, он должен укрепляться благодатью, и поэтому Христос делает брак верующих таинством, то есть местом особого присутствия Божия и источником благодати. До времен Христа не было сакраментального брака, только брак. Вне Церкви до сих пор существует только брак. Поэтому упомянутое в Ветхом Завете послабление в брачном праве можно увидеть, например, в исламе, разрешающем одному мужчине иметь много жен.Христос, однако, напоминает нам: с самого начала было не так, это напоминает нам об основном законе Божием, но и дает нам благодать соблюдать его.
Таинство бракосочетания ставит перед супругами и дополнительную цель - это не только взаимопомощь, это не только передача жизни, это не только забота о правильном воспитании детей, но и забота о спасении супруга и для спасения детей. Это религиозное измерение заботы о высших ценностях содержится в таинстве брака. Брак временен, таинство брака имеет вечное измерение.Об этом не следует забывать, потому что с учетом этого измерения последствия вступления в брак иные, и последствия принятия таинства брака другие. Через таинство брака Христос постоянно присутствует среди супругов. Я хотел бы напомнить вам об этой фундаментальной истине. Если кто-то решает жениться, они ищут супруга, пожимают друг другу руки в духе дружбы, обещают совместное путешествие по жизни и с этого момента стараются приспособить свои шаги друг к другу. В брак вступает только мужчина, только женщина.После присяги они уходят в жизнь вдвоем, на двоих. Иное дело в таинстве брака. Христос приводит мужчину и женщину к таинству брака. Он соединяет их и остается с ними навсегда. Здесь мы имеем то существенное ядро ​​различия между браком и таинством супружества. Первое, согласно естественному закону, временное. Второе – это работа благодати. В браке двое. В сакраментальном браке от алтаря отходят трое: муж, жена и среди них Христос на всю жизнь.Верующие клянутся в верности Богу и Церкви и выравнивают свои шаги не друг с другом, а со Христом, он со Христом, а она со Христом. Они не могут отказаться от этой верности Христу. Даже если одна сторона потерпела неудачу, поскольку клятва была дана Христу, другая сторона должна сдержать клятву. В клятве сакраментального брака чрезвычайно значимы следующие слова: «Клянусь тебе в любви, верности, честности и в том, что не оставлю тебя до самой смерти. И да поможет мне Бог. "Это программа «Жить вместе».
Стоит отметить, что если в таинстве брака супруг пытается приспособить свои шаги к другому человеку, полностью отдав себя, брак никогда не будет счастливым. Она построена на жертве, на покорности одного ради другого. Счастливый брак возможен только тогда, когда оба отказываются от своего шага и создают новый шаг. Этот новый шаг в духе любви, основанный на законе Божием, гарантирует супружеское счастье.
Я хотел бы кратко напомнить евангельское объяснение самой клятвы. «Я клянусь вам в любви моей» — речь идет о взаимной любви, о которой Христос говорил в горнице, когда омывал ноги апостолам. «Клянусь любить тебя», то есть готовность умыть ноги, то есть готовность прощать. В этой жизни нельзя ходить с чистыми ногами, надо еще прощать друг друга. Брак – это путь постоянного взаимного прощения. Именно эта взаимная любовь явлена ​​Христом в горнице на примере омовения ног.
«Я клянусь тебе в верности», то есть исключительности, стопроцентной приверженности развитию только этой одной любви. Я сознательно отказываюсь от каждой новой встречи.
«Клянусь вам честностью», то есть вы можете на меня положиться, я вас не подведу. Честность — основа доверия; где есть нечестность, то есть ложь, там нет доверия.
"И что я не оставлю тебя, пока не умру", то есть ты можешь рассчитывать на меня до конца моей жизни. Бог очень серьезно относится к людям, возлагая на них ответственность за других людей.Слова супруга Богу и Церкви – программа семейного счастья на всю жизнь. Не будем удивляться тому, что Церковь, отстаивающая закон Божий, столь же серьезно относится к человеку. Если кто-то во всеуслышание сказал: клянусь в верности, любви, честности и что не оставлю тебя до самой смерти», это слово что-то значит. Когда оно обращено к Богу, оно становится мерилом человеческого величия. Другой может уйти, но мое слово, данное перед Богом, должно быть сдержано.
Размышление о таинстве Таинства Брака через неделю.Сегодня мы благодарим вас за богатство милостей, полученных в нашем семейном доме; каждый из нас, от зачатия, через сердце и руки отца, матери и братьев и сестер, получил тысячи даров от Бога. Сегодня мы благодарим вас за них, за радостные и болезненные переживания, за наш семейный дом. Давайте попросим Бога, чтобы мы знали, как построить дом, призваны ли мы к браку или нет. Каждый из нас должен построить семейный дом, в котором другие чувствуют себя хорошо, в безопасности и знают, что в нем они обогатятся.

2. Нерушимость таинства брака
Принципиальное отличие брака от таинства брака состоит в том, что таинство брака дает супругам право на Святое Причастие, то есть идти по жизни со Христом.Поэтому, если христианин отрекается от таинства брака и заключает, как мы привыкли говорить, только гражданский брак, он тем самым отказывается от участия в Евхаристии и закрывает путь ко Святому Причащению.
Служителями таинства Брака являются сами супруги. Священник является только свидетелем и от имени Церкви должен следить за тем, чтобы таинство Брака совершалось правильно и справедливо. Священник благословляет уже заключенный таинственный брак. В этой ситуации, если связаться со священником было затруднительно, христиане могут совершить таинство брака.Такие ситуации существовали в течение многих лет в Советском Союзе. Тогда достаточно иметь двух надежных свидетелей, перед которыми совершается действительное таинство брака.
Следует помнить, что из семи таинств, установленных Христом, мирянин является служителем двух: он может совершить святое крещение и заключить таинственный брак. Следовательно, неверно, что священник или епископ может совершать все таинства, потому что он не может совершать таинство брака.Это привилегия христианина, клянущегося в любви, верности и супружеской честности своему супругу.
О нерасторжимости таинственного брака Христос напомнил нам, что брак уже нерасторжим: что Бог соединил, того человек не должен разлучать. Из-за незрелости людей в Ветхом Завете Моисей ввел так называемое «свидетельство о разводе», то есть в определенных ситуациях он соглашался на развод. Христос отменяет этот пункт Моисеева закона. В Его Церкви не должно существовать «письма о разводе».Иисус ссылается на решение Бога, напоминая о Его вечном плане для человека: ...человек оставляет отца и мать и так тесно присоединяется к жене, что они становятся одним телом. А если брак распадается и стороны вступают в новые отношения, они все равно остаются сакраментальным браком и каждое обращение к другому человеку (физическое или чувственное) есть супружеская измена.
В Новом Завете есть дополнительный аргумент в пользу нерасторжимости. В Горнице Господь Иисус возвещает заповедь взаимной любви и ясно указывает: По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга.Дружеская любовь может существовать между мужчинами, женщинами, она может выходить за пределы семьи, но чаще всего мы сталкиваемся с этой любовью друг к другу в браке. Если в браке люди действительно дорастают до этой любви и готовы умывать друг другу ноги, то есть постоянно прощать друг друга, то не бывает ситуаций, в которых можно было бы говорить о распаде брака. Много раз муж и жена готовы прощать друг друга каждый день, и если они это делают, что может разрушить брак?
По этому они узнают, что вы мои ученики.Это знак для мира, так что давайте не удивляться тому, что мир так яростно нападает на брак, так яростно борется за право на развод. Ибо он хочет разрушить читаемость знака, который Христос установил в Горнице. В Церкви развода нет, но бывают ситуации, когда с юридической точки зрения можно констатировать, что данный брак с самого начала был недействителен, то есть таинства брака не было. Например: молодые совершают таинство в церкви, на свадьбе присутствует 200 гостей, а через неделю выясняется, что он предъявил фальшивые документы.На самом деле у него есть жена, он давно вступил в сакраментальный брак, и тому есть свидетельства. Этот второй брак не важен тогда, он никогда не был действительным. Или выясняется, что супруги неспособны к половой жизни, что подтверждается медицинскими осмотрами, брак с самого начала недействителен, несмотря на то, что он был у алтаря, несмотря на то, что была дана присяга. Это было неважно, потому что основные условия не были соблюдены. Кто-то другой может доказать, что его принудили к браку шантажом, его брак недействителен.
Нельзя передавать гражданскую терминологию и говорить о разводе в Церкви. Развода нет. Однако доказать недействительность заключенного брака можно. То есть утверждение, что таинства брака не существовало.
По этому поводу необходимо ответить на возражение, что за деньги или знакомства такое дело можно уладить если не в архиерейской канцелярии, то в Ватиканской курии. Здесь очень легко очернить. Мы знаем, однако, что везде, где есть люди, где есть закон, могут быть и какие-то злоупотребления.Однако из этого не следует, что если человек действительно вступил в брак и пытался неправомерными средствами признать его недействительным, то он оправдан. Он совершает грех, и в глазах Бога это сакраментальный брак, и он так заключен. Поэтому, даже если бы возникла такая ситуация, мы имели бы дело со злоупотреблением и грехом, а не с фактическим расторжением брака.
Любой распад брака — источник драмы. Сегодня это чаще всего плод незрелости людей, приближающихся к браку, и доказательство их отсутствия ответственности за себя и своего супруга.Известно, что тело созревает к браку гораздо быстрее, чем дух. Между тем не тело, а дух определяет единство супругов. Речь идет о зрелости и ответственности за взаимную любовь. Распад брака — большое несчастье для супругов, для детей, для Церкви, для народа и даже для всего человечества. Взрослые, которые разрывают брак, никогда не бывают безошибочны, иногда вина бывает в самом начале, когда выбирают не того человека, но она всегда есть.Страдающие дети невинны и наиболее глубоко переживают эту драму.
Следует упомянуть еще об одной ситуации. Сегодня мы часто сталкиваемся с нападками на Церковь, которые нереальны, потому что она не признает развода. Надо сказать ясно: даже если все христиане будут разведены, Церковь все равно не признает развода, потому что не может исправить Бога.
Церковь соблюдает закон Божий, а нерасторжимость брака есть закон Божий. По опыту могу сказать, что те, кто в дискуссии часто в очень жесткой форме критиковал Церковь за бесчеловечное отношение к браку, когда умирали и подводили итоги своей жизни в тихой беседе, констатировали: священники, мы хорошо знаем, что нерасторжимость брака — единственный правильный путь, от которого Церковь не может отказаться.Их признания шли по линии: я был бы счастлив, если бы был верен своей жене, потому что моя жизнь была бы совсем другой. Человек, с точки зрения лет, согласен с Церковью. Сам он пошел другим путем, но принцип, указанный Церковью, бесспорен. Другое дело, когда вы боретесь за развод, и совершенно другое, когда вы объективно смотрите на Божий закон.

Пары, живущие в несакраментальных отношениях, у которых нет препятствий для принятия Таинства, приглашаю на беседу о возможном устройстве их брачных дел с Богом и самими собой.Для верующего и практикующего христианина-католика первоочередной задачей должна быть жизнь в общении с Богом, что является основным условием достижения спасения.

Вопросы перед дачей согласия на брак

Священник приглашает обрученные пары подойти ближе к алтарю и обращается к ним со следующими словами:

[Н.] и [Н.], вы слышали слово Божие и помнили о важности человеческой любви и брака. Во имя Церкви я спрашиваю вас, каковы ваши решения.

Затем он задает им вопросы о (1) свободном согласии на брак, (2) готовности хранить верность и (3) готовности принять и воспитать детей.

[Н.] и [Н.], вы хотите пожениться добровольно и без всякого принуждения?

Невесты: Хотим.

Вы хотите сохранить эти отношения в здоровье и болезни, в хорошем и плохом до конца своей жизни?

Невесты: Хотим.

Вы хотите получить с любовью и в католическом воспитании потомство, которое даст вам Бог?

Невесты: Хотим.

Гимн Святому Духу

Священник говорит

Попросим Святого Духа освятить эти отношения и даровать помолвленным парам благодать стойкости. Пусть их любовь, укрепленная Им, станет знамением любви Христовой и Церкви.

Все стоя поют три куплета гимна Святому Духу.

1. О Создатель, Дух, приди,
Возглавь круг верных Тебе душ.
Да благословит вас Бог
В Сердца, которые являются делом ваших рук.

Выбрана одна из следующих строф:

2. Ты Утешитель
И дар Всевышнего Бога.
Ты помазание наших душ,
Живой родник, любовь, жар огня.

3. Ты имеешь семь раз благодать,
Ибо имеешь силу от десницы Отца.
Бог обещал нам,
Речью Ты обогащаешь наш язык.

4. Освети наши мысли светом,
Влей святую любовь в наши сердца
И бренную немощь наших тел
Укрепи постоянством Твоей силы.

5. Отогнать врага подальше
И вместе отдать свой мир.
Пойдем с твоим проводником
Пройдем мимо искушающего нас зла.

Концовка всегда поется:

6. Дай нам познать Отца через Тебя
Да будет познан и Сын.
И Тебя, одно дыхание Два,
Давай исповедуемся изо всех сил.Аминь.

выйти замуж

Священник просит у помолвленных пар дать согласие на брак:

Если вы собираетесь жениться, поднимите правые руки и повторите слова вашего брачного обета перед Богом и Церковью.

Жених и невеста поворачиваются друг к другу и обмениваются рукопожатием. Священник привязывает их к концу палантина.
Жених повторяет за священником:

Я, [Н.], беру тебя, [Н.], как жена
и клянусь тебе в любви, верности и супружеской честности
и что не оставлю тебя до самой смерти.
Так помоги мне, Господи Боже Вседержитель, Единый в Троице,
и все Святые.

Затем невеста повторяет:

Я [N.] беру тебя [N.] в мужья
и клянусь тебе в любви, верности и супружеской честности
и не оставлю тебя до самой смерти.
Так помоги мне, Господи Боже Вседержитель, Единый в Троице,
и все Святые.

Подтверждение брака

Священник говорит

«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6).
Брак, который вы заключили с достоинством Католической Церкви, я подтверждаю
и благословляю вас во имя Отца и Сына, † и Святого Духа. Аминь.

Священник удаляет мокроту.

Освящение обручальных колец

Боже, благослови эти кольца, которые мы благословляем † во имя Твое; Заставь тех, кто их носит, оставаться совершенно верными себе, пребывать в твоем мире, исполнять твою волю и всегда любить друг друга.Через Христа Господа нашего.
Все: Аминь.

Наложение обручальных колец

Священник говорит

В знак свадьбы наденьте обручальные кольца.

Муж надевает обручальное кольцо жене на безымянный палец, говоря:

[Н.], прими это кольцо в знак моей любви и верности.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Жена тоже надевает мужу на безымянный палец обручальное кольцо, говоря:

[Н.], прими это кольцо в знак моей любви и верности.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

/ Литургия Таинства Брака Римско-католической церкви не предусматривает аплодисментов и поцелуев от новобрачных, это иностранные элементы, заимствованные из светских обрядов /

Несвященные браки

Несакраментальный брак – это союз крещеных людей, которые не могут вступить в брак в соответствии с требованиями католической веры, как бы они этого ни хотели.Препятствием для них является то, что они причастились в Церкви, развелись в гражданском порядке и вступили в повторный брак, пропускают исповедь и Святое Причастие. Иногда они обвиняют Церковь в том, что она слишком сурова к ним – не помня о том, что Христос установил нерасторжимость брака.

КАИ: - Есть ли место в Церкви людям, живущим в несакраментальных отношениях?

BP АНДРЕЙ ЧАЯ: - Отцы Второго Ватиканского Собора в догматической конституции "Lumen Gentium" определяют Церковь как "собрание тех, кто взирает на Иисуса с верой".Вот почему люди, живущие в несакраментальных отношениях, пока они верят и заботятся о живых отношениях с Богом, принадлежат Церкви, этому Дому Божию, который Сам Бог основал для нашего спасения. Их состояние греховности не исключает принадлежности к общине Церкви. Ведь святая Церковь есть общество грешников, установленное для нас к обращению и святости. В случае людей, живущих в несвященных отношениях, отсутствие освящающей благодати серьезно влияет на их способность черпать из наследия благодати и истины.Однако это не делает их ниже Бога в том смысле, что они являются членами второго сорта в Церкви.

- Однако лица, состоящие в отношениях, не связанных с таинствами, не могут причащаться, получать отпущение грехов, заключать сакраментальный брак и даже быть крестными родителями. Так в чем же заключается их пребывание в Церкви?

- Прежде всего, со дня своего крещения они стали детьми Божьими. Они принадлежат к этой универсальной семье Божьих детей в мире. Как члены этой семьи, они принадлежат Дому Божьему, поэтому они могут черпать из всего, что Бог поместил в этот Дом, из всего наследия благодати и истины, прежде всего из самого присутствия Иисуса Христа и действия Духа Божьего. .Они тоже должны участвовать в строительстве этого Дома - Церкви. Отцы Второго Ватиканского Собора (Lumen Gentium, 6) очень красиво представляют этот образ Церкви как здания Божия. Дом Божий, построенный на краеугольном камне, которым является Иисус Христос, а основанием которого являются апостолы, строится. Мы все его камни и строители одновременно. Более того, все, в том числе живущие в несакраментальных отношениях, обязаны заботиться о тех, кто еще не принадлежит к этой Церкви, кто еще не открыл Христа и Евангелие, и о тех, кто потерял живую связь со Христом. .Возможно, что верующие, живущие в несакраментальных отношениях, которые сами испытывают великий голод по Иисусу в Евхаристии, могут иногда иметь еще больший евангельский динамизм и заботу о живой вере своих домочадцев.

- Будут ли спасены те, кто живет в несвященных отношениях?

- Мы не можем этого исключить. Мы не можем никому отказать в возможности спасения. С другой стороны, как и все мы, они должны очень заботиться, или даже как св.Павел «со страхом и трепетом подвизайтесь», чтобы не растратить и не умалить благодати спасения. Такая опасность существует, когда человек перестает стремиться к внутреннему и жизненному союзу с Богом.

Следует подчеркнуть, что никто из нас не может спасти себя. Спасением является Иисус. Для нашего спасения Иисус так много сделал: освободил нас от рабства греху, смерти, ада и сатаны, искупил Бога и примирил нас с Богом, открыл нам небо. Его учение о Царстве Божием пробудило в мире веру, и он основал Церковь и учредил таинства - как особое средство спасения, которое ничем не заменить.У нас также есть доступ к сокровищнице Божьего слова.

Когда недоступен путь получения благодати Божией через таинства, тем более необходимо помнить и использовать эту возможность освящения. Бывает, что мы не ценим спасительной силы Слова Божия, являющегося носителем Духа Божия, потому что оно богодухновенно. Когда я читаю Священное Писание и размышляю о нем сердцем, подобно Марии, я принимаю Дух Божий и становлюсь Его храмом.

В соборе я говорил о других способах развития живых отношений с Богом.Поэтому, если кто-то верует и желает общения с Богом и заботится о нем, мы не можем отказать ему в возможности спасения. С другой стороны, мы оставляем Богу то, как Он это сделает.

- Является ли просто пребывание во грехе пустой тратой спасения?

- Грех сам по себе не является непреодолимой преградой для Бога, если он видит в нас благоволение, искреннее желание жить с Ним и дух покаяния и жертвенности. В конце концов, милость Божия превыше всего. Хотя мы говорим исповедь и Святое Причастие.Для человека, живущего в несакраментальных отношениях, возможно, что такой человек внутренне раскаялся во всем и связан со Христом. Внешние обстоятельства не обязательно должны быть выражением внутреннего отношения человека. Тем более мы не должны занимать позицию арбитра. Не судите нас! Задача Церкви — служить спасению, подателем которого является только Бог. Поэтому избежим позиции старшего брата в притче Иисуса о блудном сыне, который ведь ничего не теряет от того, что младший брат возвращен на кровлю Отчего дома.Беседовала Ханна Хониш


Вам, наверное, знакома практика обливания паром, выходящим из церкви. С наливом это немного похоже на припевы на свадьбе - это сложно контролировать - ведь чего не придумаешь, некоторые гости могут сделать по-своему. Тем не менее стоит иметь видение заранее, чтобы не полагаться исключительно на импровизацию.

Какие есть варианты?

1. Рис .
Пожалуй, самое традиционное решение — рис считается символом плодородия и изобилия.Кроме того, у него нет никаких преимуществ, но много недостатков. Костюм пачкается, падает в волосы (и в декольте), на него слетаются голуби. Помимо практики, он плохой даже в теории, потому что бросать рис — это пустая трата еды. Это самый важный аспект, чтобы не бросать рис и не быть растоптанным.

2. Лепестки роз.
На картинках они выглядят очень красиво. Некоторыми недостатками являются затраты и тот факт, что их нужно чистить после этого.

3. Пенни.
На самом деле любые десять центов.Преимущества? Неограниченная доступность, потому что у каждого есть мелочь под рукой, и он будет рад избавиться от нее по этому поводу. Вам не нужно их убирать, потому что каждый собран. Кроме того, коллекционирование копеек связано с прикольной и простой свадебной традицией – кто больше соберет, тот и будет править домашним бюджетом!

4. Конфеты.
Никогда в жизни не видел, но где-то читал. Видимо, заманчивое предложение, если на свадьбе много детей, помочь собрать сладости.

5.Мыльные пузыри .
Красиво выглядят, не пачкают, не щиплют глаза и через минуту исчезают.
Единственное решение для приходов, запрещающее что-либо окроплять перед входом в храм.

Каждой идее нужна небольшая организация. В случае с мыльными пузырями вы можете либо заказать специальный генератор пузырей, либо раздать гостям наборы для выдувания.
Лепестки роз можно попросить у флориста. Если что-то строго запрещено (а все больше приходов защищаются от риса!), скажите об этом своим гостям.Witness

наверняка поможет с сопоставлением деталей .

Смотрите также