Весь этикет нравственные переживания


Правила этикета для детей в любых жизненных ситуациях

Знают люди с дет­ских лет,
«Что такое – этикет»…

А зна­ешь ли ты — что это такое? Пра­вила эти­кета для детей – это вол­шеб­ные пра­вила, кото­рые помо­гут тебе стать вос­пи­тан­ным, веж­ли­вым и дру­же­люб­ным чело­ве­ком. Зная эти пра­вила, ты смо­жешь более легко и про­сто общаться со сво­ими дру­зьями, роди­те­лями, близ­кими и совсем незна­ко­мыми тебе людьми. Без труда научишься, как пра­вильно здо­ро­ваться, дарить подарки и при­ни­мать их, как ходить в гости, гово­рить по теле­фону и мно­гому другому…

Ну что, ты готов учиться? Тогда за дело!

Правила приветствия

Пра­вила при­вет­ствия — очень важ­ный шаг в изу­че­нии пра­вил эти­кета. Ведь пер­вое, что мы делаем при встрече со зна­ко­мым чело­ве­ком — это при­вет­ствуем его. Эти­кету обще­ния нужно учить с мало­лет­ства, чтобы потом у взрос­лого чело­века не воз­ни­кало труд­но­стей в общении.

•     Очень важно знать, что вос­пи­тан­ный чело­век нико­гда не ждет, что с ним поздо­ро­ва­ются. Не давай опе­ре­дить себя – делай это сам, осо­бенно если встре­ча­ешь зна­ко­мого старше себя по возрасту.

•      Непри­лично махать руками и кри­чать «во все воро­нье горло», если люди, с кото­рыми ты хотел бы поздо­ро­ваться, нахо­дятся далеко от тебя. Доста­точно будет, встре­тив­шись с ними взгля­дом, про­сто при­вет­ливо кив­нуть им.

•      Никак нельзя назвать при­вет­ствием гром­кие, удив­лен­ные воз­гласы: «ба — кого я вижу», «ну нако­нец-то», «где ты пропадал».

•      Не бойся лиш­ний раз поздо­ро­ваться с чело­ве­ком, если повстре­чал его в тече­ние дня не одна­жды. Попри­вет­ствуй его улыб­кой, либо кив­ком головы, или лег­ким взма­хом руки.

•     Любое обще­ние начи­на­ется с при­вет­ствия. По эти­кету, при­вет­ство­вать чело­века нужно сло­вами: «Здрав­ствуйте!», «Доб­рое утро!», «Доб­рый день!», «Доб­рый вечер!». Это наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ные и при­ем­ле­мые формы при­вет­ствия. Среди близ­ких людей чаще всего при­нято гово­рить «при­вет».

•     В при­вет­ствии очень важна инто­на­ция, теп­лая и дру­же­люб­ная, потому что даже обыч­ные при­вет­ствен­ные слова, выска­зан­ные гру­бым или сухим тоном, могут оби­деть чело­века, с кото­рым вы здо­ро­ва­е­тесь. А если при сло­вах при­вет­ствия вы будете улы­баться, это сразу рас­по­ло­жит к вам чело­века. Только улыбка должна быть искренней.

•     При­вет­ствие при­нято сопро­вож­дать покло­ном, кив­ком головы, руко­по­жа­тием, объ­я­ти­ями. Во время при­вет­ствия не сле­дует опус­кать глаза. Нужно встре­титься взгля­дом с тем, кого вы при­вет­ству­ете, а иначе чело­век поду­мает, что вам непри­ятно с ним общаться, что вы что-то скры­ва­ете и т. д. Во время при­вет­ствия непри­лично дер­жать руки в кар­ма­нах. Это выра­жает неува­же­ние к собеседнику.

Ситу­а­ции обмена при­вет­стви­ями бывают раз­ные. Сле­дует пом­нить неко­то­рые осо­бен­но­сти, если вы хотите быть веж­ли­вым чело­ве­ком и не оскорб­лять чув­ства других.

•     Если вы заме­тили зна­ко­мого вда­леке (на дру­гой сто­роне улицы, в авто­бусе и т. п.), и если заме­тили и вас, нужно попри­вет­ство­вать чело­века кив­ком головы, взма­хом руки, покло­ном, улыб­кой. Кри­чать во весь голос не сле­дует — вы поста­вите в нелов­кую ситу­а­цию и его, и себя.

•     Если вы уви­дели зна­ко­мого, кото­рый при­бли­жа­ется к вам, не нужно кри­чать «Здрав­ствуй» изда­лека. Дожди­тесь, когда рас­сто­я­ние между вами сокра­тится до несколь­ких шагов, и тогда попри­вет­ствуйте его.

•     Если вы идете с кем-нибудь, и ваш спут­ник поздо­ро­вался с незна­ко­мым вам чело­ве­ком, сле­дует поздо­ро­ваться и вам.

•     Если вы встре­ча­ете зна­ко­мого в ком­па­нии незна­комца, нужно попри­вет­ство­вать их обоих. Также нужно попри­вет­ство­вать всех в группе, к кото­рой вы подходите.

Если вы идете в группе и встре­ча­ете сво­его зна­ко­мого, необя­за­тельно зна­ко­мить с ним осталь­ных. Можно, изви­нив­шись, на несколько секунд отойти в сто­рону и пого­во­рить со зна­ко­мым. Но не затя­ги­вайте раз­го­вор, ведь вас ждут дру­гие люди.

•     Обя­за­тельно нужно при­вет­ство­вать тех людей, с кото­рыми часто встре­ча­е­тесь, даже если вы с ними и не зна­комы. Напри­мер, с про­дав­цом бли­жай­шего мага­зина, с поч­та­льо­ном, сосе­дями из подъ­езда. Это эле­мен­тар­ная вежливость.

•     Если вы вхо­дите в ком­нату, где нахо­дится много людей, нужно не здо­ро­ваться с каж­дым в отдель­но­сти, а ска­зать общее «здрав­ствуйте».

Часто здо­ро­ва­ясь, люди обме­ни­ва­ются руко­по­жа­ти­ями. Тут эти­кет тоже обра­щает вни­ма­ние на неко­то­рые тонкости.

•     Пер­выми подают руку стар­шие млад­шим, а не наоборот.

•     Среди ровес­ни­ков пер­выми подают руку жен­щины мужчинам.

•     Если встре­ча­ются две супру­же­ские пары, то сна­чала здо­ро­ва­ются друг с дру­гом жен­щины, затем муж­чины при­вет­ствуют жен­щин, после этого муж­чины здо­ро­ва­ются между собой.

•     Перед руко­по­жа­тием муж­чина дол­жен обя­за­тельно снять пер­чатку. Жен­щине это делать необя­за­тельно. Однако, при­вет­ствуя заметно стар­ших по воз­расту, пер­чатку должны сни­мать все.

То, как мы начи­наем обще­ние с чело­ве­ком, во мно­гом опре­де­ляет даль­ней­шую судьбу этого обще­ния, поэтому стоит соблю­дать нехит­рые пра­вила эти­кет, это точно не повредит!

•     Пер­выми при­вет­ствуют млад­шие стар­ших, муж­чины — женщин.

•     Жен­щина пер­вой при­вет­ствует муж­чину, если он намного старше ее. Исклю­че­ния из этого пра­вила: вошед­ший в ком­нату, будь то муж­чина или жен­щина, пер­вым здо­ро­ва­ется с при­сут­ству­ю­щими, ухо­дя­щий — пер­вым про­ща­ется с остающимися.

•     Когда в ком­нате несколько чело­век, здо­ро­ва­ются сна­чала с хозяй­кой дома, потом с дру­гими жен­щи­нами, затем — с хозя­и­ном дома и мужчинами.

•     Здо­ро­ва­ясь с муж­чи­ной, жен­щина должна пер­вая подать руку. Если она огра­ни­чи­ва­ется покло­ном, муж­чине не сле­дует про­тя­ги­вать ей руку. То же между стар­шими и млад­шими мужчинами.

•     Муж­чина все­гда встает (за исклю­че­нием очень пожи­лых и боль­ных, кото­рым трудно под­ни­маться), здо­ро­ва­ясь и с жен­щи­нами, и с муж­чи­нами. Жен­щина, здо­ро­ва­ясь с муж­чи­ной, не встает. Исклю­че­ния; хозяйка дома, при­ни­мая гостей, все­гда встает, здо­ро­ва­ясь с ними.

•     Жен­щины также встают, когда здо­ро­ва­ются с пожи­лыми мужчинами.

•     Поздо­ро­вав­шись со своим сверст­ни­ком, муж­чина может сесть. Если же он здо­ро­ва­ется с более пожи­лым муж­чи­ной или с жен­щи­ной, то он может сесть лишь после того, как сядут они, или по их поз­во­ле­нию. Если хозяйка дома пред­ла­гает сесть, а сама про­дол­жает сто­ять — садиться не сле­дует. Учтите это, когда у вас будут гости.

•     Не при­нято здо­ро­ваться через порог, через стол, через какую-либо перегородку.

Можно, конечно, общаться при­выч­ным обра­зом, не обра­щая вни­ма­ния на все тон­ко­сти эти­кета, если это устра­и­вает ваше окру­же­ние. Но, ока­зав­шись в дру­гом обще­стве, в дру­гой, незна­ко­мой ком­па­нии, пере­ходя на новую работу или выше­сто­я­щую долж­ность, пра­вила обще­ния стоит соблю­дать. Ино­гда от них зави­сит слиш­ком мно­гое: реше­ние про­блемы, уста­нов­ле­ние нуж­ных кон­так­тов, дела в биз­несе или начало дол­го­сроч­ных важ­ных отношений.

Правила поведения за столом для детей

Без сомне­ния, поесть вкус­нень­кого мы любим все… Однако далеко не все знают эле­мен­тар­ные пра­вила пове­де­ния за сто­лом. Чтобы не ока­заться в глу­пой ситу­а­ции перед людьми, с кото­рыми ты будешь нахо­диться за одним обе­ден­ным сто­лом, выучи эти основ­ные пра­вила и тебе нико­гда не будет стыдно за себя.

Итак, пра­вила пове­де­ния за сто­лом для детей:

•    Не клади на стол локти: они могут поме­шать соседу, да и зани­мают много места. Очень непри­лично рас­ка­чи­ваться на стуле.

•    Не раз­го­ва­ри­вай с пол­ным ртом – про­жуй и про­глоти, потом говори, не чав­кай – ста­райся есть беззвучно.

•    Чтобы было легче жевать – не отку­сы­вай слиш­ком боль­ших кусков.

•    Клади на тарелку столько еды, сколько смо­жешь съесть.

•    Мясо, подан­ное боль­шим кус­ком, при­нято есть с вил­кой и ножом: вилка — в левой руке, нож – в пра­вой. Неболь­шими кусоч­ками наре­за­ешь мясо, нож откла­ды­ва­ешь в сто­рону, вилку берешь в пра­вую руку – и ешь себе! Такая манера еды демон­стри­рует вос­пи­тан­ность (тарелка выгля­дит более аккуратной).

•    Не нужно есть лож­кой то, что можно есть вил­кой, а также не поль­зуйся ножом, если можно обой­тись при помощи все той же вилки. Напри­мер,  рыбу, кот­лету, залив­ное ножом не режут – отла­мы­вают вил­кой неболь­шие кусочки.

•    Гар­нир (кар­то­фель, овощи, мака­роны) наби­рай на вилку с помо­щью хлеба, а не с помо­щью пальцев.

•    Руки и губы выти­рай сал­фет­ками, ни в коем слу­чае руками, ска­тер­тью, либо одеждой.

•    Если тебе захо­те­лось попро­бо­вать какое-то блюдо, нахо­дя­ще­еся вда­леке от тебя, не тянись к нему через весь стол, а попроси веж­ливо передать.

•    Из общей посуды накла­ды­вай еду не своей лож­кой либо вил­кой, а теми, что нахо­дятся на общем блюде.

•    Такие сла­до­сти, как торты и пирож­ные, не едят с руки, а отла­мы­вают ложеч­кой в тарелке.

•    И самое глав­ное: необ­хо­димо обя­за­тельно побла­го­да­рить того, кто гото­вил и пода­вал вам блюда, ска­зать вол­шеб­ное «спа­сибо»!

Пра­вила пове­де­ния за сто­лом очень важны в совре­мен­ном мире. Празд­нич­ный стол, поход в кафе или ресто­ран, роман­ти­че­ский или дру­же­ский ужин не может обой­тись без эле­мен­тар­ных пра­вил этикета…

Как правильно разговаривать по телефону

Куль­тур­ный и вос­пи­тан­ный чело­век обя­за­тельно дол­жен знать, как пра­вильно раз­го­ва­ри­вать по телефону:

• Очень важно в обще­нии по теле­фону быть крат­ким и веж­ли­вым. Не затя­ги­вай теле­фон­ные раз­го­воры, ведь пого­во­рить можно при лич­ной встрече, а по теле­фону лишь переговорить.

• Непри­лично зво­нить чело­веку до 8 утра и после 9 вечера. Разве что про­изо­шло что-то очень важ­ное и неотложное.

• Начать теле­фон­ный раз­го­вор лучше всего с при­вет­ствия. Очень разумно будет спро­сить, могут ли с тобой сей­час пого­во­рить, и не отвле­ка­ешь ли ты своим звон­ком от дел.

• Если позво­нили не тебе, а попро­сили при­гла­сить к теле­фону кого-то из близ­ких, очень бес­це­ре­монно зада­вать вопросы типа: «а кто это?» или «зачем он вам нужен?». Чело­век сам пред­ста­вится или рас­ска­жет о цели звонка, если посчи­тает нуж­ным. Однако было бы очень любезно с твоей сто­роны во время отсут­ствия того, кому зво­нят, поин­те­ре­со­ваться – не пере­дать ли что-либо.

• Не забы­вай, под­няв трубку, отве­чать на приветствие.

• Если ты набрал номер и услы­шал в трубке незна­ко­мый тебе голос – непри­лично спра­ши­вать: «А кто это?». Поздо­ро­вайся и пред­ставься сам, после чего попроси к теле­фону того, кто был тебе нужен.

• Если тебе позво­нили, а ты в это время занят и не можешь раз­го­ва­ри­вать, не нужно игно­ри­ро­вать зво­нок, не под­ни­мая трубку. Ответь, изви­нив­шись, скажи, что пере­зво­нишь позже. Только не забудь это сделать!

• Если ты набрал номер, а соеди­нили непра­вильно (не с тем, кому зво­нил), веж­ливо изви­нись и положи трубку. И наобо­рот, если ошиб­лись номе­ром, не сер­дись, мягко ответь: «вы ошиб­лись», не изощ­ряйся в ост­ро­умии или тем более в оскорблениях.

• И глав­ное: не отни­май у людей дра­го­цен­ное время пустыми раз­го­во­рами, вос­пи­тан­ный чело­век зво­нит только по необходимости.

Правила ведения беседы — Для детей и подростков

Пра­вила веде­ния беседы помо­гут тебе пра­вильно начи­нать и вести раз­го­вор. Ты узна­ешь, как заин­те­ре­со­вы­вать собе­сед­ника и не надо­есть ему в про­цессе беседы. К тому же, эти пра­вила сде­лают тебя еще более вос­пи­тан­ным и куль­тур­ным, чем раньше.

•    Не хва­стайся. Не уни­жай собе­сед­ника, ста­ра­ясь его под­ко­лоть или воз­вы­ситься за его счет.

•    Если тебе задают вопросы — обя­за­тельно отве­чай на них.

•    В ком­па­нии невеж­ливо шеп­таться с кем- то одним. Осталь­ные могут поду­мать, что вы гово­рите о них гадо­сти, либо могут пред­по­ло­жить, что вы пре­не­бре­га­ете ими.

•    Не вме­ши­вайся в беседу двоих, когда они гово­рят наедине. В этот момент лучше всего дели­катно удалиться.

•    Не имей при­вычки жало­ваться. Образ посто­ян­ного нытика оттал­ки­вает людей.

•    Ста­райся запо­ми­нать, о чем вы гово­рили в про­шлый раз, чтобы при новой встрече пока­зать собе­сед­нику, как он вам был интересен.

•    Не засо­ряй свою речь руга­тель­ствами, жар­гон­ными и гру­быми словами.

•    Ста­райся гово­рить не слиш­ком громко, осо­бенно в обще­ствен­ном месте. Поверь, слу­шают не того, кто громче кри­чит, а того кто умеет гово­рить инте­ресно и умно.

Теперь ты зна­ешь пра­вила веде­ния беседы, а зна­чит теперь ты можешь под­дер­жать любой раз­го­вор, будучи уве­рен­ным в том, что твой собе­сед­ник оста­нется о тебе только хоро­шего мнения.

Правила вежливости при разговоре

Пра­вила веж­ли­во­сти — это самые глав­ные пра­вила вос­пи­тан­ного чело­века. Быть веж­ли­вым — зна­чит, быть хоро­шим дру­гом, при­ят­ным собе­сед­ни­ком и желан­ным гостем.

Так при­ятно, когда тебя вни­ма­тельно слу­шают! Но зна­ешь ли ты, что слу­шать нужно тоже уметь?!

• Если к тебе кто-то обра­ща­ется, а ты в это время чем-то занят, отложи на время свои дела и посмотри на собе­сед­ника, покажи ему свою готов­ность уча­стия в разговоре.

• Нико­гда не пере­би­вай! Слу­шай вни­ма­тельно и до конца. Твои заме­ча­ния и под­сказки собе­сед­нику во время его раз­го­вора – неуместны.

• Когда в раз­го­воре участ­вуют несколько чело­век, тебе не стоит реа­ги­ро­вать на речь, не обра­щен­ную к тебе.

• Когда собе­сед­ник в твоем при­сут­ствии начи­нает вести себя бес­тактно, гово­рить резко и раз­дра­жи­тельно, поста­райся пре­кра­тить раз­го­вор, но мягко и без вызова.

• Если ты слы­шишь, что в твоем при­сут­ствии начи­нают обсуж­дать и обзы­вать дру­гих, поста­райся пере­ве­сти раз­го­вор на дру­гую тему.

• Все­гда помни, что дол­гий раз­го­вор очень уто­ми­те­лен для собе­сед­ника. Не будь излишне болтлив.

• Поверь, тво­ему слу­ша­телю есть, что ска­зать, так дай ему воз­мож­ность всту­пить в разговор.

• Будь доб­ро­же­ла­тель­ным и вни­ма­тель­ным к тому, с кем гово­ришь. Сумей вовремя завер­шить раз­го­вор, если видишь, что твой собе­сед­ник спе­шит, прежде чем он сам ска­жет тебе об этом. Поста­райся поме­нять тему раз­го­вора, если заме­тил, что она непри­ятна для чело­века, либо неинтересна.

• Чтобы не поста­вить сво­его слу­ша­теля в нелов­кое поло­же­ние, не исполь­зуй в раз­го­воре слов, зна­че­ния кото­рых он может не знать, а также тех, смысл кото­рых тебе самому не совсем ясен.

• Чтобы не про­слыть «сплет­ни­ком» («сплет­ни­цей»), не кри­ти­куй и не обсуж­дай дру­гих людей. Об отсут­ству­ю­щих гово­рят только хорошо, либо лучше совсем ничего.

• Некра­сиво во время раз­го­вора раз­ма­хи­вать руками (жести­ку­ли­ро­вать). Выра­жайся точно и ясно и этого будет доста­точно, чтобы собе­сед­ник без труда тебя понял.

 Как принимать гостей

Каж­дый чело­век обя­за­тельно дол­жен знать, как при­ни­мать гостей в своем доме. Ведь от этого зави­сит, какое мне­ние сло­жится о вас у ваших дру­зей и знакомых.

Начи­нать урок с ребен­ком нужно такими сло­вами: “Любой чело­век, пере­сту­пив­ший порог тво­его дома, явля­ется гостем, кото­рого сле­дует при­нять любезно и сер­дечно. Зачем? — Чтобы он захо­тел еще раз прийти…”

•  Если гость зашел больше, чем на несколько минут, ты дол­жен пред­ло­жить ему снять пальто. При­чем ты дол­жен помочь ему пове­сить пальто на вешалку.

•  Поста­райся, чтобы гость поско­рей осво­ился и почув­ство­вал себя, как дома. Пред­ложи ему сесть на самое удоб­ное место.

•  Очень некра­сиво, когда хозя­ева зани­ма­ются кем-то одним из гостей, забы­вая обо всех остальных.

•  За сто­лом не сле­дует демон­стри­ро­вать свое пло­хое настро­е­ние, как бы ты  ни был чем-то рас­строен и озабочен.

•  Поста­райся, чтобы гости не ску­чали, и за сто­лом царила атмо­сфера дру­же­лю­бия и хоро­шего настроения.

•  Не сле­дует назой­ливо пред­ла­гать угощения.

•  Займи гостя бесе­дой, пусть гость сам выби­рает тему для разговора.

•  Не остав­ляй гостя одного на дол­гое время. А если тебе нена­долго надо отвлечься, непре­менно изви­нись перед ним.

•  Если гость заси­делся и не соби­ра­ется ухо­дить, а у тебя неот­лож­ные дела, ты дол­жен найти очень так­тич­ную форму, как дать ему это понять.

•  Не стоит задер­жи­вать гостя, когда он собрался уходить.

•  Ну и, конечно же, не забудь при уходе гостя попро­щаться и поже­лать ему доб­рого пути.?

Теперь ты зна­ешь, как при­ни­мать гостей так, чтобы они навсе­гда оста­лись тво­ими друзьями…

Как принимать подарки

Запомни про­стое пра­вило: кто умеет бла­го­да­рить – тот и подарки чаще получает!

Вру­чен­ный пода­рок при­нято рас­па­ко­вать сразу, в при­сут­ствии даря­щего, не откла­ды­вая в сторону.

Пода­рен­ные цветы обя­за­тельно нужно осво­бо­дить от упа­ковки и поста­вить в вазу с водой.

Очень важ­ное и самое глав­ное пра­вило при полу­че­нии подарка — это бла­го­дар­ность! Про­яви свой вос­торг и радость, побла­го­дари чело­века, кото­рый ста­рался сде­лать тебе приятное.

Даже если пода­рок по каким-то при­чи­нам тебе не понра­вился, ни в коем слу­чае нельзя гово­рить об этом дари­телю. Ты можешь очень оби­деть чело­века, потому что он искренне хотел пора­до­вать тебя, но про­сто не уга­дал со вку­сом. Не огор­чай его своим недовольством!

Не срав­ни­вай подарки и не отда­вай какому-то из них пред­по­чте­ние – это может оби­деть даривших.

Нико­гда не спра­ши­вай о сто­и­мо­сти подарка!

Открытку с поздрав­ле­нием, осо­бенно если она под­пи­сана в сти­хо­твор­ной либо уж очень ост­ро­ум­ной форме – лучше всего про­честь вслух для гостей.

Бывают ино­гда и такие слу­чаи, что двое или трое гостей при­хо­дят с оди­на­ко­выми подар­ками… Не разо­ча­ро­вы­вай дари­те­лей, и не пока­зы­вай недовольства!

Более того, сде­лай так, чтобы они сами не были сму­щены этим обсто­я­тель­ством — поста­райся спря­тать от их взгляда эти подарки.

Пра­вила хоро­шего тона гла­сят: при­не­сен­ные в дар сла­до­сти (кон­феты, торты, пирож­ные), нужно раз­де­лить между при­сут­ству­ю­щими – на «слад­ком столе»!

Правила дорожного движения для детей

Здесь мы под­го­то­вили для вас пра­вила дорож­ного дви­же­ния для детей, кото­рые помо­гут им все­гда быть вни­ма­тель­ными на дороге, при­уча­ясь сле­до­вать пра­ви­лам с самого детства.

Начи­нать урок с детьми можно такими сло­вами: “Очень важно знать основ­ные пра­вила дорож­ного дви­же­ния – это помо­жет тебе уве­ренно пере­хо­дить дорогу в спе­ци­ально пред­на­зна­чен­ных для этого местах и избе­жать  все­воз­мож­ных дорожно-транс­порт­ных про­ис­ше­ствий. Будь внимательным!”

Итак, пра­вила дорож­ного дви­же­ния для детей:

•  Пере­хо­дить про­ез­жую часть сле­дует строго по спе­ци­аль­ным пеше­ход­ным дорож­кам, либо под­зем­ным пере­хо­дам, если в твоем городе (поселке) тако­вые имеются.

•  Вни­ма­тельно следи за све­то­фо­ром: при жел­том или крас­ном свете пере­хо­дить улицу нельзя. А если горит зеле­ный свет — не спеши! Посмотри сна­чала налево… если там нет ника­кого дви­жу­ще­гося транс­порта — смело шагай до сере­дины улицы. Там оста­но­вись и посмотри направо. Если и на этот раз нет ника­ких дви­жу­щихся машин, шагай дальше… Но все же будь вни­ма­те­лен — вдруг появится машина, иду­щая на пово­рот, или “ско­рая” c сире­ной и мигал­кой, кото­рой раз­ре­ша­ется про­ез­жать на крас­ный свет в экс­трен­ных слу­чаях. Для пеше­хо­дов на све­то­фо­рах есть и свои сиг­налы: “крас­ный чело­ве­чек” — ждите, “зеле­ный чело­ве­чек” — идите.

•  Если  на дороге, кото­рую ты соби­ра­ешься перейти нет пеше­ход­ного пере­хода, ты можешь пере­се­кать  ее только при двух условиях:
—   если дорога хорошо про­смат­ри­ва­ется в обе стороны,
—  если рас­сто­я­ние между пеше­хо­дом и при­бли­жа­ю­щимся авто­мо­би­лем не меньше рас­сто­я­ния между тремя фонар­ными стол­бами. (Пока машина про­едет это рас­сто­я­ние, ты успе­ешь перейти через дорогу.)

•  Запомни: сто­я­щий трам­вай нужно обхо­дить только спе­реди. (Если обхо­дить его сзади, можно попасть под встреч­ный трам­вай или дру­гой транспорт.)

•  Авто­бус и трол­лей­бус наобо­рот: только сзади. (Если обхо­дить спе­реди, ты можешь не заме­тить еду­щих за ними машин.)

•  Ни в коем слу­чае нельзя играть на про­ез­жей части дороги и даже на тро­туаре возле нее. Играй только на спе­ци­аль­ных пло­щад­ках во дво­рах домов, в пар­ках, на буль­ва­рах, где прак­ти­че­ски нет машин. Но даже и там будь очень вни­ма­тель­ным и осторожным!

•  Вне насе­лен­ных пунк­тов пеше­ходы должны идти по обо­чине или краю про­ез­жей части навстречу дви­же­нию транспорта.

•  Пере­ходи дорогу спо­койно — ни при каких обсто­я­тель­ствах не выбе­гай на про­ез­жую часть, а тем более, пере­ходя шоссе за горо­дом — ведь здесь машины мчатся гораздо быстрее!

•  Осо­бенно будь вни­ма­те­лен, пере­се­кая  желез­ную дорогу. Без­условно, поезд легче заме­тить издали, чем авто­мо­биль, но не забы­вай, что он часто и едет быст­рее. А маши­ни­сту,  прак­ти­че­ски,  невоз­можно оста­но­вить огром­ный состав и затор­мо­зить его.

Если вам понра­ви­лись наши пра­вила дорож­ного дви­же­ния для детей — поде­ли­тесь ими со сво­ими дру­зьями в соци­аль­ных сетях.

Можете ска­чать (во вло­же­ниях) и рас­пе­ча­тать кар­тинку-памятку “Пра­вила дорож­ного дви­же­ния для детей” и пове­сить у ребенка в ком­нате или в группе дет­ского сада:

Правила поведения со взрослыми — Для воспитанных детей

А зна­ешь ли ты как вести себя с взрос­лыми? Все­гда ли ты соблю­да­ешь эти пра­вила? Если ты будешь хорошо знать и выпол­нять пра­вила пове­де­ния со взрос­лыми, то тебя все­гда будут счи­тать вос­пи­тан­ным, куль­тур­ным и интел­ли­гент­ным ребенком.

•  Прежде всего, к взрос­лым при­нято обра­щаться на “вы”. При­вет­ствия, кото­рые ты упо­треб­ля­ешь в обще­нии с ровес­ни­ками и род­ствен­ни­ками: “при­вет” и “пока” по отно­ше­нию к посто­рон­ним  тебе взрос­лым людям неуместны. Упо­треб­ляйте вме­сто них такие, как: “здрав­ствуйте” и “до свидания”.

•  Млад­шие должны все­гда здо­ро­ваться пер­выми, впро­чем, как и с любыми зна­ко­мыми, не дожи­да­ясь, пока они попри­вет­ствуют вас раньше.

•  По пра­ви­лам муж­чины (маль­чики) при встрече друг с дру­гом подают пра­вую ладонь для руко­по­жа­тия. Если у тебя на руках надеты пер­чатки, не забудь перед при­вет­ствием снять ту, кото­рой будешь здороваться.

•  Поце­луи и обни­ма­ния при встрече – это очень лич­ное. Поз­во­лить себе такое при­вет­ствие ты можешь себе только с близ­кими и хорошо зна­ко­мыми людьми, при обо­юд­ном согласии.

•  Нельзя вме­ши­ваться в раз­го­вор взрос­лых и ком­мен­ти­ро­вать то, что они гово­рят друг другу. А уж если захо­те­лось что-то непре­менно ска­зать или задать вопрос, нужно спро­сить разрешения.

•  Повторно встре­тив кого-то в тече­ние дня не забы­вай о таких вол­шеб­ных сло­вах при­вет­ствия, как: “доб­рое утро”, “доб­рый день”, “доб­рый вечер” или “рад видеть тебя /вас снова”. Даже про­стого кивка головы и доб­ро­душ­ной улыбки будет доста­точно в дан­ной ситуации.

Ну всё, теперь ты зна­ешь, как вести себя со взрос­лыми. Отно­сись к взрос­лым и пожи­лым людям ува­жи­тельно – это при­знак хоро­шего воспитания!

Правила поведения в гостях — Для детей и подростков

Пра­вила пове­де­ния в гостях при­го­дятся даже самым вос­пи­тан­ным детям. Так как если вы не будете сле­до­вать этим пра­ви­лам, то никто не будет звать вас в гости и радо­ваться вашему приходу.

«Кто ходит в гости по утрам — тот посту­пает мудро!» — пом­нишь эту песенку Винни-пуха из мульт­фильма? Как ты счи­та­ешь, можно ли ходить в гости по утрам и без при­гла­ше­ния? При­лично это или нет? Если ты сомне­ва­ешься в ответе, позна­комься с пра­ви­лами, кото­рые помо­гут тебе отве­тить на эти вопросы.

• Знай, что неожи­дан­ный визит почти все­гда при­чи­няет бес­по­кой­ство. Поэтому он допу­стим только в слу­чае край­ней необ­хо­ди­мо­сти. Необ­хо­димо зара­нее пре­ду­пре­ждать хозяев о своем приходе.

• Если ты два­жды посту­чал или позво­нил в дверь, а тебе не открыли, сле­дует не про­дол­жать “тара­ба­нить” в дверь, а спо­койно уйти, не про­ве­ряя, на самом ли деле хозяев нет дома.

• Непри­лично ходить в гости с «пустыми» руками. Обя­за­тельно возьми с собой какой-нибудь пре­зент, пусть неболь­шой, но хозя­е­вам будет очень приятно!

• При встрече не забудь радушно поздороваться.

• В гостях поста­райся вести себя спо­койно, не шуми, не бегай – поша­лить можно и дома…

• Некра­сиво оце­ни­вать квар­тиру, делать кри­ти­че­ские замечания.

• Не выпы­ты­вай, что сколько сто­ило и где куп­лено, не сни­май с поло­чек укра­ше­ния, суве­ниры, чтобы рас­смот­реть их со всех сто­рон. Но если уж очень захо­те­лось посмот­реть – спроси раз­ре­ше­ния у хозяев.

• Непри­лично долго заси­жи­ваться в гостях, это может уто­мить людей.

• Нико­гда не напра­ши­вайся сам на чай, либо обед.

• Перед ухо­дом не забудь побла­го­да­рить хозяев за госте­при­им­ство и попрощаться.

Пра­вила пове­де­ния в гостях помо­гут тебе при­об­ре­сти много дру­зей, кото­рые все­гда будут рады видеть тебя в своем доме!

Правила поведения в общественном транспорте

Пра­вила пове­де­ния в обще­ствен­ном транс­порте необ­хо­димо знать каж­дому. Ведь чело­век очень часто поль­зу­ется этим видом транс­порта в поезд­ках на работу, в школу, по делам или в гости. И даже если в вашей семье больше ездят на соб­ствен­ной машине, все равно ино­гда при­хо­дится вос­поль­зо­ваться обще­ствен­ным транс­пор­том, чтобы достичь пункта назначения.

Начи­нать урок с ребен­ком о пра­ви­лах пове­де­ния в обще­ствен­ном транс­порте можно такими сло­вами: “С каж­дым днем ты ста­но­вишься все взрос­лее. Сна­чала мама возит тебя в дет­ский сад, потом ты будешь ездить само­сто­я­тельно в школу, в кино, театр. Еже­дневно тебе при­дется поль­зо­ваться обще­ствен­ным транс­пор­том. А зна­ешь ли ты, как ведет себя вос­пи­тан­ный чело­век в транс­порте? Давай посмотрим?”

•    Согласно пра­ви­лам эти­кета, при входе в город­ской транс­порт муж­чины должны про­пус­кать впе­ред себя всех женщин.

•    Каж­дый, ува­жа­ю­щий себя чело­век, не будет рас­тал­ки­вать лок­тями всех вхо­дя­щих пас­са­жи­ров и про­тис­ки­ваться пер­вым, чтобы занять сво­бод­ное местечко. В первую оче­редь он про­пу­стит пожи­лых людей, инва­ли­дов, бере­мен­ных жен­щин и жен­щин с детьми. Помо­жет им под­няться в салон.

•    Не оста­нав­ли­вайся у входа (если ты не выхо­дишь на сле­ду­ю­щей оста­новке), а пройди в сере­дину салона – оставь место людям, кото­рые захо­дят после тебя.

•    Входя в транс­порт, нужно сни­мать рюк­заки и сумки-ранцы, чтобы не задеть (ино­гда даже запач­кать) людей.

•    Все­гда усту­пай место пожи­лым людям, малы­шам, жен­щи­нам с тяже­лыми сум­ками, когда ты сел, а сво­бод­ных мест больше нет.

•    В обще­ствен­ном транс­порте не стря­хи­вают снег или капли дождя с одежды, не едят, не вхо­дят с моро­же­ным в руках и, конечно, не курят.

•    В салоне не при­че­сы­ва­ются, не чистят ногти, не ковы­ряют в носу, зубах, ушах…

•    Побе­реги свое зре­ние – не читай во время дви­же­ния транспорта.

•    Не раз­гля­ды­вай в упор пас­са­жи­ров, не опи­райся на них всем телом.

•    Если салон пере­пол­нен, ты едешь стоя и тебе неудобно дер­жаться за поручни, потому что в руках у тебя торт или цветы, не стес­няйся — можно веж­ливо попро­сить сидя­щих подер­жать их.

•    В транс­порте непри­лично громко сме­яться и раз­го­ва­ри­вать, обсуж­дать свои про­блемы по теле­фону и спо­рить во все­услы­ша­ние с дру­зьями. Если тебе чело­век сде­лал заме­ча­ние – не груби, возьми это себе на заметку!

•    Не пач­кай сиде­нья в салоне, а тем более не раз­ри­со­вы­вай их.

•    Домаш­них живот­ных: кошек, птиц, мел­ких гры­зу­нов при­нято  пере­во­зить в спе­ци­аль­ных клет­ках; собак — непре­менно в наморднике.

•    К выходу надо гото­виться зара­нее (осо­бенно, если много пас­са­жи­ров). Спра­ши­вай у сто­я­щих впе­реди: “Вы выхо­дите на сле­ду­ю­щей оста­новке?” Изви­ня­ясь, попроси раз­ре­ше­ния тебе пройти, но ни в коем слу­чае не рас­тал­ки­вайся, про­кла­ды­вая себе дорогу, «набрав в рот воды».

•    Если ты едешь с девоч­кой, то дол­жен поста­раться выйти пер­вым, помочь своей спут­нице спу­ститься со сту­пе­нек, подав при этом ей руку.
Будь доб­ро­же­ла­тель­ным, вни­ма­тель­ным и вежливым!

Наде­емся, что ты хорошо усвоил пра­вила пове­де­ния в обще­ствен­ном транс­порте и теперь все­гда будешь пом­нить о них в любой поездке по городу.

 Правила поведения в лесу для детей

Пра­вила пове­де­ния в лесу для детей очень важны, так как они помо­гают не только научиться стать куль­тур­ным и вос­пи­тан­ным чело­ве­ком в любой сфере жизни, но и научат тебя охра­нять при­роду и забо­титься о ней.

Поход в лес мало чем отли­ча­ется от похода в гости. А зна­ешь ли ты почему? Все очень про­сто, в лесу ты – гость! В лесу свои пра­вила и свои законы. И ты дол­жен ува­жать эти законы! Лес, как госте­при­им­ный хозяин, дарит тебе кра­соту, тень и про­хладу, ягоды, грибы и целеб­ные травы.

Перед похо­дом в лес нужно обя­за­тельно про­ду­мать свой гар­де­роб. Чтобы обез­опа­сить себя от уку­сов насе­ко­мых необ­хо­димо надеть голов­ной убор, сви­тер с длин­ными рука­вами (если жарко, то можно что-нибудь полегче, но обя­за­тельно с рука­вами!). Также вам пона­до­бятся плот­ные брюки или штаны, кото­рые нужно запра­вить в обувь. Лучше всего для этой цели подой­дут рези­но­вые сапоги.

Не забудьте запа­стись сред­ствами от уку­сов насе­ко­мых (мази, кремы и дру­гие сред­ства кото­рые нано­сятся непо­сред­ственно на кожу).

Ну и, конечно, послу­шайте спи­сок пра­вил пове­де­ния в лесу, кото­рые нужно знать на зубок:

- Недо­пу­стимо детям ходить в лес без взрос­лых. Ведь в любой момент может воз­ник­нуть непред­ви­ден­ная ситу­а­ция, с кото­рой дети не смо­гут спра­виться само­сто­я­тельно (напри­мер, напа­де­ние дикого зверя, укус змеи, травма с поте­рей крови от паде­ния на ост­рый пред­мет и др.).

- Обя­за­тельно иметь при себе хорошо заря­жен­ный теле­фон (очень поле­зен в этом слу­чае Power Bank – пор­та­тив­ное заряд­ное устрой­ство, кото­рое можно брать с собой в дорогу и не пере­жи­вать по поводу раз­рядки теле­фона или фотоаппарата).

- Воз­вра­ще­ние из леса должно про­изойти до наступ­ле­ния тем­ноты. В про­тив­ном слу­чае вы можете настолько легко заблу­диться, что ночь при­дется про­во­дить в лесу, а это, как вы можете дога­даться, пер­спек­тива не самая радост­ная, учи­ты­вая все те опас­но­сти, кото­рые скры­ва­ются в ноч­ном лесу.

- Не ухо­дите далеко вглубь леса. Помните, чем глубже в лес, тем выше шанс заблу­диться и не найти дорогу обратно. К тому же, в глу­бо­ком лесу встре­ча­ются болота, дикие звери, ядо­ви­тые насе­ко­мые и змеи.

- Не въез­жайте в лес на машине — это вре­дит дикой растительности.

- Ни в коем слу­чае не раз­жи­гайте костер само­сто­я­тельно, без помощи взрос­лых. Боль­шин­ство пожа­ров в лесу, от кото­рых поги­бают тысячи дере­вьев и живых существ, про­ис­хо­дят именно по вине людей, кото­рые лег­ко­мыс­ленно отно­сятся к раз­ве­де­нию кост­ров. Огонь очень быстро вос­пла­ме­ня­ется от сухих дров и листьев, и вы можете не заме­тить, как уже нач­нут гореть сосед­ние рядом с вами кусты и дере­вья. Но если все же костер при­шлось рас­па­лить, то необ­хо­димо тща­тель­ней­шим обра­зом его поту­шить, когда он вам ста­нет не нужен. Чтобы не оста­вить и малей­шей искорки — засыпьте поту­шен­ный костер зем­лей (без листьев и веточек).

- Не остав­ляйте после себя мусор! Помните о людях, кото­рые при­дут после вас — они также хотят полю­бо­ваться кра­со­той при­роды, а не свал­кой из буты­лок, паке­тов и фан­ти­ков. К тому же, вы можете подать хоро­ший при­мер осталь­ным. И сле­ду­ю­щие посе­ти­тели леса, уви­дев чистоту после вас, сами не захо­тят оста­вить после себя мусор или непра­вильно поту­шен­ные костры. И, конечно же, не забы­вайте, что лес — это дом зве­рей и птиц. И этот дом дол­жен быть чист, как и любой другой.

- Не раз­би­вайте стек­лян­ные бутылки и дру­гую посуду. Стек­лом могут пора­ниться, как люди, так и звери.

- Ни в коем слу­чае не бро­сайте на землю жева­тель­ные резинки! Птички думают, что это еда, хва­тают ее клю­ви­ком и при­ли­пают. У них нет паль­цев, чтобы отле­пить от себя жвачку и поэтому они погибают.

- Не шумите в лесу: крики, гром­кая музыка вызы­вают бес­по­кой­ство у лес­ных обитателей.

- Не тро­гайте и не драз­ните диких живот­ных, они очень опасны в разъ­ярен­ном состо­я­нии. Если какое-то живот­ное хочет на вас напасть, то не пока­зы­вайте страх и не стойте к нему спи­ной, лучше постойте непо­движно и тихо, подо­ждав, пока живот­ное уйдет.

- Нико­гда не заби­райте дете­ны­шей живот­ных! Во-пер­вых, они могут быть пере­нос­чи­ками зараз­ных забо­ле­ва­ний. Во-вто­рых, если есть дете­ныши, зна­чит где-то есть их мама, кото­рая все­гда будет их защи­щать, даже ценой соб­ствен­ной жизни. В‑третьих, не стоит этого делать их эти­че­ских сооб­ра­же­ний. Ведь вы бы не хотели, чтобы вас забрали у роди­те­лей? Так и здесь, пусть дете­ныш живет там, где ему пред­на­зна­чила сама при­рода, под кры­лыш­ком своей забот­ли­вой мамы. К тому же, именно так мы и должны защи­щать дикую при­роду — не вме­ши­ва­ясь в ее среду.

- Не тро­гайте гнезда птиц,а также яйца, кото­рые в них лежат и, тем более, птен­цов. Вы можете обра­тить вни­ма­ние хищ­ни­ков, и когда вас не будет, они напа­дут на гнездо и уни­что­жат птиц или птенцов.

- Не нужно ловить и при­но­сить в дом лес­ных зве­ру­шек, насе­ко­мых и птиц, для них твое “раз­вле­че­ние” может закон­читься болез­нью, муче­нием и смер­тью. Запомни это!

- Не раз­ру­шайте лес­ные мура­вей­ники. Муравьи — сани­тары леса. Они выпол­няют кро­пот­ли­вую работу и при­но­сят лесу огром­ную пользу.

- Не ловите шме­лей, пчел, божьих коро­вок, бабо­чек — они опы­ляют рас­те­ния в лесу. Если вы их погу­бите, то при­рода будет под угрозой.

- Не вылав­ли­вайте из пруда голо­ва­сти­ков и лягу­шек. Они также играют свою роль в общей гар­мо­нии леса.

- Не уби­вайте пау­ков и не рвите паутину.

- Не вытап­ты­вайте рас­ти­тель­ность и почву под ногами, ходите только по тро­пин­кам, чтобы не навре­дить рас­те­ниям и насекомым.

- Вос­пи­тан­ный чело­век не будет ломать ветки дере­вьев и кустов, он не рвет лес­ных цве­тов. Потому что в при­роде все вза­и­мо­свя­зано: сорвав цве­ток, ты лишишь пчелу нек­тара и она не смо­жет без него при­го­то­вить мед, а сло­мав ветку, ты можешь погу­бить дерево или кустар­ник. Тра­вя­ной покров сохра­няет влагу, кото­рая нужна лес­ной рас­ти­тель­но­сти, и дает приют огром­ному коли­че­ству полез­ных насе­ко­мых и мел­ких зверь­ков. К тому же, мно­гие лес­ные цветы зане­сены в Крас­ную книгу, так как очень редко встре­ча­ются в при­роде. Поэтому собрав букет лес­ных цве­тов ты можешь нане­сти непо­пра­ви­мый ущерб какому-либо ред­кому виду растений.

- В лесу можно соби­рать хорошо зна­ко­мые лекар­ствен­ные травы, ягоды, орехи (если их в лесу очень много). Но ни в коем слу­чае не про­буйте на вкус незна­ко­мые ягоды, грибы и рас­те­ния. Боль­шая веро­ят­ность, что они могут быть ядо­виты. Съе­доб­ные грибы нужно акку­ратно сре­зать ножич­ком, чтобы не повре­дить ее коре­шок (гриб­ницу).

- Не топ­чите и не выры­вайте ядо­ви­тые грибы. Мно­гие из них — лекар­ство для лес­ных обитателей.

Если ты хорошо запом­нил пра­вила пове­де­ния в лесу — обя­за­тельно рас­скажи о них своим дру­зьям! Ведь учиться пра­ви­лам эти­кета вме­сте с дру­зьями еще интереснее!

После про­чте­ния пра­вил пусть ребе­нок по кар­тин­кам рас­ска­жет вам, чего нельзя делать в лесу (ска­чать кар­тинку вы можете во вло­же­ниях ниже):

Правила дружбы — Для детей и подростков

Пра­вила дружбы помо­гут тебе при­об­ре­сти много дру­зей, кото­рые будут счаст­ливы с тобой дру­жить и про­во­дить свое сво­бод­ное время.

Есть такая посло­вица — «Не имей 100 руб­лей, а имей 100 друзей!»

Если ты дей­стви­тельно хочешь, чтобы у тебя было много дру­зей, при­слу­шайся к несколь­ким советам:

•    Нико­гда не груби своим това­ри­щам, не повы­шай на них голос. Не назы­вай их обид­ными сло­вами, не высме­и­вай их неудачи. Не давай им про­звищ, не уни­жай их – это обидно.

•    Не ста­райся кого-нибудь уда­рить или толк­нуть, чтобы занять удоб­ное для тебя место.

•    Не забы­вай здо­ро­ваться со всеми сво­ими дру­зьями. Даже с теми из них, кто совсем малень­кий. Дру­жить можно и нужно и с малы­шами, и с боль­шими ребя­тами, и с маль­чи­ками, и с девочками.

•    Если ты за что-либо оби­делся на сво­его друга, поста­райся поско­рей про­стить ему свою обиду и поми­риться. Не злись!

•    Если твой друг попро­сил у тебя что-либо – нико­гда не жад­ни­чай, дай ему! Все­гда делись с дру­зьями тем, что у тебя есть.

•    Будь обя­за­тель­ным! Если ты сам взял у друга книгу или игрушку, обра­щайся с этими вещами акку­ратно и не забудь воз­вра­тить их вовремя (когда попро­сил твой друг или когда ты сам пообещал).

 

•     Не ябед­ни­чай по пустя­кам, но о серьез­ных про­дел­ках все же необ­хо­димо рас­ска­зать взрослым.

 

•    Все­гда помо­гай сво­ему това­рищу: если уме­ешь что-то делать, научи и его этому; если това­рищ попал в беду, помоги ему, чем сможешь.

 

•     Не ешь  один в при­сут­ствии дру­гих ребят. Если же ты все-таки начал есть, то обя­за­тельно пред­ложи и друзьям.

 

•     Говори другу правду «в глаза»: если он в чем-то не прав – скажи ему об этом, либо похвали, когда он совер­шил хоро­ший посту­пок. Оста­нови това­рища, если он делает что-то плохое.

 

•    Ста­райся не ссо­риться с дру­зьями, не спорь по пустя­кам. Не зазна­вайся, если у тебя полу­ча­ется что-то лучше, чем у них. Не зави­дуй това­ри­щам – нужно уметь радо­ваться их успе­хам. Если ты посту­пил плохо, не стес­няйся в этом при­знаться и исправиться.

 

•    Научись при­ни­мать помощь, советы и заме­ча­ния от дру­гих ребят.

 

Пра­вила дружбы дол­жен знать каж­дый школь­ник — ведь они помо­гают найти дру­зей не только на время учебы, но и на всю жизнь…

Правила поведения в театре, в кино, на концерте

Пра­вила пове­де­ния в театре, в кино и на кон­церте очень важно знать не только детям, но и взрос­лым. Так как в наше время встре­ча­ются и взрос­лые люди, кото­рые ведут себя не совсем куль­турно на подоб­ных мероприятиях.

Соби­ра­ясь в театр или кон­церт­ный зал, ты дол­жен пом­нить очень стро­гое пра­вило, уста­нов­лен­ное эти­ке­том, каса­ю­ще­еся одежды, в кото­рой можно посе­щать подоб­ные заве­де­ния. Отне­сись к этому серьезно, чтобы не выгля­деть белой воро­ной среди при­сут­ству­ю­щих там людей!

•    В театр не при­нято при­хо­дить в джин­сах и крос­сов­ках, а уж тем более в спор­тив­ном костюме. Муж­чины, обычно, наде­вают тем­ный костюм, свет­лую рубашку и гал­стук. Жен­щины же, как при­нято, при­хо­дят в вечер­них платьях.

•    При­хо­дить в театр или на кон­церт нужно пораньше, чтобы было доста­точно вре­мени на то, чтобы при­ве­сти себя в поря­док, сдать в гар­де­роб верх­нюю одежду,  да и про­сто про­гу­ляться в фойе.

•    Если твое место нахо­дится в сере­дине ряда, поста­райся занять его зара­нее, чтобы не бес­по­ко­ить тех, кто сидит в начале ряда. Но если уж про­изо­шла такая ситу­а­ция — про­ходи лицом к сидя­щим, при этом не забудь попро­сить про­ще­ние за беспокойство.

•    Не раз­го­ва­ри­вай во время спек­такля с рядом сидя­щими и не ком­мен­ти­руй про­ис­хо­дя­щее — поде­литься впе­чат­ле­ни­ями ты смо­жешь в антракте (на перерыве).

•    Во время спек­такля явля­ется дур­ным тоном что-то есть и пить

•    С про­сту­дой в театр лучше не ходить. Своим кашлем ты будешь мешать и зри­те­лям, и испол­ни­те­лям, да и сам ока­жешься в нелов­кой ситуации.

•    На кон­церте не под­пе­вай испол­ни­телю, пойми, ведь люди при­шли сюда не для того, чтобы послу­шать твое пение.

•    На музы­каль­ных кон­цер­тах, чтобы не выгля­деть глупо,  не спеши апло­ди­ро­вать, если не очень хорошо зна­ешь музы­каль­ное про­из­ве­де­ние, потому что пауза в испол­не­нии может озна­чать не конец испол­не­ния, а пере­рыв между частями.

В кино­те­атре пра­вила попроще, чем в театре. Однако ты все равно не дол­жен особо рас­слаб­ляться. Не нужно пре­вра­щать кино­зал в свалку поп­корна, кон­фет­ных бума­жек и банок из-под напит­ков. Веди себя прилично.

•    В кино­те­атре обычно не сни­мают верх­ней одежды. Однако ты все время дол­жен пом­нить о людях, сидя­щих сзади тебя. Сними голов­ной убор прежде, чем тебя попро­сят об этом. Так должны посту­пать не только маль­чики, но и девочки.

•    Если сидя­щий впе­реди сде­лал это ради тебя, обя­за­тельно побла­го­дари его.

•    При­знак невос­пи­тан­но­сти – пред­ска­зы­вать то, что про­изой­дет в фильме. Не ком­мен­ти­руй уви­ден­ное, не выра­жай свое мне­ние о фильме и отно­ше­ние к героям по ходу про­смотра. Это мешает дру­гим. А если кто-то думает иначе, может воз­ник­нуть спор или шум­ное обсуж­де­ние, чему не место в кино­те­атре. Не забы­вай, что люди при­шли смот­реть фильм, а не слу­шать ком­мен­та­рии и споры.

Посе­ще­ние театра в послед­нее время ста­но­вится все более попу­ляр­ным, как среди моло­дежи, так и у взрос­лых людей. Именно поэтому очень важно знать пра­вила пове­де­ния в театре, как таб­лицу умно­же­ния. Ведь если ребе­нок будет вызы­ва­юще себя вести в театре, это обя­за­тельно при­вле­чет осуж­да­ю­щие взгляды на его роди­те­лей. Чтобы не крас­неть и не ощу­щать нелов­кость нужно свое­вре­менно научить ребенка этих нехит­рым правилам.

 Как дарить подарки

Не каж­дый знает, как пра­вильно дарить подарки. А ведь у этого собы­тия тоже есть свои осо­бен­ные пра­вила эти­кета, кото­рые сле­дует узнать и запомнить.

Насту­пает празд­ник…  и мы, как все­гда, в рас­те­рян­но­сти… А что же… кому… и как… можно подарить?

Итак, при­сту­пим. Как дарить подарки по правилам:

- Готовя пода­рок род­ным, ты  можешь что-нибудь нари­со­вать, вышить, сде­лать что-нибудь сво­ими руками. Ко дню рож­де­ния мамы или отца можно выучить сти­хо­тво­ре­ние или разу­чить песенку.

- Если ты поку­па­ешь другу пода­рок в мага­зине, попроси взрос­лых помочь тебе выбрать его.

- Непри­лично дарить другу деньги и сове­то­вать при этом “купить себе что хочешь”. Если вам дей­стви­тельно небез­раз­ли­чен ода­ри­ва­е­мый, то стоит потру­диться и при­ду­мать для него нуж­ный пода­рок, кото­рый доста­вит радость.

- В первую оче­редь, важно учи­ты­вать вкусы и увле­че­ния ода­ри­ва­е­мого. Вспом­ните, что любит этот чело­век и чем увлекается!

- Лучше всего упа­ко­вать пода­рок – раз­во­ра­чи­вать его ну очень приятно!

- К подарку можно при­ло­жить открытку с пожеланием.

- Не забудь обя­за­тельно снять с подарка ценник.

- Нельзя дарить живот­ных, если зара­нее это не обго­во­рено! Твой друг, ско­рей всего, очень обра­ду­ется, а вот роди­тели его могут быть и против.

- Новый год – это вол­шеб­ный празд­ник, когда все ждут чудес и сюр­при­зов! Поэтому подарки нужно сде­лать всем род­ствен­ни­кам и дру­зьям, а  подар­ками могут стать недо­ро­гие, но при­ят­ные мелочи. При под­го­товке ново­год­них подар­ков поста­райся  про­явить чув­ство юмора — это очень пора­дует и раз­ве­се­лит твоих дру­зей и родных.

- Запомни, хорошо подо­бран­ным и душев­ным подар­ком чело­век будет поль­зо­ваться, и будет хорошо вспо­ми­нать о тебе. Подар­ком скуч­ным или сде­лан­ным для про­стой фор­маль­но­сти, никто поль­зо­ваться не ста­нет, такой пода­рок отда­дут кому-нибудь, или вообще про­сто выбросят.

Теперь ты зна­ешь, как дарить подарки, а зна­чит можешь смело ждать бли­жай­ших празд­ни­ков, чтобы поздра­вить своих близ­ких по всем пра­ви­лам этикета!

Этикет общения руководителя и подчиненного

Этикет общения руководителя и подчиненного

Содержание

1. Основные этические категории, их абстрактность и относительность

2. Этикет общения руководителя и подчиненного. Требования этикета к служащему при приеме посетителей

Использованная литература

Вариант 5

1. Основные этические категории, их абстрактность и относительность

Слова «этика», «мораль», «нравственность» часто употребляются как синонимы, и этому способствует перевод слов «этос» и «моралис» с греческого и латинского как «обычай», «уклад», «порядок», «нрав». Однако в философии сложилась традиция различения этих понятий.

Термины «мораль», «нравственность» здесь означают определенную сферу общественной и личной жизни, сферу культуры, а под «этикой» понимается исследование, изучение морали и ее обоснование.

Таким образом, мораль, или нравственность, является предметом изучения этики, подобно тому, как право представляет собой предмет юридической науки, а язык - языкознания.

Иногда этику и определяют как науку о морали. Однако не всякое учение является научным, ибо научность - это высшая форма знания, предполагающая его истинность, систематичность, доказательность и проверяемость. Поэтому точнее этику определить именно как учение о морали.

При этом важно подчеркнуть, что этика не просто учение о морали, но и моральное учение, ибо в зависимости от того или иного понимания морали формируется и само моральное состояние субъекта.

Этическое учение как бы создает, формирует свой предмет, наделяет его определенными характеристиками. Этика может полагать, что мораль дана человеку свыше, Богом, либо утверждать ее природное, эволюционное происхождение, либо вскрывать и анализировать ее общественно-историческую природу. И все эти концептуальные представления о своем предмете будут одновременно являться и разными состояниями морали, разными системами ценностей и требований к человеческому поведению. Поэтому некоторые ученые даже определяют этику как самосознающий моральный опыт, то есть как теоретическую рефлексию морального сознания о самом себе.

Можно рассмотреть представление морали как предмет этики.

В первом приближении мораль можно определить как совокупность правил и норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни. Эти нормы выражают отношения людей друг к другу, коллективу, обществу в целом. При этом важнейшую черту морального отношения составляет оценка общественных явлений и человеческого поведения с точки зрения добра и зла, справедливости или несправедливости. С помощью нравственных оценок эти отношения и поведение людей как бы проверяются на их соответствие высшим нравственным ценностям, нравственно-идеальному порядку.

К сфере морали относят также сами отношения и нормы поведения людей, получившие устойчивый общеобязательный характер и образующие общественные нравы.

Не менее важно для морали и наличие у человека качеств и склонностей, делающих его способным к нравственной жизни, - «добродетелей». Это такие устойчивые черты характера и ценностные установки, которые отражают наличие у человека потребностей в духовных ценностях, внутреннее уважение им нравственного миропорядка, способность жить по совести, вести себя культурно и ответственно.

Отсюда можно сделать вывод о том, что к сфере морали относятся достаточно разнородные явления: правила и нормы поведения, оценки и ценности, идеалы, свойства и способности человеческого характера, само поведение людей.

Поэтому перед этикой, которая не ограничивается только описанием и изложением правил поведения и нравственного миропорядка, а стремится обосновать его, истает проблема нахождения общего основания всего многообразия проявлений морали, выявление сущности нравственного освоения действительности.

Задача постижения сущности морали, ее природы для сознательного переустройства жизни на истинных началах добра, справедливости и человечности всегда занимала лучшие умы человечества. При этом они наталкивались на тот факт, что люди в вопросах морали, в своих оценках, в понимании добра, долга, справедливости не могли прийти к общему мнению, выработать единую систему ценностей для нравственной жизни. Это заставляло одних философов сомневаться в возможности научного, истинного познания природы морали, других - умножать свои усилия на этом пути.

Что есть добро, человечность, жизненная правда, в чем состоит назначение человека и его нравственный долг, что делает жизнь человека осмысленной и счастливой?

Почему то, что представляется благом, добром и справедливостью для одних, часто оборачивается злом, несправедливостью, страданием для других? Причем каждая сторона искренне убеждена в истинности и справедливости своей позиции, ее самоочевидности и негодует на несогласных. Свидетельствует ли это о субъективности самих моральных ценностей, их зависимости от позиции и точки зрения человека или же это показывает ошибочность человеческих суждений относительно единственно истинного понимания добра и справедливости? Тогда как отрешиться от своей пристрастности и возвыситься до постижения общезначимого, единого для всех добра?

В зависимости от того, как решаются эти важнейшие вопросы человеческого бытия, люди строят свою жизнь в других сферах жизни - в политике, экономике, повседневном быту. Жизнь по совести предполагает, что человек не просто следует определенным нормам и правилам поведения, но и постоянно задумывается о природе этих норм, о содержании моральных требований и ценностей.

Оставаясь в рамках собственного морального сознания, невозможно ответить на вопросы, откуда возникают представления людей о добре и долге, чести и совести, откуда берутся нормы, принципы и идеалы, что определяет их содержание? Отчего так трудно взаимопонимание в сфере моральных оценок? Чем определяется различие и даже противоречивость нравственных позиций людей и есть ли надежный критерий для их сравнения и оценки? На что должны опираться моральные оценки, чтобы быть справедливыми?

Чтобы ответить на эти вопросы, недостаточно личной моральной чистоты и искренности, мало одного желания и решимости быть честным и порядочным человеком. Ответы на эти и многие другие вопросы из области практической нравственности вытекают из общего понимания природы морали, ее специфики, места и роли в процессе исторического развития общества и человека. Поэтому здесь необходимы научные знания о нравственности, которые призвана давать этика.

Итак, мораль представляет собой сложную сферу духовной жизни человека и общества, сферу духовной культуры и является предметом изучения этики. Этика же является учением о морали, о нравственном освоении человеком действительности. Этика не создает морали, не придумывает нормы, принципы, правила поведения, оценки и идеалы, а изучает, теоретически обобщает, систематизирует и стремится обосновать одни нормы и ценности и раскритиковать и опровергнуть другие. Для этого она с необходимостью должна раскрыть источник происхождения моральных ценностей, общую природу морали, ее специфику и роль в жизни человека, выявить закономерности функционирования и развития.

Тем самым этические знания становятся важным фактором формирования духовной культуры общества и нравственного миропонимания личности. И хотя, как уже отмечалось, не этика формирует моральный облик, человека, она как бы заранее предполагает нравственную развитость тех, к кому обращается, - без этических знаний нравственная позиция личности оказывается либо несовершенна, либо уязвима.

Занимая определенную нравственную позицию и обосновывая соответствующие ей ценности и требования, этика должна ответить на целый ряд теоретических вопросов, образующих круг ее проблем.

Прежде всего это вопросы о происхождении и природе морали, об источнике и содержании нравственного долженствования, о содержании и критериях добра и зла, долга, других нравственных ценностей, о самой природе нравственной идеализации и сущности человеческих добродетелей.

Важнейшим для этики вопросом является проблема моральной свободы в мире всеобщего детерминизма и господства причинно-следственных связей и отношений, проблема морального выбора, его эффективности и целесообразности, соотношения в нем целей, средств и результатов.

Это также вопросы о критериях и факторах моральной оценки явлений человеческой жизни, проблемы моральных конфликтов, способов их разрешения и предупреждения.

Все это лишь небольшая часть важнейших теоретических вопросов, различное понимание которых в этике определяет сложность и многообразие содержания историко-этического процесса.

Этика начинается с выяснения того, что представляет собой феномен морального выбора, который ставит перед каждым из нас очень непростые и достаточно неприятные проблемы. Этика занимается созданием и обоснованием этических систем, дающих человеку ориентиры, помогающие осознано совершить этот выбор и, главное, распознать ситуацию, где этот выбор неминуем, поскольку отказ от принятия морального решения сам по себе есть решение сдаться обстоятельствам.

Завершается этика выявлением общих этических принципов, проявляющихся независимо от конкретных особенностей той или иной этической системы и обладающих достаточно убедительной самоочевидностью.

В ситуации морального выбора человек осуществляет моральное поведение, основываясь на частично осознанных, частично неосознаваемых ориентирах. Осознание и явное выражение этих ориентиров составляет предмет морали. Мораль - это не наука в том смысле, что она ничего не изучает. Она только научает тому, что является должным. В ситуации, осознаваемой как ситуация морального выбора, человек опирается на свои представления о морали. Этика исходит из предпосылки, что мораль как должное существует независимо от субъективных представлений. Этика изучает мораль и ее основания в рамках различных этических систем, которые исходят из различных предпосылок о природе морали, включая предпосылку о реальном существовании морали, без которой этика оказалась бы беспредметной. Кроме того, этика устанавливает общие, по крайней мере для большинства этических систем, принципы. (Например, утверждение, что разрушение системы моральных ориентиров опаснее, чем нарушение любого из этих ориентиров. Или короче: разрушение морали - морально хуже нарушения морали.)

Стоит отметить, что людям гораздо легче согласиться по вопросу, что плохо или хорошо с точки зрения морали, чем философам о превосходстве и обоснованности той или иной этической системы. Общие принципы этики, в свою очередь, вызывают гораздо меньше споров, чем проблема обоснования морали.

Моральный выбор состоит в том, что человеку приходится решать, не противоречат ли какие-то притягательные для нас ценности каким-то не вполне осознаваемым интересам сохранения и развития собственной личности. Моральный поступок совершается вопреки очевидному, заставляет жертвовать полезным и приятным. В ситуации морального выбора то, что хорошо для становления личности, противопоставляется не только тому, что непосредственно полезно или доставляет удовольствие. Категория «хорошо» противопоставляется даже категории «правильно».

Действие, совершаемое на основе сознательного выбора одной из ряда возможностей, называется поступком. Поступок - это действие, совершаемое в результате сознательного предпочтения одной из представленных человеку возможностей. Поступок есть плод выбора того, что человеку в данный момент представляется благом, то есть чем-то полезным или хорошим для него. Более того, очень часто человек оказывается перед альтернативой, когда приходится выбирать между тем или иным благом. Такой выбор заставляет оценивать различные виды блага. Тем самым предполагается, что благо имеет ценность. Это не значит, что ценность того или иного блага может быть объективно измерена (выражена числом). Это значит только то, что человек, совершая свой выбор, вынужден принимать решение о том, какое из рассматриваемых им благ имеет для него более высокую ценность. Это решение может зависеть от конкретной ситуации.

Выбор предполагает способность человека оценивать различные виды блага и определять, что для него имеет наибольшую ценность в данном акте выбора. Иначе говоря, выбор доступен только разумному существу, способному рассуждать о ценностях. Однако одного разума здесь недостаточно. Человек может отчетливо понимать, какой выбор является наилучшим в данной ситуации, но при этом оказаться не способным на него решиться. Для выбора требуется воля, чтобы осуществить решение несмотря на внешние препятствия и внутреннее сопротивление. Может случиться, что выбирающий субъект связан по рукам и ногам (буквально или фигурально) и не может совершить намеченный выбор. В этом случае мы будем считать, что выбор совершен, если человек твердо решил поступить определенным способом и уверен, что он реализует свой поступок как только подвернется удобный случай. Это значит, что он остановился на определенном решении, а не прокручивает мысленно все варианты снова и снова в надежде найти лазейку для отказа от сделанного выбора.

Разум и воля как предпосылки выбора делают человека ответственным за свой поступок. Он несет вину за дурные последствия содеянного. Речь может идти о юридической ответственности перед законами, принятыми в обществе. В этом случае говорится о вине перед законом или обществом, от имени которого выступает закон. Речь может идти о моральной ответственности, которую можно трактовать как ответственность перед конкретными людьми, перед совестью, Богом или даже самим собой. Важно только осознать, что ответственность возникает лишь при условии, что человек в состоянии пользоваться своим разумом и обладает свободной волей.

Свобода воли означает, что (по крайней мере, некоторые) действия человек осуществляет не под влиянием неумолимых причин, но в силу того, что субъект захотел так поступить. Свобода воли дает человеку способность совершать поступки. Тем самым выбор был бы чистой фикцией - человеку кажется, что он выбирает то или иное благо, а в действительности он марионетка действующих в нем природных или сверхъестественных сил. В этом случае сомнительным оказалось бы само существование человека, ибо человек определяется именно способностью поступать, а не просто как марионетка слушаться кукловода, дергающего за ниточки.

Моральное сознание характеризуется универсальностью, всеобщностью, способностью все сделать объектом суждения и оценки, которые она выносит с точки зрения «всего человечества». За этой «всечеловечностью», всеобщностью помещается общеисторическая потребность в признании и обеспечении ценности человеческой личности, абстрактных принципов подлинной человечности, присутствующих в истории наряду с искажающими их конкретно-историческими интересами.

Вследствие этого моральное сознание стремится смягчить и отрегулировать столкновение и борьбу этих интересов, само оставаясь как бы над ними и отражая поведение и отношения людей друг к другу с позиций идеального долженствования, с позиций критической неудовлетворенности сущим и противопоставления ему некой идеальной справедливости, совершенства. Отношение к личности как цели и ценности исторического развития выступает поэтому в моральном сознании как критерий моральных ценностей и оценивания на их основе всех явлений социальной действительности, в том числе сословных, национальных и классовых интересов, а не наоборот. Моральное сознание может опираться на общественное мнение, когда оно не противоречит его ценностям, но может и отвергать его с позиций индивидуальной честности и совести как индивидуального морального локатора.

Моральное сознание является некоторым целостным образованием, организующим свое содержание посредством определенной структуры, внутренней связи составляющих его элементов.

Простейшими и исторически первыми формами нравственного отражения были нормы, выражающие заключенную в многократно повторяющихся практических действиях людей общественную целесообразность.

В самом общем виде норма представляет собой требование, которое должно быть выполнено для достижения определенной цели. Она может быть выражена в форме наставления, запрета, поучения, правила или предписания, в форме заповеди и пожелания. Однако во всех случаях эти формы выступают способом выражения должного и несут в себе повелительное начало - требовательность, императивность.

Моральные нормы складываются в моральном сознании в определенную систему взаимозависимости и соподчинения, образуя более высокий, общий строй нравственного мышления - моральный кодекс, то есть совокупность моральных норм и принципов, объединенных по единому основанию.

Тем не менее жизнь всегда богаче и многообразнее всех норм и кодексов, а сложность жизненных ситуаций не поддается охвату в сколь угодно широком перечне предписаний. Вследствие этого в моральном сознании с необходимостью появляются моральные принципы. При всей смысловой и содержательной близости принципов и норм они все же отличаются друг от друга прежде всего тем, что принципы - это более обобщенное выражение нравственного долженствования, относящееся не к отдельным ситуациям и поступкам, а к самой направленности деятельности человека, его жизненной ориентации.

Общественно-коллективистская сущность морали требует от личности ориентации на коллективные формы ценностной самореализации, развитие отношений человеческой солидарности, товарищества и взаимопомощи, взаимной честности и доверия между людьми. В этом смысле все моральные принципы ориентируются на приоритет общественно значимых ценностей, даже те, которые раскрывают не содержание деятельности, а формальные особенности выполнения моралью своих функций, например принцип самоотверженности.

Ценностная ориентация сознания есть более глубокое и устойчивое образование, нежели отдельные нормы, правила, принципы, добродетели и идеалы, ибо есть результат их взаимодействия. Она сама способна оценивать те или иные мотивы, оправдывать одни и приглушать другие, проявляться в поступках-порывах, не являющихся на первый взгляд результатом морального выбора субъекта, но вытекающего из его характера, который обязательно включает и моральный выбор, и сознательную работу над собой. Именно ценностная ориентация личности, пронизывая все этажи и подвалы психики человека - мышление, волю, чувства, подсознательные импульсы, - позволяет человеку мгновенно и не задумываясь выбрать верную линию поведения.

Таким образом, выборы, которые в отношении себя, своей семьи, вообще своих близких, состоят в достижении лишь безусловного, но не абсолютного блага, приобретают моральную ценность, когда они направлены на других. Здесь проявляется важнейшая черта моральных ценностей — они связаны с выбором альтруистической ориентации в поступках. Альтруизм превращает утилитарные блага в моральную ценность. Моральный момент здесь заключается не в природе самого блага, но в альтруистическом отношении к этому благу - готовности не столько получить это благо для себя, сколько обеспечить это благо другим.

Альтруистическое отношение к ценностям, которые сами по себе не имеют морального значения, превращает их в моральные ценности.

Здесь проявляется важный этический принцип конвертируемости натурального блага. То, что в отношении себя (или собственного Я, понимаемого как ближайшее окружение) является лишь натуральным благом, будучи направлено на других, конвертируется в моральную ценность. Или, как минимум, в то, что было бы уместно понимать как моральную заслугу, составляющую шаг к обретению морального блага. Важной предпосылкой такой заслуги является способность помыслить о житейских интересах других.

Основа человеческого эгоизма состоит в том, что мы болезненно ощущаем собственные нужды и беды, но плохо видим нужды других. Каждый из нас нуждается в помощи другого, но мы легко забываем, что эта ситуация симметрична: другой так же (если не больше) нуждается в нашей помощи. Суть моральной заслуги состоит в том, чтобы увидеть реальную ситуацию глазами других, представить себе мысли и чувства иных участников той же ситуации.

Человек имеет моральное достоинство ровно в той мере, в какой он готов (то есть способен и хочет) понять нужды другого. Моральная ценность блага определяется не его натуральным содержанием, но отношением субъекта к выбору этого блага - его внутренней установкой. Дело даже не только в том, что натуральное благо приобретает моральную ценность, когда оно достигается ради другого и для другого. Существенно еще и то, совершается ли данный поступок по велению сердца или как формальное исполнение долга.

Наряду с нравственными ценностями и на их основе в моральном сознании формируется целая сеть понятий, образующих его «высший этаж». Это понятия добра и зла, долга и совести, чести и достоинства, счастья и смысла в жизни. С их помощью люди ориентируются в жизни, оценивают человеческие поступки и поведение, устанавливают значение и ценность общественных явлений с точки зрения их соответствия гуманистическим ценностям морали.

Наиболее общими понятиями морального сознания, служащими для разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, являются понятия добра и зла.

Добро - это все, положительно оцениваемое моральным сознанием при соотнесении с гуманистическими принципами, то есть то, что способствует развитию в человеке и обществе человечности, взаимопонимания и согласия. Моральное сознание всем своим содержанием утверждает необходимость следования моральным ценностям, и поэтому можно утверждать, что добро есть выполнение требований морали, следование моральному долгу. Объективным же основанием долга и добра является общественная необходимость в регулировании общественных отношений с точки зрения их соответствия ценностям человеческой жизни - свободному развитию человеческой личности.

Соответственно зло означает нарушение требования добра, пренебрежение моральными ценностями и долгом им следовать.

И если первоначально представления о добре заключали в себе идею блага, полезности и ценности вообще - это значение понятия добра как материальных благ, имущества можно проследить во многих языках, - то с развитием морали как духовного саморегулятора поведения эти представления все более идеализируются и наполняются нравственным содержанием.

Моральное сознание считает добром все, что способствует развитию в обществе и человеке гуманности, искреннего и добровольного единения людей, их духовной сплоченности и согласия. Это доброжелательство и милосердие, взаимопомощь и сотрудничество, взаимопонимание и уважение, следование долгу и требованиям совести, честность и великодушие, вежливость и тактичность. Все эти духовные, моральные ценности могут в отдельных случаях оказаться и нецелесообразными, и бесполезными, если под этими словами понимать утилитарную полезность, которую «можно положить в карман», но в целом именно они составляют единственно прочное духовное основание для осмысленной человеческой жизни.

Злом же оказывается все, что препятствует единению людей и гармонии общественных отношений, направлено против требований долга и совести ради удовлетворения эгоистических побуждений человека - корыстолюбие и алчность, тщеславие и жадность, грубость и насилие, неуважение, равнодушие и безразличие к интересам человека и общества.

Противостояние добра и зла составляет основное содержание нравственного развития общества и одну из труднейших проблем этики.

Ценностная ориентация на добро требует от человека определиться в отношении зла, понять необходимость его искоренения, причем адекватными самой морали средствами.

С позиций социально-исторической этики в конечном счете причинами зла и злой воли морального субъекта являются такие общественные отношения, при которых человек не может удовлетворять свои потребности предписанными культурой способами, а поэтому вынужден либо отказаться от них, накапливая в душе потенциал неудовлетворенности, либо отвергнуть сами культурные ценности, переплавив этот потенциал в злую волю.

Поэтому этика настаивает на необходимости борьбы со злом как социальным явлением, а не с людьми как его носителями. В первом случае победа добра достигается через поиск новых, более совершенных общественных отношений и способов разрешения противостояния добра со злом, а во втором, когда идеалы добра пытаются воплотить решительно и скоро, присущими злу средствами - принуждением, ложью, насилием, - лишь умножают зло.

Поэтому слова поэта о том, что

Добро должно быть с кулаками,

Добро суровым быть должно,

Чтобы летела шерсть клоками,

Со всех, кто лезет на добро,

можно рассматривать как поэтическую метафору, передающую активно-деятельный характер морали, но никак не этическую рекомендацию об истреблении зла вместе с его вершителями.

Противостоять злу можно только социально-культурными и морально оправданными средствами. При этом моральная победа над злом вовсе не означает устранение самой противоположности добра и зла, основу существования нравственности.

Мораль в качестве глубоко личного, интимного регулятора поведения предполагает, что человек самостоятельно осознает объективное общественное содержание своего нравственного долга, и никакие ссылки ни на какие авторитеты, обычные формы поведения, общепринятость и распространенность не снимают с него ответственность за это и не могут его оправдать, если он понял свой долг верно.

Здесь вступает в свои права совесть - способность человека формулировать моральные обязательства, требовать от себя их выполнения, контролировать и оценивать свое поведение.

Руководствуясь велениями совести, человек берет на себя ответственность за свое понимание добра и зла, долга, справедливости, человечности, сам задает изнутри критерии моральной оценки и сам оценивает свое поведение. И если внешние опоры нравственного поведения - общественное мнение, веления закона, установленный распорядок или практикуемые обычно нормы поведения можно при случае как-то обойти или перехитрить, то обмануть самого себя оказывается невозможно. Если это и удается, то исключительно самой дорогой ценой - ценой отказа от совести и потери человеческого достоинства.

Совесть неподкупна и бескомпромиссна в своих позициях, ибо в противном случае она начинает постепенно разрушаться если пытается смягчить собственные требования и оценки и злоупотребить присущей ей способностью самореабилитации. Она как бы стоит на страже интересов всеобщих принципов человечности в каждом отдельном человеке.

Поэтому совесть обязует человека целиком ориентироваться на идеалы гуманности и доброты, долга и чести, какими бы иллюзорными и нелепыми они ни казались в данный момент, и критически ответственно относиться к любым мнениям и собственным побуждениям, какими бы рассудительными и практичными они ни выглядели, расходясь с этими требованиями.

Зрелая развитая совесть предъявляет человеку максимальные требования, не приемля никаких компромиссов и уступок, и предполагает ответственность человека не только за свои убеждения и действия, но и за все происходящее вокруг. Порядочный, совестливый человек, даже если сам живет в согласии с моралью, преодолевая усилиями воли жизненные искушения и соблазны, не может не переживать несоответствия реальной жизни и требований нравственности и не чувствовать укоров совести за несовершенство человеческой природы и общественной жизни. Именно это свойство совести лежит в основе присущего моральному сознанию чувства виноватости даже без вины, которое абсолютизировалось религиозной христианской этикой в понятии греха и раскаяния. Причем парадокс совести заключается в том, что требования раскаяния, то есть переживание комплекса чувств недовольства собой и желания исправиться, способна предъявить моральному субъекту только развитая совесть, которой не в чем каяться, в то время как остро нуждающаяся в покаянии совесть не способна этого осознавать. Это же свойство совести быть моральным самосознанием и самоконтролем личности позволяет ей быть внутренним двигателем нравственного самосовершенствования человека, серьезным стимулом его активно-деятельностного отношения к окружающему миру с целью его улучшения.

Жизнь по совести повышает и укрепляет высокую положительную самооценку личности, ее чувство собственного достоинства и чести.

Вообще понятия чести и достоинства выражают в морали представление о ценности всякого человека как нравственной личности, требуя уважительного и доброжелательного отношения к человеку, признания за ним свободы самоопределения и равенства в правах с другими, и одновременно они выражают наряду с совестью способность личности к самоконтролю на основе требовательного и ответственного отношения к самому себе. Честь и достоинство человека предполагают совершение им только таких поступков, которые способны обеспечить ему общественное уважение, высокую личную самооценку и переживание морального удовлетворения, которые и не позволяют человеку поступать ниже своего достоинства.

Различие же этих понятий проявляется в том, что честь в большей мере связывается с общественной оценкой поведения человека как представителя определенной общности, сословия, профессиональной группы вместе с признаваемыми за ними заслугами и определенной репутацией. Честь требует от человека поддерживать и оправдывать ту репутацию, которой он обязан вследствие своей принадлежности к некоей общности и собственных заслуг, и в этом смысле она больше ориентируется на внешние критерии оценки.

Еще одним универсальным и важнейшим ценностным ориентиром морального сознания является понятие справедливости. Оно выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует представлениям о назначении человека, его естественных и неотъемлемых правах и обязанностях.

Исторически издавна понятие справедливости связывалось и ассоциировалось с идеей равенства, однако понимание самого равенства не оставалось неизменным и тоже исторически развивалось. От примитивно-уравнительного равенства и полного соответствия деяния и воздаяния - око за око, зуб за зуб, - через принудительное социальное и имущественное уравнивание всех в бесправии и зависимости от социально-классового и сословного деления общества и от диктата государства к формальному равенству свобод, прав и обязанностей перед государством, законом и моралью, к равенству в «правилах игры», то есть формальных условиях деятельности людей, - таков длительный путь исторического развития идеи равенства.

Более точно содержание понятия справедливости можно определить как правильную меру равенства в смысле соответствия между правами и обязанностями людей, заслугами человека и их признанием, между деянием и воздаянием за него.

Несоответствие и нарушение этой нормы оценивается моральным сознанием как неприемлемая для нравственного порядка вещей несправедливость, далее если она вынуждается и детерминируется материальными обстоятельствами жизни.

Весь комплекс ценностно-содержательных понятий морального сознания завершают понятия счастья и смысла жизни.

Очевидны взаимозависимости этих понятий - вряд ли может быть признана осмысленной жизнь, если она не приносит удовлетворения, не говоря уже о счастье, как и счастливой может быть только осмысленная, посвященная высоким и достойным идеалам и целям жизнь. Только такая жизнь соответствует той высшей степени удовлетворения человека, переживаемого от полноты самореализации, самоосуществления, которая и зовется в этике счастьем.

Понятие счастья, как бы это ни показалось странным, носит отчетливый нормативно-ценностный характер. Разумеется, не в смысле требования к личности быть счастливым, во что бы то ни стало, а в том смысле, что оно в чувственно-эмоциональной, интуитивной и мечтательной форме выражает представление о желаемом порядке вещей. Это осознание того, какой должна быть жизнь человека, чтобы приносить ему состояние высшего удовлетворения или, как говаривали в старину, блаженства.

Поэтому развитое моральное сознание связывает состояние счастья не с идиллией покоя и тишины, довольства существующим, а предполагает стремление к лучшему будущему, более совершенному строю человеческих отношений. Это состояние включает в себя как постановку высоких благородных и значимых целей, так и преодоление преград на пути к ним.

Оценивая собственную жизнь, человек устанавливает, даже не задумываясь, на подсознательном уровне, некоторое соотношение, иерархию ценностей и целей и сравнивает, насколько его реальная жизнь соответствует этой идеальной желаемой жизни. В случае совпадения, хотя бы частичного, он испытывает чувство субъективного удовлетворения и гордости, свидетельствующее о высокой самооценке своей жизни и ее смысла — не зря жил, достиг и добился того и того, преуспел в том и в том. В противном случае его настигает сознание бесполезно растраченных сил и потерянных возможностей, чувство сожаления и даже боли за прожитое впустую.

Однако сознание бессмысленности жизни может настигнуть человека не только после свершенного или несвершенного, но и тогда, когда он не видит достойных целей, которым стоило бы посвятить свою жизнь, или считает их достижение заранее невозможным. Ведь переждать и дождаться появления таких целей или возможностей их достижения нельзя, ибо жизнь утекает вместе со временем, на нее отпущенным.

Все это может вызвать серьезный нравственный и мировоззренческий кризис личности, что делает особенно важным для человека правильное понимание общественных процессов, своего места и роли в них. Здесь необходимым оказывается и этическое просвещение, позволяющее человеку лучше ориентироваться в мире нравственных ценностей.

Этика помогает человеку убедиться, что ограниченная узко индивидуальными эгоистическими целями жизнь, наполненная погоней за удовольствиями и наслаждениями, за собственным благополучием любой ценой, безразличная к общезначимым ценностям, хотя и имеет определенное значение и даже привлекательность, оказывается лишена высокого нравственного смысла. А жизнь человека, преследующего корыстные эгоистические цели, наносящие ущерб другим людям или обществу, объективно приобретает отрицательный смысл.

Только жизнь человека, сознательно ориентированная на служение общественно значимым целям, объективно способствующая совершенствованию общественных отношений, направленная на помощь людям, приобретает высокий нравственный смысл и дает человеку прочное сознание своей нужности.

Завершая рассмотрение содержания и структуры морального сознания, можно отметить, что всем своим содержанием и элементами оно выражает потребности общества и человека в сохранении социальной устойчивости и одновременно в совершенствовании общественных отношений в специфической форме повелительно-оценочного отражения действительности.

Однако сами по себе ценности морального сознания не гарантируют еще благотворного воздействия на реальную жизнь, а нравственные повеления при столкновении с интересами и практической выгодой, с принуждением или соблазнами могут оказаться бессильными.

Это ставит перед этикой задачу исследования функционирования морали как целостной системы - сферы сознания и моральной практики, где происходит соприкосновение идеального долженствования, моральных требований и ценностей с реальной действительностью.

2. Этикет общения руководителя и подчиненного. Требования этикета к служащему при приеме посетителей

Деловое общение - необходимая часть человеческой жизни, важнейший вид отношений с другими людьми. Вечным и одним из главных регуляторов этих отношений выступают этические нормы, в которых выражены наши представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, правильности или неправильности поступков людей. И общаясь в деловом сотрудничестве со своими подчиненными, начальником или коллегами, каждый так или иначе, сознательно или стихийно опирается на эти представления. Но в зависимости от того, как человек понимает моральные нормы. Какое содержание в них вкладывает, в какой степени он их вообще учитывает в общении. Он может как облегчить себе деловое общение, сделать его более эффективным, помочь в решении поставленных задач и достижении целей, так и затруднить это общение или даже сделать его невозможным. Хочется надеяться, что настоящий раздел в определенной степени поможет читателю не только осознать те часто скрытые от первого взгляда проблемы, которые возникают в процессе делового общения и служат ему препятствием, но и успешно справиться с ними.

Общение - процесс взаимодействия общественных субъектов: социальных групп, общностей или личностей, в котором происходит обмен информацией, опытом, способностями и результатами деятельности. Этику делового общения можно определить как совокупность нравственных норм, правил и представлений, регулирующих поведение и отношения людей в процессе их производственной деятельности.

Относитесь к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам. Как было сказано выше, в отрицательной форме в формулировке Конфуция оно гласит: « Чего не пожелаешь себе, того не делай другим».

Это правило применимо и к деловому общению, но по отношению к отдельным его видам: «сверху-вниз» (руководитель-подчиненный), «снизу-вверх» (подчиненный-руководитель), «по горизонтали» (сотрудник-сотрудник) требует конкретизации.

В деловом общении «сверху-вниз», т.е. в отношении руководителя к подчиненному, золотое правило этики можно сформулировать следующим образом: «Относитесь к своему подчиненному так, как вы хотели бы, чтобы к вам относился руководитель».

Искусство и успех делового общения во многом определяются теми этическими нормами и принципами, которые использует руководитель по отношению к своим подчиненным. Под нормами и принципами понимается то, какое поведение на службе является этически приемлемым, а какое - нет. Эти нормы касаются прежде всего того, как и на основе чего отдаются распоряжения в процессе управления, в чем выражается служебная дисциплина, определяющая деловое общение. Без соблюдения этики делового общения между руководителем и подчиненным большинство людей чувствуют себя в коллективе дискомфортно, нравственно не защищенными. Отношение руководителя к подчиненным влияет на весь характер делового общения, во многом определяет его нравственно-психологический климат. Именно на этом уровне формируются в первую очередь нравственные эталоны и образцы поведения.

Нравственные эталоны и образцы поведения

· Стремитесь превратить вашу организацию в сплоченный коллектив с высокими моральными нормами общения. Приобщите сотрудников к целям организации. Человек только тогда будет чувствовать себя нравственно и психологически комфортно, когда произойдет его идентификация с коллективом. Вместе с тем каждый стремится остаться индивидуальностью и хочет, что бы его уважали таким, какой он есть.

· При возникновении проблем и трудностей, связанных с недобросовестностью, руководителю следует выяснить ее причины. Если речь идет о невежестве, то не следует бесконечно попрекать подчиненного его слабостями, недостатками. Подумайте, что вы можете сделать, чтобы помочь ему преодолеть их. Опирайтесь при этом на сильные стороны его личности.

· Если сотрудник не выполнил вашего распоряжения, необходимо дать ему понять, что вам известно об этом, иначе он может решить, что провел вас. Более того, если руководитель не сделал подчиненному соответствующего замечания, то он просто не выполняет своих обязанностей и поступает неэтично.

· Замечание сотруднику должно соответствовать этическим нормам. Соберите всю информацию по данному случаю. Выберите правильную форму общения. Вначале попросите объяснить самого сотрудника причину невыполнения задания, возможно, он приведет неизвестные вам факты. Делайте ваши замечания один на один: необходимо уважать достоинство и чувства человека.

· Критикуйте действия и поступки, а не личность человека.

· Тогда, когда это уместно, используйте прием «бутерброда» - спрячьте критику между двумя комплиментами. Закончите разговор на дружеской ноте и вскоре найдите время поговорить с человеком, чтобы показать ему, что вы не держите зла.

· Никогда не советуйте подчиненному, как поступать в личных делах. Если совет поможет, вас скорее всего не поблагодарят. Если не поможет - на вас ляжет вся ответственность.

· Не обрастайте любимчиками. Относитесь к сотрудникам как к равноправным членам и ко всем с одинаковыми мерками.

· Никогда не давайте сотрудникам возможность заметить, что вы не владеете ситуацией, если вы хотите сохранить их уважение.

· Соблюдайте принцип распределительной справедливости: чем больше заслуги, тем больше должно быть вознаграждение.

Отметим, что при выборе формы распоряжения следует учитывать, прежде всего, два фактора:

1) ситуацию, наличие времени для нюансов;

2) личность подчиненного - кто перед вами, добросовестный и квалифицированный работник или человек, которого нужно подталкивать на каждом шагу.

В зависимости от этого следует выбирать и этически наиболее приемлемые нормы поведения и формы распоряжения.

Формами распоряжения могут быть: приказ, просьба, вопрос и так называемый «доброволец».

Приказ - чаще всего следует использовать в чрезвычайной ситуации, а также в отношении недобросовестных сотрудников.

Просьба - используется в том случае, если ситуация рядовая, а отношение между руководителем и подчиненным основано на доверии и доброжелательности. Такая форма позволяет сотруднику высказать свое мнение на проблему в том случае, если она по каким-либо причинам не может быть решена. А если соответствующим образом произнести фразу, то у сотрудника не возникнет никакого сомнения, что это приказ.

Вопрос - «Есть ли смысл заняться этим», «Как мы должны это сделать?» - Лучше применять в тех случаях, когда вы хотите вызвать обсуждение, как лучше сделать работу или подтолкнуть сотрудника к тому, чтобы он взял инициативу на себя. При этом сотрудники должны быть инициативными и достаточно квалифицированными. В противном случае некоторые могут воспринять ваш вопрос как проявление слабости и некомпетентности

«Доброволец» («Кто хочет это Сделать?») - подходит для такой ситуации, когда работу не хочет делать никто, но, тем не менее, она должна быть сделана. В этом случае доброволец надеется, что его энтузиазм будет соответствующим образом оценен в дальнейшей работе.

Существуют различные средства и способы повышения уровня моральности делового общения. В качестве примеров повышения показателей этичности поведения как руководителей, так и рядовых работников можно привести следующие:

· Разработка этических нормативов на предприятии;

· Создание комитетов и комиссий по этике;

· Проведение социально-этических ревизий;

· Обучение этическому поведению.

Деловой этикет требует особого поведения в общении служащего с посетителями. В каждом виде услуг, оказываемых посетителям, есть свои профессиональные тонкости в поведении. Но всегда надо помнить, что определяет отношения с посетителями самый главный принцип: посетитель - самый дорогой и желанный человек в вашем офисе (магазине, предприятии). Если посетителей много, то обычно стараются в первую очередь обслужить женщин и престарелых. Но в любом случае с посетителями надо быть хорошим психологом.

Важно также соблюдать определенные правила в отношении одежды и внешнего вида. Сверхмодный костюм совсем необязателен. Важно, чтобы он был в приличном состоянии, не висел мешком, а брюки не должны напоминать засаленную старую гармошку. Но костюм должен быть к месту и ко времени. Если прием посетителей ведется в дневное время, подойдет светлый костюм. Брюки и пиджак могут быть различных цветов. Но если вечером - костюм должен быть темным, рубашка - обязательно свежей, глаженой, галстук - не кричащим, ботинки - вычищенными. Элегантность делового человека определяют рубашка, галстук и ботинки, а не количество костюмов.

Для поездки за границу достаточно иметь три комплекта одежды: темный и светлый костюмы, приличную куртку и свитер для прогулок. Если маршрут вашей поездки проходит через страны Востока, то помните, что женщинам не следует надевать брюки, они не должны появляться на улице, в общественных местах без чулок или колготок (особенно в странах, исповедующих ислам), а мужчины в ярких галстуках.


Цвет костюма

Сорочка

Галстук

Носки

серый

белая, слоновой кости, светло-голубая, розовая

любого цвета

черные

темно-серый

белая, слоновой кости, светло-розовая

полосатый, красно-черный

черные

темно-голубой

белая, слоновой кости

в серую, красную, бордовую полоску

черные, темно-красные

темно-синий

белая

в белую, голубую, красную полоску, темно-бордовый

черные, темно-синие

темно-зеленый

слоновой кости, бежевая, светло-розовая, табачная

зеленый, бордовый, красно-черный

черные, темно-коричневые

песочный

светло-голубая, розовая

темно-голубой

черные, светло-голубые

светло-коричневый

белая, розовая, табачная

зеленый, бордовый, красно-черный

черные, коричневые, кофейные

темно-коричневый

белая, бежевая, светло-розовая

серебристо-серый, красно-черный

черные, светло-коричневые

Необходимо помнить, что в деловых отношениях мелочей нет и этикет значит очень много. Одежда, поведение предпринимателя, менеджера - это его визитная карточка. О госте начинают составлять представление заранее, собирая о нем информацию. Источниками информации служит поведение бизнесмена в пути к месту деловой встречи, поведение в гостинице, во время самой встречи. Помните, вас повсюду окружают люди, которые с той или иной степенью пристрастности изучают вас.

Соблюдение важнейших правил поведения с незнакомыми людьми – признак вашей респектабельности, воспитанности, уверенности в себе.

Использованная литература

2.   Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. – Ростов н/Д.: Изд-во «Феникс», 1998.

3.   Шрейдер Ю.А. Этика. – М.: Текст, 1998.

4.   Психология и этика делового общения: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.


Правовые консультации. Официальный портал Администрации города Омска

Омичи могут получить бесплатные юридические консультации

14 января 2021 года, 11:00

Совместительство как вид трудовой деятельности

15 июня 2020 года, 16:19

Ведение электронных трудовых книжек

11 июня 2020 года, 20:25

Компенсация морального вреда

09 июня 2020 года, 17:37

Оформление трудовых отношений в период простоя

06 июня 2020 года, 14:15

Гарантии для многодетных матерей при сокращении штата сотрудников

06 июня 2020 года, 13:52

Порядок сноса, обрезки и восстановления зеленых насаждений

06 июня 2020 года, 12:37

Способы замены временно отсутствующего сотрудника

06 июня 2020 года, 12:17

Меры административного воздействия на владельцев собак

06 июня 2020 года, 11:48

Порядок заключения брачного договора во время брака

06 июня 2020 года, 11:15

Оплата труда за период нерабочих дней

09 апреля 2020 года, 13:16

О курении в общественных местах

11 марта 2020 года, 11:50

О порядке расчета платы за ОДН

20 февраля 2020 года, 17:39

Об ответственности управляющей компании за непредоставление информации о деятельности

12 февраля 2020 года, 9:00

О порядке расчетов за вывоз мусора

10 апреля 2019 года, 10:17

Правовая помощь жителям оказывается во всех администрациях округов города

28 января 2019 года, 16:03

Расчет компенсации при увольнении

10 декабря 2018 года, 14:49

Вступление в наследство

10 декабря 2018 года, 14:45

Плата провайдеров за общедомовое имущество

10 декабря 2018 года, 14:43

Договор дарения и правовые последствия его заключения

07 декабря 2018 года, 14:48

Следующий

"Средняя школа №1 г. Горки"

Извините, произошла неизвестная ошибка. Перезагрузите страницу и попробуйте снова или свяжитесь с технической поддержкой.

День

Период

Тип события

Выберите облать для обрезания фотографии

Загрузка фотографии

Изменение миниатуюры

У Вашего профиля нет фотографии.

Ваша заявка успешно отправлена. Мы свяжемся с Вами в ближайшее время.

С уважением, администрация

Знай•бай

Укажите существующий адрес электронной почты

Заполните поле <strong>Логин</strong>"

Требование к логину: не менее 6 символов

Заполните поле <strong>Пароль</strong>

К логину допустимы только русские, английские буквы и цифры

К паролю допустимы только русские, английские буквы и цифры

Требование к паролю: не менее 6 символов

Данные успешно изменены

Пожалуйста обновите страницу и повторите

Ошибка

Внимание!

Операция прошла успешно.

Подтвердите действие

Восстановление пароля

Введите Email

На Ваш Email

отправлено письмо для восстановления пароля.

Восстановление семейного ключа

Пожалуйста, введите ключ класса

Найдено нулевое значение, пройдите на страницу ещё раз и повторите

Пожалуйста, выберите Вашего ребёнка

Ребенок успешно добавлен.

Если необходимо, Вы можете добавить еще детей. Если этого больше не требуется - нажмите кнопку <strong>Готово</strong>

подписано

файл выбран

файла выбрано

Одиночная

Поставить

Пропуск

осв

Двойная

у

н

Работа на уроке

Комментарий к отметке

Ошибка, в поле не указана отметка.

зачет

незачет

Отметка

не соответствует шаблону.

Шаблон

или

Исправьте отметку и сохраните данные.

Отметка сохранена.

Данные успешно сохранены

В демонстрационной версии данные не сохраняются

Поздравляем! Вы ознакомились с демонстрационной версией заполнения электронного журнала

Неверный формат отметки.

Физическая культура

Метод расчёта четвертных оценок

При изменении Вам будет доступно заполнение журнала только по Вашим предметам

Режим замены включён

При изменении Вам будет доступно заполнение журнала по всем предметам

Режим замены отключен

После обновления страницы Вам будет доступно заполнение журнала по всем предметам

После обновления страницы Вам будет доступно заполнение журнала только по Вашим предметам

При изменении все учащиеся будут отсортированы по бумажному журналу

Включена сортировка по алфавиту

Режим сортировки учащихся по алфавиту включен

При изменении все учащиеся будут отсортированы по алфавиту

Включена сортировка по бумажному журналу

Режим сортировки учашихся по бумажному журналу включен

Выслан на Ваш Email

Создать родительский аккаунт

Возьмите у родителей

Создать ученический аккаунт

Демо-режим.

Часть функций недоступна.

группа

урок

Типы предметов

Изменения сохранены

Уникальный предмет

Введите название уникального предмета

одиночная

двойная

Добавить группу

Невозможно создать более 4 групп

н

у

зачет

Поставить

Тип отметки не задан

Отметка удалена

незачет

Ключ

скопирован в буфер обмена

Свернуть

На весь экран

Подтверждение

Подтвердите удаление

Удалить

Закрыть

Отметка сохранена.

Вы ввели

Допустимые значения

Отметка

была восстановлена

ЗАМЕТКИ О СУТИ НРАВСТВЕННОСТИ на JSTOR

Абстрактный

Die Autoren bemühen sich den Begriff Sittlichkeit zu definieren. Ausgangspunkt eines analytischen Urteiles ist, ihrer Auffassung nach, eine für alle Menschen gemeinsame Sittlichkeitsintuition. Diese ist insofern klar, um in Anlehnung an sie vier Grundsätze, die den wesentlichen Inhalt der Sittlichkeit befriedigen müssen, zu формуляр. Diese Grundsätze sind folgende: 1) Uneigennützigkeit der Handlung; 2) Unbedingtheit der Handlungspflicht; 3) Begründung der sittlichen Gebote; 4) Autonomie des handinden Subjektes.Auf Grund dieser Erfordernisse beurteilen die Autoren kritisch zwei Difinitionsversuche der Sittlichkeit: den deontologischen und eudämonistischen. Beide wurden als unzutreffend bezeichnet, da sie nicht imstande waren eines der gestellten Erfordernisse zu erfüllen. Diesen wird solch eine Bezeichnung der Sittlichkeit gerecht, welche in zwischenpersönlicher Relation der Affirmationspflicht auf die Würde der Subjekt-Person zur Objekt-Person bezogenist. Nach der auf diese Weise getanen Verdeutlichung des Begriffsinhaltes der Sittlichkeit, nehmen die Autoren zu eventuellen Schwierigkeiten Stellung, welche bezüglich der angegeben Определение auftreten können.Eine so verstandene Sittlichkeit - nach der Meinung der Autorenist in der jahrhundertealten Humanistischen und Personalistischen Tradition, andererseit verschiedener, philosophischer und weltanschaulicher Strömungen enthalten.

Информация о журнале

Annals of Philosophy – один из старейших философских журналов в Польше (с 1948 г.). Он публикуется четыре раза в год как онлайн, так и традиционным способом. Журнал стремится публиковать лучшие оригинальные исследовательские работы по философии, а также переводы, рецензии, отчеты и полемику.

Информация об издателе

Философский факультет был основан в 1946 году. В своих исследованиях и преподавании он опирается на выдающиеся традиции классической философии, а также принимает во внимание широкий спектр достижений современной философии и логики. Также исследуются философские аспекты проблем, поднимаемых современным естествознанием.

.

Кодекс профессиональной этики медицинских сестер и акушерок Республики Польша

PROMISE

"С глубоким уважением и благоговением принимаю звание медсестры/акушерки и торжественно обещаю:

  1. Профессионально заботиться о жизни и здоровье человека.
  2. Насколько мне известно, противодействовать страданиям, предотвращать болезни, участвовать в терапевтическом процессе.
  3. В помощь всем, независимо от расы, вероисповедания, национальности, политических взглядов, имущественного положения и других различий.
  4. Проявляйте к пациентам должное уважение, не злоупотребляйте их доверием и соблюдайте профессиональную тайну.
  5. Защищать достоинство профессии медсестры/акушерки и относиться к коллегам с уважением и добротой, не подрывать их доверия, действовать беспристрастно, помня прежде всего наилучшие интересы пациента.
  6. Внедряйте на практике новые достижения медицинских, социальных и гуманитарных наук и систематически совершенствуйте свои навыки и знания на благо профессии.
  7. Добросовестно выполнять обязанности, вытекающие из работы по данной профессии.

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

  1. Принципы профессиональной этики вытекают из универсальных этических принципов и обязывают медсестер и акушерок уважать права пациентов и заботиться о достоинстве профессии.
  2. Профессиональная деятельность медицинской сестры и акушерки – это сознательное и добровольное осуществление профессиональной деятельности для пациентов независимо от их состояния здоровья и социального положения.
  3. Медсестра / акушерка своим личным, профессиональным и социальным отношением должна заботиться о престиже профессии и повышать ее значимость в обществе.
  4. Профессиональная деятельность медицинской сестры/акушерки не может служить противоправным действиям или причинять вред здоровью человека.
  5. Медсестра/акушерка с полной профессиональной квалификацией несет личную ответственность за свои действия.
  6. Медсестра/акушерка всегда действует в интересах своих пациентов, особенно там, где их жизни и здоровью может угрожать опасность.
  7. Все детали дополнительной профессиональной деятельности медсестры/акушерки в области научно-исследовательской, образовательной и административно-организационной деятельности должны учитывать вышеуказанные общие принципы.

ПОДРОБНАЯ ЧАСТЬ

Медсестра/акушерка и пациент
1. Медсестра/акушерка в своей профессиональной роли обязана:
а) оказывать всем пациентам любящий уход в соответствии с действующими стандартами,
б) оказать первую помощь в экстренных и угрожающих жизни ситуациях,
в) предоставление пациенту достоверной и понятной информации о сестринском процессе.
2. В сотрудничестве с пациентом медсестра/акушерка должны проявлять доброту, понимание, терпение, создавая атмосферу взаимного доверия и понимания.
3. Медицинская сестра/акушерка обязана соблюдать следующие правила, вытекающие из прав пациента:
а) уважать право пациента на близость и личное достоинство при оказании медицинских услуг,
б) оказывать сестринские услуги с согласие пациента, при условии, что он в состоянии его сформулировать
в) информировать пациента в случаях его отказа от дачи согласия о возможных последствиях своего решения и попытаться убедить пациента изменить свое мнение.
4. Медсестра/акушерка обязана хранить в тайне всю информацию о пациенте и его окружении (семье, обществе), полученную в связи с выполнением профессиональной функции.
5. Медсестра / акушерка обеспечивает контакт пациента с семьей, помогает семье ухаживать за ним, если это необходимо, и обучает членов семьи в отношении дальнейших процедур ухода.
6. По желанию больного или его семьи медсестра/акушерка обеспечивает контакт со священнослужителем, по возможности создавая для этого соответствующие условия.
7. Медсестра/акушерка должна приложить все усилия, чтобы обеспечить пациенту гуманный терминальный уход, достойные условия для умирания и уважать признанные им ценности.
8. Акушерка должна способствовать созданию достойных условий и семейной атмосферы во время родов.
9. Медсестра/акушерка не вправе требовать от пациентов дополнительного вознаграждения или ставить свои услуги в зависимость от получения материальной выгоды.

II. Медсестра/акушерка и профессиональное обучение и образование
1. Обязанностью медсестры/акушерки является постоянное повышение профессиональной квалификации.
2. Медицинская сестра/акушерка не должна выполнять медицинские предписания без четкого письменного указания, позволяющего идентифицировать врача и пациента, за исключением экстренных ситуаций, представляющих угрозу жизни пациента.
3. Медсестра/акушерка имеет право на доступ к информации, необходимой для осуществления профессиональной деятельности и касающейся как личной безопасности медсестры, так и безопасности пациента.
4. Медсестра/акушерка обязана точно документировать свою профессиональную деятельность и обеспечивать сохранность документов.
5. Предоставление медсестрой/акушеркой информации о состоянии здоровья пациента другим членам терапевтической бригады не является нарушением профессиональной тайны.
6. Медсестра/акушерка имеет право отказаться от участия в биомедицинских процедурах и экспериментах, противоречащих признанным ею этическим нормам.
7. Медсестра/акушерка привержена укреплению здоровья.
8. Медицинская сестра/акушерка, поняв, что допущена врачебная ошибка (особенно в случае ошибки, угрожающей жизни или здоровью пациента), должна немедленно сообщить об этом соответствующим лицам из терапевтической бригады.
9. Медсестра/акушерка должна участвовать в деятельности национальных и международных сестринских/акушерских организаций для защиты здоровья населения, тем самым повышая престиж профессии.
10. Медсестра/акушерка по возможности участвует в развитии научных исследований в области сестринского дела, акушерства и образования своей профессиональной группы.
11. Медсестра/акушерка должна ценить и уважать свою профессию, беречь ее достоинство и в своей работе должна действовать так, чтобы вызывать уважение и доверие.
12. Медсестра/акушерка должна воздерживаться от любых действий, которые могут нанести ущерб репутации профессии.
13. Медсестра/акушерка должна уважать историю и традиции профессии и заботиться о положительном имидже профессии.
14. При защите профессиональных интересов медсестра/акушерка не должна сотрудничать с организациями, цели которых противоречат профессиональным и моральным соображениям.
15. Медсестра/акушерка должна распространять научные и исследовательские достижения, связанные с выполнением профессии, посредством выступлений и публикаций. Эти публикации должны быть достоверными, а не сенсационными.
III. Медицинская сестра/акушерка и самоуправление медицинских сестер и акушерок
1. Медсестры/акушерки должны поддерживать деятельность своего самоуправления, задачей которого является обеспечение их надлежащего положения в обществе.
2. Медсестра/акушерка обязана выполнять решения, принятые уполномоченными органами профессионального самоуправления.
3. Отношения между членами местного самоуправления должны основываться на взаимном уважении, лояльности, товариществе и профессиональной солидарности.Они должны делиться своим опытом и помогать друг другу. Экспертная оценка должна быть справедливой, а критика должна быть сформулирована беспристрастно и доведена до сведения заинтересованного лица. В случае отсутствия реакции и повторяющихся ошибок медсестра/акушерка должна сообщить об этом в соответствующий районный совет через соответствующую районную палату медицинских сестер и акушерок.

IV. Медсестра/акушерка и ее коллеги
1.Медсестра/акушерка с большим профессиональным опытом должна давать младшим коллегам свои знания и профессиональные навыки, а также образцы культуры и уважения к людям. Нравственным долгом является выработка чувства ответственности за выполняемую работу, привычки к честности, надежности, исполнительности и аккуратности.
2. Медсестра/акушерка не должна дискредитировать поведение других коллег терапевтической бригады, особенно в присутствии третьих лиц.
3. Медсестра/акушерка, обучающая профессии, также должна обучать студентов принципам профессиональной этики, следя за их профессиональной адаптацией.
4. Недобросовестная конкуренция между членами местного самоуправления заслуживает особого осуждения.
5. Выполнение управленческих обязанностей медсестрами/акушерками должно сопровождаться чувством ответственности за профессиональное и научное развитие подчиненных.
6. Медсестра / акушерка несут совместную ответственность за результаты терапевтического процесса и за действия, предпринятые им в результате процесса ухода.

V. Медицинская сестра/акушерка и правила поведения в обществе
1. Медицинская сестра/акушерка в соответствии со своими знаниями и компетенциями должна активно участвовать в борьбе с симптомами социальной патологии.
2. Медсестра/акушерка должна принимать активное участие в общественной жизни и деятельности по охране окружающей природной среды, а также противодействовать практикам, признанным наукой бесполезными и вредными для здоровья.

VI. Заключительные положения
1. В случаях, не предусмотренных Кодексом профессиональной этики медицинских сестер и акушерок Республики Польша, медсестра/акушерка должна соблюдать правила, изложенные в:
а) акт о профессии медсестер и акушерок,
б) решения Главного суда медсестер и акушерок,
в) решения органов самоуправления медсестер и акушерок и в соответствии с принципами хорошей практики и хорошей практики.
2. Любые изменения в Кодекс могут вноситься только Национальным конгрессом медсестер и акушерок.
3. Кодекс вступает в силу после его принятия Национальным конгрессом медицинских сестер и акушерок.

.

По моральным соображениям, некоторые продукты для нас будут вкуснее

Как вы думаете, этот дорогой шоколад с пометкой "честная торговля" и/или "органический" вкуснее? Ерунда. Наверняка вкус такой же, как и у других. Его вкус кажется благороднее, глубже и лучше по моральным соображениям.

TVN METEO ACTIVE — САМАЯ ДОСТОВЕРНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О ЗДОРОВОМ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ! КАК СМОТРЕТЬ TVN METEO ACTIVE?

ПРОВЕРИТЬ НОМЕРА КАНАЛОВ

Нет ничего лучше плитки шоколада, произведенной в соответствии с правилами справедливой торговли.Многие подтвердят, что это вкусно, даже не попробовав. Особенно, если, кроме знака «Справедливая торговая марка», на упаковке есть еще и этикетка, уверяющая нас в высококачественных ингредиентах, использованных при ее создании.

Потому что такие вещи просто вкуснее, не обманывай себя. Вопрос: вы уверены?

Это доказала доктор Бойка Братанова из бизнес-школы Данди и ее коллеги. Свой опыт она опубликовала в журнале «Аппетит».

Она пояснила, что когда производитель данного товара подчеркивает, что это «справедливая торговля» и «органический» (имеется в виду: органический, натуральный, экологический — ред.)ред.), потребитель считает, что вкус этого продукта лучше. Производитель может врать на этот счет как бы из примечаний, но его товар все равно будет считаться лучше, чем у конкурента, который не ставил такие этикетки на товар.

Доктор Братанова дала участникам эксперимента три продукта - яблочный сок, печенье и шоколад. Разница между продуктами заключалась в том, что некоторые из них были упакованы с этикетками, указывающими, что они являются «справедливой торговлей» и «органическими» продуктами.

Таким образом, она доказала, что некоторые потребители «испытывают моральное удовлетворение, выбирая экологический продукт, считая, что производство в соответствии с правилами справедливой торговли в принципе улучшает вкус».

- Если вы беспокоитесь о судьбе животных и считаете, что они заслуживают гуманного обращения на фермах, которые должны вестись экологически безопасным образом, вы предрасположены насладиться вкусом продукта, на этикетке которого есть такая наклейка. Потому что так будет просто вкуснее, — подчеркнула доктор Братанова.

Стоит отметить, что обычно тот факт, что шоколад, печенье или сок были произведены в соответствии с правилами справедливой торговли и являются «органическими», не влияет на пищевую ценность, качество или вкус.Но, как показала в своем эксперименте доктор Братанова, оказывается, маленькая наклейка с надписью «справедливая торговля» заставляет нас «создавать» лучший вкус.

Happy Cow Вкус лучше

- Поведение потребителей предполагает, что люди хотят знать больше о продуктах, которые они выбирают. Они хотят знать, что и как было создано, — подчеркнула Наим Адам, которая занимается маркетингом. Он добавил, что мы также любим рассказывать истории, и если мы знаем, что то, что мы едим, получено и произведено с соблюдением этических норм, мы будем рады поделиться этим и, таким образом, повысить ценность этого продукта.

- Действительно ли вкус лучше, каждый должен решать индивидуально, потому что это вопрос вкуса, который формируется, в том числе, по образу жизни и социальному положению клиента, признал он. - Но стоит ли подчеркивать, что именно такая история стоит за этим продуктом? да. Увеличивает ли это продажи? Да, сказал он.

Анкеты наглядно показывают, что большое количество людей не особо интересуется благотворительными акциями и даже банальной сортировкой мусора. Нам нравится удовлетворять свою мораль лучше всего в супермаркете, делая небольшой выбор.Например, взять сок с такой маркировкой на упаковке, вместо стоящего рядом напитка без этикетки.

— это самый простой и удобный способ выразить солидарность с определенными взглядами и иметь возможность идентифицировать себя с определенной социальной группой, — подчеркивают исследователи в публикации. - Пища - это не только источник питательных веществ. Она становится инструментом, артефактом и чем-то, символизирующим нашу моральную позицию, подчеркивали они.

Двойной приз и цена

И поскольку мы чувствуем себя лучше, покупая, напримершоколад, произведенный довольным фабричным рабочим, а не измученным ребенком, вынужденным это делать и дополнительно удовлетворять аппетит, наш мозг легко распознает, что вкус этого продукта просто лучше. Даже если это не так.

Это, в свою очередь, означает, что производитель может пойти на риск и установить более высокую цену за свой товар, чем у конкурентов. И поэтому это принесет пользу — люди будут покупать его, потому что они думают, что таким образом они внесли свой вклад в построение лучшего и более справедливого мира.

Доктор Стефан Дж.Гиене, писатель и исследователь, специализирующийся на неврологии и еде, сравнивает эти отношения с вегетарианцами.

— Вегетарианец или веган перестают есть мясо, потому что, увидев стейк на тарелке, он сразу ассоциируется со страданиями промышленно выращенных животных, отмечает он. - Кусок курицы, коровы или свиньи из-за этого не пройдет ему в глотку. Моральные возражения просто делают мясо вредным для него, объяснил доктор Гине.

Как и в случае с вегетарианцами, люди, которые покупают продукты с маркировкой «справедливая торговля» и «органический», делают это по моральным соображениям, чтобы сделать их вкуснее, чем тот же продукт без этих этикеток.

Автор: stella/jap/ Источник: munchies.vice.com

Источник основного фото: Shutterstock

.

Дариуш Буксик Избранные психологические теории нравственного развития человека. Семинар. Исследования Исследования 13,

1 Дариуш Буксик Избранные психологические теории нравственного развития человека Семинар. Research 13,

2 СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ СЕМИНАРА 1997, 13 ДАРЬЮШ БУКСИК СКБ ИЗ ИЗБРАННЫХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА Нравственное развитие человека есть постепенное приближение к открытию добра как чего-то всеобщего и обязательного.Как в плане личной, так и общественной жизни. Это переход от низших ступеней нравственного развития к высшим. Этот процесс может быть описан на основе основных теоретических направлений: теории социального научения и психоанализа, неопсихоаналитической теории нравственного развития Эриксона, когнитивно-развивающих (структурных) теорий Пиаже и Кольберга. Каждая из этих теорий показывает разные механизмы и факторы развития. Однако все они направлены на то, чтобы показать развитие, идущее от сильной зависимости и подчинения внешним влияниям и постоянной борьбы друг с другом путем преодоления кризисов, к нравственной автономии.1. МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ В ПОДХОДЕ К ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ И ПСИХОАНАЛИЗА Несмотря на явные различия в трактовке нравственного развития, теории социального научения и психоанализа близки к точке зрения, согласно которой основной механизм достижения все более и более высоких ступеней мораль – это идентификация с родителями и интериоризация культурных норм. В теориях социального научения ребенка сравнивают с белой доской, на которой окружающая среда постепенно записывает опыт. Прекурсорем 1 1 См. А. Гала, Условия воспитания зрелой нравственности, Люблин-Вроцлав 1992, стр.17.

3 148 ДАРЬЮШ БУКСИК этого течения — эмпирик Локк и бихевиорист Ватсон2. С другой стороны, представителями теории научения являются, в частности, Бандура, Берковиц, Айзенк, Миллер3. Теории социального научения группируются вокруг основных процессов формирования внутреннего контроля над внешним поведением. Это процессы социального научения, которые включают в себя: подражание, моделирование, идентификацию, производство самоусиливающихся структур или усвоение значений.Основным мотивом следования принципам нравственного поведения в теории социального научения является стремление к социальной награде и избежание наказания, коренящееся в биологических потребностях. Основные моральные принципы являются интериоризированными культурными нормами. Процессы интернализации этих норм протекают более эффективно у тех, кто имеет положительный опыт. Это относится в первую очередь к тем людям, которые испытали более глубокую эмоциональную связь с матерью и отцом, лежащую в основе более высоких чувств.Согласно теории научения, формирование нравственности человека происходит в связи со структурой его социальных взаимодействий, особенно общения и принятия роли, определяемой жизненной ситуацией и местом, занимаемым в данной социальной системе. Символический характер коммуникации информирует и формирует человека, знакомя его с принципами принятия нравственных решений, а также нравственного диалога и сотрудничества5. Классическим примером объяснения нравственного развития в терминологии обучения является концепция Х.Дж. Айзенк. По Айзенку, совесть — это условный рефлекс, приобретаемый по определенному образцу. Наказания, налагаемые на детей родителями за совершение нежелательных поступков, являются источником неприятных ощущений, таких как боль или страх. Систематическое появление такого рода переживаний может привести к тому, что неприятные эмоции, связанные в начальной фазе с наказанием, могут быть вызваны самой попыткой совершения акта наказания. Так происходит процесс кондиционирования. Наказывая ребенка, взрослые в первую очередь обращают внимание на то, что он повел себя неправильно, плохо или некрасиво.Это вербальное обозначение ребенка запускает процесс генерализации расширения тревожной реакции на стимулы, подобные тем, которые ранее вызывали наказание. Затем совесть становится набором условных тревожных реакций. Такие реакции не возникают, когда ребенка не наказывают или когда его наказывают так, что это делает невозможным его наказание. theologów, Краков, 1990, стр. А. Гала, соч.cit., стр. С. Уэльс, Развитие человеческой морали, Roczniki Philosophical, т. 18, выпуск 4, 1980, стр.; см. А. Берч, Т. Малим, Психология развития в общих чертах. От младенчества к взрослой жизни, Варшава, 1995 г., стр. С. Валенса, ст. cit., p. Однако источником различий в силе совести является также способность к обусловливанию6.С точки зрения психоанализа суперэго является главным фактором морального развития. Нравственное развитие происходит через интериоризацию родительских норм. Маленький ребенок лишает своих родителей авторитета в качестве наказания и награды. Такое постепенно развивающееся карающее и вознаграждающее суперэго основывается на идентификации ребенка с родителями. Ребенок хочет быть тем, кем является родитель. Среди различных характеристик родителей ребенок перенимает их способы поощрения и наказания. Таким образом, если отец был суров и безжалостен в наказании, эту роль берет на себя Супер-Эго.Человек начинает чувствовать себя виноватым и ожидает наказания за проступок. Это наказывающее суперэго в психоанализе называется совестью. Если желание ребенка быть похожим на родителей поддерживается положительным, вознаграждающим руководством, развивается идеальное эго, или идеал, которым ребенок хочет быть. Оба эти компонента: сверхсознание и идеальное Я развиваются в результате идентификации с родителями. Они существуют до тех пор, пока подчинение родительской власти не начинает уменьшаться.Тогда у ребенка вырабатываются собственные ценности, и его поведение перестает быть только страхом перед родительским наказанием или поиском одобрения родителей. Представляется, что эта концепция показывает развитие человека, находящегося только под постоянным влиянием переживаний ранней жизни, чему противостоят взгляды других авторов7. 2. НЕОПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ В ПОДХОДЕ Э.Г. ЭРИКСОН Теория Э.Х. Эриксон вышел из психоаналитического направления, но внесением новых тенденций отличался от традиционного подхода, представленного представителями этого направления.Для Эриксона развитие — это эволюционный процесс, в котором важную роль играют оба биологических фактора (doj 6 Cf. D. Kornas-Biela, Psychological concepts of моральное развитие, Roczniki Philosophical, vol. 31, issue 4, 1983, p; cf. А. Голом, Проблемы психологии нравственности, [в:] Х. Янковски (ред.), Этика, Варшава, 1980, стр. См. К. Островска, Психологические концепции объяснения преступного поведения, [в:] К. Островска, Д , Wójcik (.), Teorie hyminologiczne, Варшава, 1986, стр. A. Gala, op., с ср., Уэльс, Ст. соч., стр.; см. Д. Корнас-Биела, ст. соч., стр.; см. М. Тышкова, Психическое развитие личности как процесс структурирования и переживания, [в:] М. Тышкова (ред.), Психологическое развитие человека в течение жизни, Варшава, 1988, стр. 47.

5 150 DARIUSZ БУКСИК) и социальной (влияние окружающей среды). Эволюционное развитие должно привести к полной целостности человека, развитию в нем специфических и постоянных черт личности.Развитие происходит через разрешение конфликтов и кризисов. Кризисы заключаются в этом процессе, и в их основе лежит борьба двух устремлений; стремление к прогрессу и получению удовлетворения, а также стремление к регрессу, то есть возврат к предыдущей фазе. Здесь следует подчеркнуть, что конфликт в традиционных психологических воззрениях имеет негативное значение. Во взглядах Эриксона конфликт играет созидательную и конструктивную роль. Его роль зависит от того, как разрешаются кризисы. С другой стороны, тип разрешения конфликта на данном этапе зависит от попыток, предпринятых на более ранних этапах.В этой концепции кризис — явление нормальное и в то же время необходимое для психологического развития человека8. Новым во взглядах Эриксона является то, что он придает большое значение всем фазам человеческого развития в процессе формирования характера, а не только детству, как это делал Фрейд. В развитии характера важную роль играют конфликты, с которыми приходится сталкиваться всем людям, потому что жизнь содержит определенный порядок определенных фундаментальных конфликтов. Большую роль в конфликте играют опыт субъекта и социальный фактор.Начальные этапы развития определяются влиянием родителей, в дальнейшем значение приобретают социальные группы9. Для Эриксона сила и эффективность, если они развиваются в один кризис, будут проверены в следующем. Благодаря этому зрелый человек может общаться с родителями, братьями и сестрами, коллегами, а также расширять круг интересов в супружеских, профессиональных, карьерных и религиозных отношениях. Человеческий характер развивается в восемь этапов. На каждой стадии развивается одно конкретное измерение характера, какая-то одна добродетель, склонность или эффективность.Чем сильнее оформлена данная диспозиция, тем более постоянной она становится и тем более устойчивой к искажению. На каждом этапе развития есть доминирующая сфера интересов и отношений. Характерной чертой теории восьмистадийного развития человека, предложенной Эриксоном, является основная склонность к оптимизму и доверию, которые ребенок приобретает в раннем детстве, в атмосфере постоянных раздражителей, безопасности и любви10. 8 См. Олешкович А., Психологическая характеристика кризиса подросткового возраста и его последствия для развития личности, [в] М.Тышкова (ред.), Психологическое развитие человека в течение жизни, Варшава, 1988 г., П. Р. Яворски, Развитие характера в соответствии с концепцией Э. Эриксона, [в:] Лекции по психологии в Люблинском католическом университете, Люблин, 1992 г., том 6, с; см. А. Олешкович, ст. cit., стр. См. Корнас-Бьела, ст. соч., стр. 59; Р. Яворски, арт. соч., стр.; W. Witkowski, Развитие и идентичность в жизненном цикле - исследование концепции E, H, Erikson, Toruń 1989, p \

6 ТЕОРИИ НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ 151 Основные элементы теории E.Представления Эриксона таковы: 1. основной конфликт, характерный для данной стадии развития, 2. типичный возраст этого конфликта, 3. основная черта характера, развившаяся и закрепившаяся в данный период, 4. основная среда и основной интерес, характерные для данного периода. стадия развития. Восемь стадий развития человека по Эриксону11 Стадия, Конфликт Возраст возникновения Основная черта характера Основные интересы и отношения А. Доверие против недоверия 0 Надежда, доверие Родители/Бог Б.Автономия против стыда и сомнений 1.5 Воля Своеволие C. Инициатива против вины 2.5 Намерение, цель Братья и сестры D. Усердие против чувства неполноценности 6 Компетентность Школа E. Идентичность против смешения ролей 12 Верность Группа коллег F. Близость против изоляции 18 Любовь Любовник / Супруга Г. Развитие против застоя 25 Забота о детях / Карьера З. Интеграция против сомнений 50 Мудрость Вселенной / Бог Многочисленные исследования, наблюдения и размышления привели Эриксона к формулировке восьми фаз человеческого развития, охватывающих всю жизнь.Их характеристики таковы: А. Доверие против недоверия На первом этапе жизни у ребенка развивается базовое доверие к жизненным фактам и к среде, в которой он развивается. Доверие возьмет верх. Р. Яворски, арт. cit., p. Однако это доверие подвергается испытанию, когда ребенок начинает различать голос и лица своих близких (матери, отца, близких ему людей), которые приходят и играют с ним.Чтобы у ребенка развилось базовое доверие к тем, кто ему или ей ближе всего, они должны реагировать на крики и вопли ребенка с помощью и заботой. Ребенок также начинает учиться доверять себе. Такая уверенность в себе должна преобладать над негативным аналогом доверия или недоверия. Это отношение доверия и недоверия является необходимым условием дальнейшего свободного развития. Когда ребенок не испытывает присутствия близких ему людей, в нем развивается страх или гнев. С другой стороны, если базовые потребности ребенка удовлетворены, создается чувство удовлетворения от того, что окружающая среда способна удовлетворить его потребности2.На этом этапе также рождается вера в то, что жизнь ценна. Когда это доверие утрачено, человек начинает скучать по смерти. Поэтому любой, кто теряет такое доверие, нуждается в любви и заботе, как маленький ребенок. На основе контактов с родителями рождается базовое доверие к родителям, окружающей среде и Богу Б. Автономия против стыда и сомнений На втором этапе жизни ребенок усваивает ожидаемые от него ожидания, обязанности, привилегии и ограничения. В этом новом и более активном опыте ребенок сталкивается с дополнительными требованиями: потребностью в самоконтроле и принятии контроля со стороны других людей в окружающей среде.Взрослые, пробуждая у ребенка чувство стыда, хотят побудить ребенка к развитию самостоятельности. Они также пытаются придать ему уверенности. Чрезмерное смущение может привести к тому, что ребенок перестанет стыдиться или станет скрытным, хитрым или фальшивым в попытке решить проблему. На этом этапе развивается чувство самоконтроля и способность проявлять любовь. Чувство самоконтроля дает ребенку ощущение доброты, а утрата может привести к стойким чувствам стыда и незащищенности.Добродетелью, которая развивается на этом этапе жизни, является воля. Источников его развития может быть два: упражнение в упрямстве и пример силы воли со стороны окружающих. Воля становится необходимой для принятия ребенком прав и потребностей. Это развивающаяся способность делать бесплатно 12 Cf.C.S. Холл, Г. Линдзей, Теория личности, Варшава, 1990, стр. 92; см. L. Witkowski, op.cit., pp. См. R. Jaworski, art. соч., стр.В этот период ребенок начинает судить себя и других, отличать хорошее от плохого. У него развивается чувство, что одни действия правильные, а другие неправильные15. В. Инициатива против вины На следующем этапе жизни, достигнув самоконтроля, ребенок начинает завоевывать свое окружение. Он становится привлекательным, он становится очаровательным, он атакует, он креативен и завоевывает. Опасность, которая здесь может возникнуть, заключается в том, что усилия ребенка никак не ограничиваются и не наказываются. Поэтому, когда определенные границы не установлены, у ребенка вырабатывается привычка следовать желаниям и побуждениям, что в дальнейшем может привести к свободе в удовлетворении различных потребностей.Другая крайность – обвинять и ограничивать ребенка. Когда ребенка критикуют за творчество и активность по отношению к себе и другим, это может привести к ложному поведению, ложной скромности, притворной застенчивости. Вина, возникающая в этот период, является следствием совести. Он более зрелый, чем стыд на предыдущей стадии, который был всего лишь страхом. Положительный баланс между виной и инициативой достигается, когда сохраняется творческая инициатива.При этом должны быть проведены четкие границы между дозволенным и недозволенным. Важной ценностью на этом этапе является направленность собственной деятельности на конкретную цель и замечание своих намерений, особенно в социальных отношениях26. D. Усердие против неполноценности На четвертом этапе ребенок учится усердию и вознаграждению за настойчивость и усердие. Интерес к игрушкам постепенно уступает место интересу к ситуациям, связанным с устройствами и инструментами, используемыми в работе.Здесь у ребенка может возникнуть чувство неполноценности, когда он не справляется с задачами, поставленными перед ним учителями или родителями. На этом этапе формируется добродетель компетентности. Добродетели, приобретенные на предыдущих этапах, давали ребенку некоторое представление о будущих заданиях, хотя это представление не было очень подробным. В настоящее время существует потребность в подробном обучении основным методам, чтобы ознакомиться с образом жизни в технической цивилизации. Они стремятся узнать об инструментах и ​​машинах, используемых во взрослой работе, и использовать 15 Cf.К.С. Холл, Г. Линдзей, пл. cit., стр. См. Р. Яворски, ст. cit., стр.

9 154 ДАРЬЮШ БУКСИК с им. Важно, чтобы, достигнув определенного уровня интеллекта и работоспособности, ребенок делал это с усердием. Нельзя создавать чувство неполноценности. Работа в этом смысле включает в себя множество форм: посещение школы, выполнение домашних заданий, обучение музыке, занятия физическим трудом, выполнение различных обязанностей или участие в играх, требующих физической подготовки.Ребенку также важно направлять свой интеллект и энергию в определенное русло. Развитие компетентности, аккуратности и усидчивости позволяет ребенку развить чувство профессионализма, без которого ему было бы хуже17. Д. Идентичность против смешения ролей На двенадцатом году жизни человек вступает в бурный период отрочества. При изменении гормонов, внешности и размеров тела задача состоит в том, чтобы сохранить согласованность между агрессивными и сексуальными устремлениями и направленной линией совести.Потребности половой любви и свободы трудно примирить с правилами и ограничениями переживаемой юношеской любви. При различных влияниях, новых потребностях, социальных ролях, навыках, групповом отборе формирование актуального чувства идентичности становится для молодого человека центральной задачей. Возникают вопросы: кто я? а что я хочу? Есть привязанность к группам, группам, группам сверстников, к стилю в одежде, прическам, прослушиванию схожей музыки. Молодой человек хочет быть таким, каким хочет его видеть среда, в которой он развивается.Вот почему Эриксон говорит здесь о кризисе идентичности. Слияние ролей, невозможность достижения устойчивой идентичности становится опасностью. Сегодня этот этап восходит примерно к 20 г. н.э., когда молодой человек еще не в состоянии определить: кто он на самом деле? Здесь возникает дилемма идентификации с разными ролями и разными образами жизни. Молодой человек хочет развивать свою идентичность в компании друзей, но иногда преодолевает кризис идентичности. Следует, однако, подчеркнуть, что в этот непростой период молодой человек стремится познать и понять себя.Он также пытается сформулировать набор ценностей, которые Эриксон характеризует как верность. С другой стороны, верность становится фундаментом, на котором строится прочная самооценка18. Идентичность является не только синтезом предыдущих стадий развития, но и фактором, создающим новые структуры, позволяющим в полной мере развить собственную 17 Ср. Hall, G. Lindzey, op.Cit., Pp; см. Р. Яворски, ст. соч., стр. Развитие личности взрослого человека, Краков, 1995, стр.; ср.Р. Яворски, арт. соч., стр.; см. К.С. Hall, G. Lindzey, op.Cit., Pp. В то же время идентичность остается недостижимым идеалом, к которому мы должны стремиться на каждом этапе развития19. F. Близость против изоляции На этом этапе люди готовы и желают связать свою идентичность с другими. Они ищут тесных отношений партнерства и принадлежности, а также готовы развивать силу для выполнения своих обязательств.Если на предыдущих этапах половая жизнь основывалась на поиске сексуальной идентичности, то здесь – стремление к доверительным отношениям. Опасность на этом этапе заключается в избегании отношений, т. е. в замкнутости, вызванной нежеланием завязывать близкие отношения. Временное чувство изоляции является предпосылкой для выбора, но может стать проблемой личности. Здесь происходит формирование добродетели любви. Хотя эта добродетель была развита в более ранние периоды, настоящая близость развивается только сейчас.Только сейчас молодые люди способны вступать в совместные отношения, разделяя свою жизнь с другим человеком. Хотя в совместных отношениях сохраняется собственная идентичность, она зависит от способности партнера участвовать в воспитании детей, вносить свой вклад в экономику и идеологию их отношений20. G. Развитие против застоя На этом этапе человек развивает способность делиться любовью и мудростью с другими. Мужчина старается быть продуктивным и творческим в своей профессии, а женщина находит удовлетворение в воспитании детей, а также в своей профессиональной карьере.Именно карьера и потомство становятся главным интересом в этот период, формируется потребность в заботе о детях, работе или доме. Также существует опасность того, что все достигнутое в предыдущие периоды (надежда, целеустремленность, компетентность, идентичность и т. д.) может быть утрачено. Призвание этого периода — посвящение энергии и заботы 19 см. Й. Басистова, Сущность и развитие идентичности в концепции Э, Х. Эриксон, [в:] А. Галдова (ред.), Избранные вопросы психологии личности, Краков, 1995, стр; М.Опачиньска, Психосоциальный мораторий - возможность или угроза развитию. Размышления о концепции развития Э. Х. Эриксона, [в:] А. Галдова (ред.), Избранные вопросы психологии личности, Краков, 1995, стр. См. К.С. Hall, G. Lindzey, op.Cit., Pp; см. L. Witkowski, op.cit., стр.

11 156 DARIUSZ BUKSIK разработка и публикация руководств для следующих поколений. Эта передача ценностей другим важна, но когда эта способность слаба или не может себя реализовать, она приводит к застою.Поэтому становится важным соблюдать баланс между отдачей себя будущим поколениям и опорой на собственный опыт21. H. Интеграция против сомнения Последняя глава жизни — это столкновение со старостью и смертью. Становится необходимым принять границу жизни и осознать быстротечность и смерть. Опасность заключается в сомнениях и убежденности в том, что за короткую жизнь многого не изменить, и что Богу наплевать на человеческое существование. Это сомнение может вызвать страх, покорность и чувство горечи.В этот период человек черпает силы из своего собственного нутра. Он должен опираться на навыки, которые он приобрел, проходя все этапы своей жизни, а также на силу, которую он находит в своей религиозной вере. В этот период возникают экзистенциальные и религиозные вопросы, требующие ответов. Отношение Бога к миру и человека к Богу становится очень важным и существенным. Плодом этого последнего кризиса, представляющего собой отношение между сомнениями и целостным взглядом на человеческую жизнь, является глубокая мудрость.Эта мудрость является венцом всякого развития22. В завершение обсуждаемой теории Эриксона необходимо подчеркнуть новые подходы к концепции эго, выходящие за рамки психоаналитической концепции. Эриксон указывает, что эго обладает способностью самообновляться и восстанавливать силы, правильно развивается в конфликтах и ​​кризисах. Это хозяин, а не раб ид, внешнего мира и суперэго. Хотя эго сталкивается с различными трудностями, оно тем не менее знает, как эффективно справляться со своими проблемами. Для Эриксона эго имеет сильный социальный и исторический оттенок.Он также наделил эго многими качествами: доверием и надеждой, автономией и волей, усердием и компетентностью, идентичностью и верностью, близостью и любовью, творчеством и заботой, а также целостностью. Это особенности, которые не обсуждаются в психоаналитических концепциях23. Хотя кажется трудным поставить эту концепцию на почву когнитивного подхода Кольберга или Пиаже к нравственному развитию, можно найти точки соприкосновения и взаимопроникновения См. Р. Яворски, ст. соч., стр.; лейтенант Л. Витковский, пл.соч., стр.; см. A. Gaidowa, op.cit., pp. См. L. Witkowski, op.cit., pp. см. Р. Яворски, ст. cit., стр. См. C.S. Hall, G. Lindzey, op.Cit., Pp.M Cf.L.Witkowski, op.Cit., Pp.

12 ТЕОРИИ НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ другие из философии Эммануила Канта, ссылаясь на точку зрения, что каждый человек является существо, которое самоорганизуется и развивается посредством собственного действия.Это означает, что у человека есть определенные врожденные способности, которые влияют на его тип опыта и определяют его дальнейшее развитие25. Основой нравственного развития человека является его познавательное развитие и социальный опыт. Моральные структуры формируются когнитивным и социальным опытом, а не интернализацией внешних норм или стандартов. Основным мотивом следования усвоенным принципам является врожденная склонность делать структуры уже сформированными.С другой стороны, положительное влияние других людей состоит в том, чтобы создать условия для функционирования индивида на максимально возможном достигнутом им уровне развития и тем самым стимулировать его к дальнейшему нравственному развитию. Согласно этой теории, большинство моральных принципов универсальны. Ибо все культуры имеют общий источник, который лежит в человеческой природе и в основных условиях человеческого существования. Сходны и формы социальных взаимодействий, и больше всего формы взаимодействий я-другие. Методы изучения уровня нравственного развития человека основаны на вербальных показателях.Период и этап, на котором находится индивид, определяются на основании его знаний, понимания моральных принципов, моральных суждений, которые выражаются при решении моральных дилемм, обосновании морального выбора и других высказываний26. Наиболее значительными структуралистами являются Жан Пиаже и Лоуренс Кольберг. Дж. Пиаже теория морального развития Концепция Пиаже тесно связана с его концепцией развития интеллекта. Как пишет Пиаже, сотрудничество в моральном плане инициирует преобразования, параллельные преобразованиям в интеллектуальной сфере.К. Замиара, Формальные особенности развития в различных модельных перспективах, [в:] М. Тышкова (ред.), Психологическое развитие человека в течение жизни, Варшава, 1988, стр. 41; см. A. Gała, op. cit., стр. C. из Уэльса, ст. cit., стр. Ж. Пиаже, Развитие нравственных оценок ребенка, Варшава, 1967, стр. 376.

13 158 ДАРЬЮШ БУКСИК Сущность нравственности — соблюдение принципов и правил. Добиться уважения можно, познав и приняв их как свои, то есть усвоив моральные нормы.Обучение соблюдению нравственных принципов и правил происходит через контакт с окружением взрослых. Нравственные принципы, передаваемые взрослыми, являются результатом достижений целых поколений. Пиаже считает, что ребенок, прежде чем он сможет говорить, уже осознает определенные обязательства, связанные с требованиями взрослых и связанные с их практикой. С другой стороны, осознание правил приходит гораздо позже. Суть моральной психологии состоит в том, чтобы искать взаимосвязь между практикой и моральным сознанием28.Как пишет Пиаже, ребенок не рождается хорошим или плохим — как с точки зрения интеллектуальной, так и с точки зрения нравственной жизни — но хозяином своей судьбы 29. Рассматривая неуместные действия, ребенок определяет их с точки зрения последствий, а не намерения. Его суждения абсолютны и жестки, ориентированы на источники внешнего авторитета. Лишь позже развивается автономная мораль, в которой правила видятся на основе взаимных соглашений, а действия оцениваются на основе сопутствующих намерений, а не последствий30.Нравственное развитие протекает упорядоченно, и сущность внутренних изменений, ведущих к нравственной автономии, заключается в преобразованиях когнитивных структур41. В основном Пиаже различает две стадии нравственного развития32, хотя можно назвать еще две стадии, т. е. стадию аномии, т. е. отсутствия всякого нравственного сознания, и стадию социономии, т. е. принятия действующих норм. в группе, считающейся своей33. Первый этап так называемого гетерономия, или моральный реализм, или вынужденная мораль, связана с фазой эгоцентризма и подчинения авторитету.Основными чертами этого периода являются: признание обязанностей за счет послушания взрослым, следование букве, а не духу норм, объективное понятие ответственности. В процессе социализации и воспитания ребенок постигает сущность нормы, т. е. дух командования. В момент взаимодействия ребенка и взрослого по типу сотрудничества происходит процесс обособления собственного Я. Этот процесс является источником развития личности, в котором важную роль играют нравственное осознание и интериоризация ценностей.Второй этап называется автономией или кооперативной моралью. Происходит интернализация норм и переход от объективной ответственности к субъектам. 206; см. A. Gala, op.cit., стр. 19; см. А. Голомб, Проблемы психологии..., ст. cit., см. Э. Б. Херлок, Развитие ребенка, т. 2, Варшава, 1985 г., стр. 191; ср.А.Олешко в и части, ст. cit., pp. H. Muszyński, Нравственное развитие, Варшава, 1987, pp.

14 ТЕОРИИ НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ 159Правила и нормы – это не императив взрослых, а самостоятельный выбор добра. Процесс социализации на основе взаимности и сотрудничества приводит к достижению нравственной автономии. Модель развития нравственного сознания и нравственных суждений ребенка идет от страха к уважению, от реализма к идеализму. Обоснование обоснованности нормы включает в себя три этапа: на первом этапе ребенок исходит из того, что превышение нормы неправильно, когда его наказывают взрослые, затем решает, что превышение нормы неправильно само по себе, а нарушение нормы неправильно, когда это противоречит принципу доверия и привязанности между людьми Л.Теория Кольберга о нравственном развитии Пиажеский подход к развитию нравственности был разработан Кольбергом. Он создал концепцию морального развития, основанную на убеждении, что улучшение морального мышления зависит от прогресса логического мышления. Логическое развитие является необходимым условием нравственного развития, хотя и недостаточным, поскольку, как показывают исследования, есть немало людей, находящихся на более высоком логическом уровне, чем соответствующая нравственная ступень. Однако нет людей, у которых нравственная ступень была бы выше логической35.По Кольбергу, нравственное развитие происходит на пути от одной ступени к другой, к достижению высшей формы — нравственной автономии. Достичь какой-то стадии без более ранних стадий невозможно36. Формулируя принципы нравственного развития, Кольберг опирался на результаты исследований детей и подростков. В этом исследовании он использовал шкалу моральных суждений, содержащую 9 дилемм и учитывающую 25 основных моральных ценностей. Кольберг проводил исследования в течение десяти лет, многократно повторяя исследования одних и тех же людей.Используемый Кольбергом тест был квазипроективным, в котором респонденты давали моральную оценку поступку, совершенному героем рассказа, а также обосновывали свои суждения. Моральные дилеммы, представленные Кольбергом, были связаны с двумя важными ценностями, и выбор одной из них требовал 34 Cf. см. В. Терлецка, Чувство морального долга у детей дошкольного возраста, Варшава, 1975, стр. А. Гала, указ.цит., стр. 20; см. И. Якубовска, Нравственное развитие ребенка по теории Л.Кольберга, [в:] К. Кичиньски (ред.), Социология морали, Варшава, 1984, стр. 160; см. A. Birch, T. Malim, указ. соч., стр. См. K. Ostrowska, указ. соч., стр. 207; см. A. Gala, указ. соч., стр. 20; см. П. Г. Зимбардо, Ф. Л. Рух, Психология и жизнь, Варшава, 1994, стр. 416; см. И. Якубовска, ст. cit., стр. 159.

15 160 ДАРЬЮШ БУКСИК нарушение второй. Вынесенные нравственные суждения и их обоснования давали информацию о мотивах нравственных поступков, представлениях о добре и зле, основаниях уважения авторитета, требовании действий в соответствии с нравственными нормами37.Важными факторами, позволяющими определить уровни нравственного развития данного индивида, являются: уровень его логического мышления, социальная перспектива и критерий, по которому он представляет свои нравственные суждения38. Кольберг различает по существу три нравственных уровня: I. доконвенциональный или иначе называемый доморальным, II. традиционная или конформистская мораль и III. постконвенциональная мораль или общепринятая мораль, основанная на принципах. На каждом из этих уровней есть две стадии развития39.Нравственные уровни и присутствующие в них этапы развития следующие: I. Доконвенциональный уровень (этапы 1 и 2). На этом уровне моральное рассуждение соответствует интуитивному этапу логического рассуждения. Социальное окружение рассматривается через призму самости. В моральном суждении отсутствует чуткость к принципам, установленным культурой, к определению добра и зла, правильного и неправильного. Эти термины интерпретируются индивидом с точки зрения физических или гедонистических последствий действия (наказания, вознаграждения) или с точки зрения физической силы того, кто провозглашает принципы и условия40.Стадия 1: Моральная ориентация, основанная на наказании и послушании. Это в первую очередь фаза эгоцентризма, когда подчинение требованиям других возникает из-за страха перед наказанием. У кого есть сила, тот и прав. На данном этапе нет признаков приверженности или уважения к авторитету. Социальная перспектива характеризуется учетом только собственной точки зрения41. Стадия 2: Индивидуализм и инструментальный релятивизм. На этой стадии правильным и нравственным поступком считается тот, который позволяет удовлетворить потребности.Индивид осознает относительность ценностей 37 4, Варшава, 1992, с. см. K. Ostrowska, указ.цит., стр. См. A.Gała, указ.цит., стр. 20. 3V Сравните. Hurlock, op.Cit., стр. 192; см. П.Г., Зимбардо, П.Л. Руч, соч. соч., стр. 415; см. К. Островска, указ.цит., стр., см. А. Гала, указ.цит., стр.

16 ТЕОРИИ НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ 161 и их и другие возможности.Есть наивная эгалитарность и отношение к взаимному оказанию услуг. Право и право на стороне того, кто имеет. Послушание требованиям других исходит из ожидания похвалы, вознаграждения и удовлетворения. Каждый имеет право делать то, что он хочет, и игнорировать других5142. II. Условный уровень (этапы 3 и 4) В логическом развитии человек достигает уровня конкретных операций. Он способен к логическим выводам, классификации вещей и постижению количественных отношений на конкретном материале.Он отождествляется с социальной группой и принятыми ею моральными принципами. Нравственные суждения характеризуются признанием за данным человеком права и стоящих ожиданий собственной семьи, группы или нации, независимо от последствий действий в соответствии с этими ожиданиями43. Стадия 3: Мораль хорошего мальчика и хорошей девочки. На этой стадии есть некоторые зачатки морального мышления и поведения. Было показано, что эта процедура управляется главным образом мотивом привлечения внимания к себе с целью получения одобрения.Поступок считается хорошим, если он нравится и хвалится другими. Основная цель процедуры – поддержание хорошей репутации в окружении. Существует тенденция делать свои оценки и взгляды похожими на других54. Этап 4: Ориентация на общественный порядок и порядок Нравственность четвертого этапа основана на уважении авторитета власти. Существует чувство морального долга, вытекающее из убежденности в том, что власть имеет право поддерживать закон и порядок. То, что признается существующей властью, является нравственно хорошим.В поведении личность руководствуется добросовестным трудом и уважением к авторитетам, так как это обеспечивает гармоничные отношения и общественное благо. Основой нравственного поведения является избегание критики со стороны властей и вытекающее из этого чувство вины45. III. Постконвенциональный уровень (этапы 5 и 6) На этом уровне существует автономия моральных принципов и ценностей. В результате поведение индивида становится независимым от власти людей.41 См. J. Adelt, ст. cit., s См. K. Ostrowska, указ., с См. А. Гала А, указ., стр. См. Д. Корнас - Бела, ст. cit., pp. Por, K. Ostrowska, op.cit., стр. 208.

17 162 ДАРЬЮШ БУКСИК связан и с референтными группами, и даже со своей идентификацией с этими людьми или группами. Этот уровень обычно достигается людьми старше 2046 лет. Стадия 5: Социальная перспектива Основой этой стадии является признание того, что все люди имеют одинаковые права, независимо от роли, статуса и престижа.Нравственное поведение воспринимается как специфическая обязанность, вытекающая из уважения каждого человека и его прав. Поведение, которое принимает волю и благо большинства, нравственно. С другой стороны, поведение, нарушающее права других, аморально. Права человека признаны универсальным образом47. Этап 6: Универсальные нравственные принципы Доброе и справедливое поведение состоит в соблюдении принятых ими всеобщих принципов справедливости, уважении жизни и свободы, уважении достоинства каждого человека.Нравственный закон определяется решениями совести, согласующимися с этическими принципами, избранными данным человеком. Эти правила, будучи универсальными, не являются конкретными моральными правилами, определяющими, что следует делать, а что нет, но являются золотым правилом. Отдельные законы и нормы всегда оцениваются как хорошие или плохие в зависимости от того, совместимы они с общечеловеческими нравственными принципами или противоречат им.СИМПТОМЫ НРАВСТВЕННОЙ АВТОНОМИИ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗВИТИИ крайняя — гетерономия, а другая, следующая за промежуточными стадиями, — моральная автономия49.Постепенный переход к периоду нравственной автономии через фазы принципиализма, рационализма и идеализма приходится на период отрочества и начало подросткового периода, т. е. с 13 до 21 года50. Проявления моральной автономии являются своего рода внутренним моральным монитором 51. Они представляют собой как бы укоренившуюся в человеке систему 46 См. С. Уэльс, ст. cit., pp. J. Adelt, art. соч., стр. 165; см. K. Ostrowska, op.cit., pp. См. A. Gala, op.cit., pp. см. С. Уэльс, ст. cit., стр. M, Пжетачник-Геровска, З.Влодарски, Психология воспитания, Варшава, 1994, стр. 61; см. H. Muszyński, op. cit., p. M. Przetacznik-Gerowska, Z. Włodarski, p. Люблинский университет, Люблин, 1992, т. 6, стр. 65.

18 ТЕОРИИ МОРАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ 163 ценности, его отношение к действительности52. Они также сообщают нам о достигнутом индивидом высоком уровне нравственной автономии, т. е. независимости выбора, решений и поведения в соответствии с собственной иерархией ценностей.Среди различных изменений нравственных свойств личности, происходящих с возрастом, указываются следующие проявления нравственной автономии: 1. нравственные суждения и суждения, 2. нравственное поведение, 3. реакция субъекта на собственное нравственное поведение53. Следует, однако, отметить, что этого деления недостаточно, так как в психологической литературе упоминается множество проявлений, которые можно отнести более чем к одной из вышеперечисленных категорий. Существует множество типов когнитивно-эмоционально-поведенческих связей54.К проявлениям правильного нравственного развития, без которых нельзя говорить о достижении человеком нравственной автономии, относятся совесть, интериоризация, наличие общих принципов, способ оценки поступка и способность переживать вину. Одним из наиболее часто упоминаемых выражений морали является совесть. Мы относим к совести когнитивные и аффективные процессы, устанавливающие внутренний регулятор поведения человека в соответствии с правилами. Совесть есть предрасположенность к переживанию и переживанию человеком чувства одобрения и самонеодобрения, возникающая в результате осознания отношения собственных поступков к тому, что сам человек считает нравственным долгом56.Этот моральный долг представляет собой сумму моральных идеалов и ценностей, по которым мы судим о том, что следует делать, а чего следует избегать. Совесть — это функция выбора, а не чувство вины или страха57. И его контроль является полностью добровольным и сознательным58. Можно сказать, что совесть – это внутренний голос человека, позволяющий осознать цель жизни и указывающий средства, ведущие к этой цели59. Человек должен обрести собственную совесть и вырваться из зависимости от других, чтобы перейти от зависимости к ответственности за свои действия60.Таким образом, зрелый нравственный выбор является действием.32 См. С. Куновски, Нравственное воспитание как неотъемлемый элемент христианского воспитания, [в:] Ф. Адамски (ред.), Wychowanie w życia Christianskiej, Варшава, 1986, стр. 90; см. Мушинский Х., Зарыс Теория воспитания, Варшава, 1978, стр. См. Голомб А. Проблемы психологии..., ст. cit., стр. См. А. Гала, ст. cit., pp. См. A. Gała, op. cit., pp. соч., стр.Э. Фромм, Да будет мужчина - в психологии этики, Варшава-Вроцлав, 1994, стр. А.Х. Маслоу, На пути к психологии существования, Варшава, 1986, стр. 207.

19 164 ДАРЬЮШ БУКСИК сознательно и добровольно61, на основе убеждения в правильности принципа, а не на основе внешнего принуждения62. Достижение все более и более высоких стадий моральной зрелости связано с постепенной независимостью морального выбора от внешнего давления, что связано с концепцией интериоризации.Интериоризация, как еще одно проявление моральной автономии в психологии нравственности, имеет более узкое или более широкое значение. В более узком смысле интериоризация означает, что определенная норма становится интериоризированным правилом поведения человека в различных ситуациях. В более широком смысле интернализация относится к процессу развития способности действовать независимо от внешних ситуаций. Таким образом, именно способность к внутреннему контролю делает человека активным и творческим, проявляющим инициативу без внешних указаний63.Интернализация стандартов — это признание определенных принципов в качестве обязательных правил поведения вне зависимости от того, какие затраты может повлечь за собой их реализация64. Интернализация является наиболее постоянным, глубоко укоренившимся и устойчивым к изменениям последствием социального влияния. Стадии, предшествующие интернализации в процессе развития, — уступчивость и идентификация65. На стадии капитуляции поведение человека мотивируется желанием получить награду или избежать наказания. С другой стороны, идентификация – это стремление индивида быть похожим на человека, от которого исходит определенное действие.Некоторые теоретики (в том числе Кольберг) считают идентификацию основой формирования сознания. Подчинение и идентификация связаны с концепцией конформизма, что означает приспособление своего поведения и мышления к образу мышления и поведения индивидуума или группы66. Еще одним показателем нравственного развития является наличие у человека общих принципов (принципов), согласно которым человек принимает те или иные нравственные решения. Глубокое усвоение нормы происходит, когда норма связана с понятийными представлениями об обобщенных эмоциональных переживаниях субъекта, т. е. с его ценностями67.Зрелая мораль характеризуется иерархической системой норм, позволяющей применять общие принципы в конкретных и правильных ситуациях 61. Ср. Б. Харлок, op.Cit., стр. 185; см. С. Куновски, ст. cit., стр. А. Голомб, Проблемы психологии.,., ст. соч., стр. см. M. Przetacznik-Gierowska, Z. Włodarski, указ. соч., стр. 60; лейтенант А. Гала, уч.cit., стр. А. Голомб, Теоретическая модель..., ст. соч., стр. см. И. Якубовска, ст. cit., стр. См. А. Гала, ст. соч., стр. 69; А. Голомб, Теоретическая модель..., ст., цит., стр. 73.

20 ТЕОРИИ НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ 165 разрешение нравственных конфликтов путем отказа от низших ценностей в пользу высших Другим показателем нравственного развития является метод оценивание поступка.Согласно Пиаже и другим исследователям, маленький ребенок судит о действиях, исходя из их последствий (объективная ответственность). Уже в возрасте девяти лет возникает субъективная ответственность, когда поведение оценивается с точки зрения намерений преступника, а не последствий. Обстоятельства, при которых проходило судебное разбирательство, также играют важную роль. Еще одним показателем правильного нравственного развития является способность испытывать чувство вины. Здоровое чувство вины за совершенный проступок характерно для высших нравственных ступеней.Он также отличается от иррациональной вины тем, что может быть безжалостным, неумолимым и тираническим. В отличие от горя, характерного для здорового чувства вины, оно часто связано с агрессией, ненавистью и самоосуждением70. Здоровая вина является показателем автономного нравственного развития, а иррациональная вина - проявлением личностных расстройств, а не нравственной зрелости71. В заключение можно сказать, что нравственное развитие есть постепенный переход от гетерономии ко все большей нравственной автономии.Достижение нравственной автономии – это развитие нравственного сознания, нравственных мотивов, наличие правильно сформированной совести, понимания и свободного выбора определенных нравственных принципов, которые также согласуются с благом других людей, это также наличие нравственных ценностей и способности принимать решения, способ оценки поступка и способность испытывать вину. В то же время психологические теории нравственного развития человека показывают нам важность этого вопроса для развития в направлении личностной зрелости.Потому что одним из важнейших фактов в жизни человека является то, что он развивается, что он постоянно находится в пути, постоянно стремится понять себя, свое поведение и действовать в соответствии не только с умственным и социальным развитием, но и с нравственным развитием. Хотя это развитие динамично, это своего рода борьба, борьба с самим собой за то, чтобы стать более зрелым. Это усилие принимается человеком на протяжении всей его жизни, когда ему приходится принимать решения, решать множество различных вопросов и проблем, которые также являются проблемами нравственного характера.И хотя всегда 68 См. А, Голомб, Проблемы психологии.,., ст. соч., стр.; С. Куновски, арт. соч., стр. А. Гала, op.Cit., стр.; видеть J. Piaget, op.Cit., стр. См. S. Kuczkowski, art. соч., стр., см. A. Gala, op.Cit., P. 30.

21 166 DARIUSZ BUKSIK будет трудно понять человеческое нравственное развитие, но оно всегда будет предметом интереса, как на теоретическом, так и на эмпирическом уровне. Резюме Нравственный прогресс человека означает постепенное открытие добра как чего-то всеобщего как в личной, так и в общественной жизни.Он включает эволюцию от более низких уровней к более высоким в соответствии со следующими психологическими теориями: 1. теория социального изучения 2. теория психоанализа 3. неопсихоаналитическая теория морального прогресса Эриксона и 4. прогресс-когнитивная теория Пиаже и Кольберга. как показано в этой статье. Все эти теории показывают нам прогресс от сильной зависимости и подчинения внешним влияниям к бесконечной внутренней борьбе за преодоление кризисов для достижения моральной автономии.

.

(PDF) Мораль как внимание. The Ethical Dictionary of Iris Murdoch

82 Anna Głąb

что мораль есть вопрос внимания, а не воли3, Мердок считал, что

нам нужен новый словарь морального опыта, в котором

первенство будет принадлежать понятию внимания4. На полях текста Weil

Intuitions Pre-Chretiennes Мердок написала: «Добродетель есть знание / есть

замечание» 5 , что эта фраза стала краеугольным камнем ее морального «лозунга»

6.Что объединяло двух мыслителей, так это убежденность в том, что мораль — это вопрос видения, а не выбора; это способ увидеть мир7.

Главной задачей нравственного субъекта является ответственное восприятие действительности, а целью является  добро, а не правота действия или свобода8. Следовательно, моральный комплекс Мердока состоит из набора понятий

, таких как: восприятие, видение, видение, воображение и внимание9. Мердок

подчеркивает, что нравственность не может быть отделена от деятельности моего-

скольжения, которая составляет сущность сознания.Такой взгляд на природу нравственной рефлексии противостоит волюнтаристским формам этики, начиная с Канта

, который понимал волю как центр нравственной жизни человека.

Мердок сочетает в своей концепции этики два элемента: знание и моральное

благородство, познание и ценность10.

Weil »» (цитата по: A.Rowe, P.Osborn, e Saint and the Hero: Iris Murdoch and Simone Weil, [in:] Iris

Murdoch. Philosopher Meets Novelist, ed. de Melo Araújo , Ф.Виейра, Кембридж, 2011 г., стр. 105).

3 См. «Ищите средства от ошибок в действии внимания, но не воли» (S. Weil, Myśli, подборка

A. Olędzka-Frybesowa, Варшава 1985, стр. 150).

4 I. Мердок, Против сухости, [в:] там же, Экзистенциалисты и мистики. Сочинения по философии

и литературе, изд. П.Конради, Нью-Йорк-Лондон, 1999, стр. 293. Концепция внимания как основы

морали используется сегодня Аленом Финкелькраутом.

5 цит.после: А. Роу, П. Осборн, Святой и герой: Айрис Мердок и Симона Вейл,

указ., стр. 104.

6 Моральная философия Айрис Мердок присутствует в умах таких специалистов по этике, как Чарльз Тай-

Лор, Сьюзан Вульф, Марта Нуссбаум, Мария Антоначчо, Уильям Швейкер и Стэнли Хауэрвас.

См. М. Антоначчо, «Добродетели метафизики: обзор философских сочинений Айрис Мердок»,

[в:] Ирис Мердок, философ. Сборник очерков, изд. Дж.Broackes, Нью-Йорк, 2012 г., стр. 155.

7 А. Роу, П. Осборн, «Святой и герой: Айрис Мердок и Симона Вейл», указ. С., стр. 105.

8 I. Мердок, Примас Добра, пер. А. Павлец, Краков, 1996, стр. 92.

9 Л. Блюм, Визуальные метафоры в моральной философии Мердока, [в:] Ирис Мердок, Philoso-

Pher..., op.Cit., стр. 307.

10 См. М. Антоначчо, Изображение человека. Нравственная мысль Айрис Мердок, Ox-

Ford –  Нью-Йорк, 2000, стр. 85.

.

Виды, правила, нормы и основы делового этикета

Человек по своей природе существо общественное. Поэтому общение с себе подобными является одним из главных условий его пребывания в обществе. В ходе общения индивид получает информацию о социальной действительности, характере личных отношений, узнает, что о нем думают другие, и оценивает эту информацию, и учитывает ее в своих последующих действиях. В основном человек всегда смотрит на себя глазами других.Поэтому важно знать основы делового этикета не только деловых сотрудников.

Общение между людьми

Каждая поступающая информация служит человеку своеобразным отношением к будущему, определяя его будущее поведение и действия. Он оценивает эту информацию, иногда не осознавая этого, и испытывает, по определению психологов, инстинкт социального принятия.

Основы делового этикета содержат определенные нормы, обеспечивающие эффективный обмен знаниями или эмоциями.Они необходимы для здорового взаимодействия и деятельности любой организации людей. Поэтому важно не только их знать, но и следовать им.

Принципы делового этикета

В широком смысле под общением понимается общение для обмена информацией между двумя или более партнерами, а деловое общение — это взаимодействие, в котором участники выполняют определенные социальные роли. Функциональные задачи этого вида коммуникации определены четкими рамками и носят прагматичный характер.

Для предпринимателя общение является одним из необходимых и главных условий работы и успеха на предприятии. Разговорное искусство является для него очень эффективным средством для достижения абсолютно любой цели, будь то производственное, коммерческое, научное или информационное направление. При этом от делового человека требуется действовать строго в рамках обычного делового этикета.

Этика как философская наука о нравственности

В гуманитарных науках проблема происхождения нравственности обсуждалась в споре об универсальности и относительности нравственных норм.Одним из величайших авторитетов в области этики является немецкий философ Иммануил Кант. Он считал, что нравственный закон дан человеку до его опыта, т. е. априорно.

Человек никогда не перестанет удивляться двум вещам: звездному небу над головой и нравственному закону в нем.

Кант говорил, что каждый должен прислушиваться к своему внутреннему голосу и совершать только действия, руководствуясь тем, что он также хотел бы, чтобы они стали всеобщим законом в центре делового этикета.

История появления

Этика – философская наука, изучающая мораль. А она, в свою очередь, представляет собой систему оценки действий человека. Моральные нормы, с точки зрения известного австро-американского экономиста Фридриха Хайека, не порождены инстинктом и не являются продуктом разума. А представляет собой независимое явление между двумя понятиями.

Появление слова «этика» в словаре связано с именем древнегреческого ученого Аристотеля, жившего с 384 по 322 г. до н.э.Он первый в истории термин установил учение о морали.

Учение Конфуция, китайского мыслителя, жившего с 551 по 479 г. до н.э., оказало большое влияние на формирование этических норм человечества и заложение основ делового этикета, особенно на Востоке.

Правило Рен

Конфуций родился в одном из небольших княжеств древнего Китая. Философ принадлежит к учению, ставшему главной идеологической крепостью традиционной Азии.Он продвигает теорию и практику нравственного самосовершенствования.

Суть учения Конфуция заключается в принципах Жэня о том, что отношения людей и основа этикета делового общения должны определяться мудростью - чего не желаешь себе, не делай и другим.

Ритуал как стиль общения

Согласно Конфуцию, нормы морали исходят с небес и несут на себе печать божественного характера. Философ придает большое значение ритуалу.

В этикете он видит один из важнейших принципов жизни, определяющих характер общения между людьми.Конфуций поставил следующую задачу:

С помощью ритуала воспитать отношение к земной жизни как к необходимой формальности.

Он сказал, что уважение без ритуала ведет к замешательству, осторожность - к страху, мужество - к замешательству, а искренность - к грубости.

Система норм, оставленная Конфуцием, провозглашает в качестве основы этикета делового общения такие черты, как честность, вежливость, верность долгу, уважение к старшим, склонность к компромиссам.А также отказ от долгов и осуждений.

Основы азиатского делового общения

Конфуцианская этика является одним из основных обязательных ориентиров для восточных бизнесменов. Призывает к духовному самосовершенствованию, осмысленному существованию по определенному набору рекомендаций – все это можно найти во многих кабинетах известных людей, кабинетах восточных деловых людей.

И это не просто показанные лозунги, они действительно стараются придерживаться этого типа делового этикета.Видимо, поэтому предприниматели из Японии, Китая и других азиатских стран нередко отличаются завидным рвением, уравновешенностью и энергичностью.

Профессиональная этика

Этика как составная часть философии развивается, с одной стороны, как теоретическая наука о нравственности, она ищет ответы на извечные философские вопросы о происхождении и сущности нравственности в смысле добра и зла. С другой стороны, этика связана с конкретными действиями человека в повседневной жизни.В этом смысле он чисто применимый, нормативный. Этика — прикладная наука, «искусство жить» написал американский психолог Эрих Фромм.

В практическом применении это учение представляет собой свод правил, по которым конкретный человек или группа определяет свое поведение, считает его законным и допустимым для достижения определенной цели.

Нормативная этика лежит в основе профессиональной морали. Например, медицинская, одна из древнейших, известная как клятва Гиппократа.Ее первая и главная заповедь «Не навреди» применима к научной, военной и любой другой карьере. Именно поэтому эта максима является основой делового этикета.

Стандарты

Неотъемлемой частью жизни человека является деловое общение, происходящее в процессе производства. Его регулятором являются этические нормы. Они представляют собой набор нравственных понятий, принципов и идей, которые, в свою очередь, регулируют поведение и установки людей в процессе их производства.

Этика в рыночных условиях направлена ​​на обслуживание экономических отношений.В свою очередь, нравственность предпринимателя представляет собой совокупность нравственных принципов и приемов, накопленных обществом и регламентированных в целях реализации сугубо взаимовыгодных отношений между предпринимателями, а также между ними и обществом.

На протяжении тысячелетий человечество искало свое золотое правило, которое с максимальной точностью определяло бы необходимый образ поведения в обществе. И я выделил те понятия, которые не относятся к основам делового этикета. Отражение на это находим в трудах Конфуция, который учил, что когда человек извлекает только выгоду, он может принести только злобу.

Нормы нравственного поведения руководителя

Основой управленческой этики является согласование и согласование интересов предпринимателя и его подчиненных. Отношения между менеджерами и сотрудниками выходят за рамки простых межличностных контактов.

Этот тип общения проверяется этической рефлексией, оправдывая то или иное решение предпринимателя и поведение подчиненных.

Успех любой коллективной деятельности зависит от психологического и морального климата в организации.Одним из основных создателей этой составляющей является менеджер, управляющий учреждением. Поэтому строгое соблюдение моральных норм является основополагающим в поведении предпринимателя.

Первая и главная заповедь лидера должна быть:

Видеть в каждом подчиненном не должность или чин, а личность.

Означает поведение, исключающее малейшее вторжение в достоинство человека и неуважительное отношение к нему. Даже если подчиненный совершил проступок или был неправ, он заслуживает того, чтобы к нему относились с достоинством.При анализе конфликтной ситуации необходимо строго разделять человека и его поступок.

Лидерство является частью управленческой деятельности, направленной на достижение конкретных производственных целей, возникающих перед организацией. Это происходит в рамках хорошо организованных официальных формальных отношений. Лидерство включает в себя вопросы управления путем влияния на подчиненных. Это воздействие реализуется в виде распоряжений, заявок, распоряжений, советов. Разница между ними в качественной степени.

Новый отпечаток на формирование характера взаимоотношений руководителя и подчиненных накладывает частная форма собственности, которая в рыночных условиях становится решающим фактором. Отношения между предпринимателем и его подчиненными развиваются как отношения между собственником и наемными работниками.

В современном мире появилась новая категория руководителей: менеджеры, маркетологи, дилеры, дистрибьюторы. Работая на частном предприятии, они приобретают более полное право на самостоятельность, инициативу и предприимчивость.

Стиль лидерства

Искусство управления, его успех во многом зависит от правильности выбора метода взаимодействия с работниками компании. Крайне важно уметь в конкретной рабочей ситуации своевременно использовать комплекс управленческого воздействия, что обеспечит оптимальную отдачу продукции коллектива.

Стиль руководства – это совокупность методов, используемых для воздействия на подчиненных, а также их форма, манера и характер исполнения.

Зарубежная социальная психология и менеджмент изучают стиль лидерства на протяжении многих лет.Собран большой эмпирический материал и предложено множество моделей управления. Специалисты выделяют наиболее удачную типологию индивидуальных стилей лидерства, предложенную американским ученым Куртом Левиным.

Он выделил следующие три ведущих метода:

  1. Авторитарный.
  2. Демократичный.
  3. Нейтральный.

Последний иногда называют анархическим или либеральным.

Тег деловой речи

Нравственность имеет особое значение для человека, связанного с деловой сферой.Поскольку это часть производственной деятельности, это неотъемлемая часть ее успеха и процветания. Известный эксперт в этой области Дейл Карнеги писал:

.

Успех того или иного человека в финансовых вопросах на 15% зависит от его профессиональных знаний и на 85% от умения общаться с людьми.

Особенно отчетливо такая закономерность прослеживается при рассмотрении, например, словесных основ делового этикета в туризме. В этой сфере от того, насколько компетентным будет сотрудник, зависит, будет ли заказчик пользоваться услугами.

Речь, вербальное общение — это процесс передачи информации от одного человека к другому или от одного человека к группе людей. Взаимный обмен информацией оказывает соответствующее психологическое и эмоциональное воздействие на участников коммуникативного процесса.

Вербальный взгляд на культуру делового этикета позволяет использовать устную и письменную речь как знаковую систему. Кстати, последний играет решающую роль там, где необходима точность и ответственность за каждое слово, поэтому ему отдается предпочтение в науке о правовых и деловых отношениях.

Виды исполнения

Устная речь имеет свои правила грамматики и правила. При общении с помощью устной речи легче воздействовать на собеседника, вдохновлять его, отстаивать свою позицию. Однако устная речь допускает различное толкование одного и того же предложения, что в ряде случаев является серьезным недостатком.

Для человека, ведущего бизнес, соблюдение правил речевого этикета, искусство правильного, точного и понятного выражения мыслей является доказательством его профессионального уровня, залогом успеха.«Умение общаться с людьми, — говорит известный американский бизнесмен Джон Рокфеллер, — это товар, который можно купить так же, как человек покупает сахар или кофе. И я заплачу за это умение больше всего на свете. "

Эксперты выделяют четыре основных типа публичных деловых презентаций. Рассмотрим их дальше.

Экспромт

Это исполнение произносится без какой-либо подготовки. Он высоко ценится в обществе. Наилучшей основой для успешной импровизации является чтение и высокая общая культура.Один из примеров импровизированного тоста — за столом. Чтобы успешно выступать, для такого рода выступлений, вы должны постоянно готовить себя к тому, чтобы у вас была своя детская кроватка.

Речь, сохраненная или прочитанная с листа

Этот тип практикуется политиками, когда необходимо обдумывать каждое слово и говорящий ставит перед собой цель донести его до слушателя. Примером карточной речи являются ответственные монологи президентов и других официальных лиц.

При этом этикетка деловой речи допускает использование технических средств: телесуфлера или специального экрана.Сейчас все это позволяет читать текст, глядя на аудиторию, а не на лист бумаги. Говорящий, как бы разговаривая с людьми, приглашает их к диалогу.

Самодельное исполнение

Этот вид вещания является наиболее распространенной формой публичных выступлений. Выступление эффективно воздействует на аудиторию. Его нужно тщательно продумать с точки зрения формы, последовательности и основной мысли. Этот тип речи включает в себя элементы импровизации и речи, заученной наизусть.

.

Творчество ежемесячно »Три слова о Ружевиче

Что это за слова? А почему только три? Эта книга уже несколько месяцев лежит у меня в комнате, среди тех, на кого взгляд попадется в самый неподходящий момент; от которого нельзя отмахнуться взмахом руки; которые заставляют вас чувствовать себя некомфортно и наводят на размышления. Мане, Текель, Фарес. Его автор - Юзеф Русзар 1 .

Так почему только три? И это не было изобретено Ружевичем, а то, что, как сказано в Книге Даниила в году, видел перепуганный Валтасар, царь Вавилона.Может быть, это было немного по-другому. Может быть, на самом деле не он был тем, кто видел их, но они видели его и судили о нем. Как поясняет библейский автор, первое из них означает: «Бог сосчитал и окончил дни твоего царства». Дальше было только хуже: Текел - "вас взвесили и нашли слишком легким". Фарес — «разделено царство твое и дано мидянам и персам». Трудно предположить, что автор поэмы не знал их смысла, сердце берется за горло , когда заканчивал свое произведение словами: «голова моя / упала на четыре стороны света / на стену я видел / надпись Мане Текель Фарес / в Вавилоне нож на горле человека».Еще труднее не заметить, что интерпретатор этого и многих других текстов Тадеуша Ружевича выстраивает свою аргументацию на основе библейского архетекста и ставит различные фигуры и ситуации из Ветхого и Нового Заветов как зеркало, которое должно показать лицо героя Ружевича.

Так он действительно Каин? Убийца твоего брата? Ответ дает анализ Lament — обширный, запутанный во множестве контекстов (особенно биографических), заполняющий всю первую главу.Но кто может в этот момент не устать от усталости? Кто может подавить вздох, что этот бедный Плач снова, этот унылый текст снова столько раз прошел через различные толкования для использования на уроках польского языка в средней школе, так часто штампованный с хорошо звучащими лозунгами ... сила, поощряет снова обсуждение. Потому что, как мы читаем, «из начальных слов Плача можно [...] заключить, что самообвинение было сделано не каким-то партизаном, сражающимся в защиту своих родственников и своей страны, а скорее Waffen -Солдат СС, который вдруг понял, что пять лет был убийцей. .Кающийся не прикрывается ни человеческим, ни божественным законом, ни теорией справедливой войны, ни правом на самооборону. Нет также ничего, что указывало бы на то, что он применял максималистские принципы евангелия, призывающего не противиться злу, или на то, что заповедь «Не убий» истолковывал крайним образом» (с. 32). Трудно найти лучшую провокацию, чтобы созерцать жалобу Ружевичовой.

Ведь Юзеф Русзар прав: читая это стихотворение, мы должны задаться вопросом, как возможно, что самые простые вопросы остаются вне досягаемости сознания говорящего субъекта - о том, кто с кем воевал и по какой причине.Имеет ли значение для главного героя поэмы, сотрудничал ли он с преступниками или с жертвами Холокоста? Исследователь подчеркивает важность биографического контекста произведения, подробно пишет о дезертирстве поэта из партизанского отряда. Таким образом, предлагается совершенно новая, аффективная модель прочтения этого популярного стихотворения. Попробуем пройти по этому следу и задать стихотворению еще более трудные вопросы. Почему главный герой не видит не только неба и розы, но и жертв собственных преступлений? Почему его стенания не скорбят по жертвам военных преступлений, а плачут только по себе? Не потому ли, что его собственная боль заслоняет от него весь мир? Не является ли главный герой Ружевича заключенным в собственных болезненных переживаниях, характерных для травмы?

Так что же причиняет ему такие страдания? Много указаний на то, что источником его боли является чувство своеобразного отчуждения от реальности, переживание утраты связи с миром и Богом.И Бог, и мир предстают перед ним в виде отсутствия. Возможно, они и есть, но они уже не относятся к говорящему «Я», уже не действуют в его жизни. То, что он потерял, оказывается тем, что субъект мог бы назвать «любовью» к миру и Богу. Смысл финала произведения, отсылающего к христианскому credo , сводится к следующему: герой воспринимает близость мира и Бога как безвозвратно ушедшее прошлое. Тот, кто говорит в поэме, верит в нее так глубоко, как если бы ему было даровано какое-то темное видение; она верит всем своим существом, что в человеческом мире нет вмешательства Бога; что его искупительная сила не действует; что его обещание победить смерть не сбылось.Но эта вера приносит только боль. Он сплошной негатив, предмет жалобы. Главный герой оплакивает «угасание» Бога и мира в себе — только в этом смысле можно сказать, что объектом его плача является он сам.

Следующая глава книги Юзефа Рушара рассказывает, среди прочего, об опыте «десакрализации» мира, зафиксированном в работах Ружевича, но совершенно иначе, чем это делали до сих пор многие ружевичологи. По мнению исследователя, категорию «Божья смерть» поэт относит не к беспредметной реальности, а к процессам, происходящим в сознании его героев.Категории, которые помогают понять его стихи, не должны — или, возможно, не должны — выводиться из философии, ибо лучшее объяснение дают понятия, используемые психологией. Отсюда вывод интерпретатора: «основная черта образов, созданных поэтом, — обида на Бога и историю» (с. 106). Итак, я читаю следующие главы диссертации Рушара и думаю про себя, что убеждение, вытекающее из многих стихов автора « Тревоги », можно было бы резюмировать следующим образом: «Бог, явившийся моему сознанию, не такой, как я ожидаю в глубины моей души.Тот, кого я хочу, обманул меня и бросил меня». В них культурные образы Трансцендентности становятся объектом упомянутой обиды - особой, эмоциональной мести, которая не была бы ни необходимой, ни возможной, если бы не предварительное убеждение субъекта в том, что сущностью Бога является Его спасительная забота о мир и что эта взаимность определяет горизонт обманутых ожиданий. Тот факт, что в Lam предметом жалобы является неспособность переживать действие Бога в мире, можно трактовать как начало длинной череды лирических событий.Они показывают, что непроработанная травма легко превращается в стихах Ружевича в отчаяние, а чувство нехватки - в эмоциональную месть.

Итак, можем ли мы добраться до самого источника и отследить травматический опыт, который со временем привел к обиде? Юзеф Русзар пишет о чувстве вины за дезертирство, но чтение дневника поэта 1940-х годов заставляет принять во внимание еще один опыт. Предоставим слово писателю, описывающему момент, когда, узнав, что его брат арестован гестапо, он неожиданно получает известие о попытке (якобы удачной) нападения на Гитлера:

[...] и тогда, молясь Богу, вознося благодарственную молитву, я думал с ума - что нападение 20 июля и смерть Гитлера было вмешательством Бога в историю мира и в жизнь Януша... мне казалось что Бог изменил лик мира и ход событий, чтобы спасти миллионы и моего старшего брата [...] на следующий день я узнал от лесника, что атака не удалась, Гитлер выжил... он бушует более жестоко и обезумев от страха... Гитлер сказал, что его спасло провидение - божественное вмешательство... моя благодарственная молитва была такой ужасно детской... 2

Кажется, ни в одном другом произведении писателя образ изменения отношения к Богу не проявляется так ярко, как здесь.Чудовищный, травмирующий опыт предательства в нем приобретает неповторимую форму, поражающую своей ясностью. Краткая дневниковая заметка в нескольких предложениях фиксирует то, что по-другому назвать трудно. Опыт, о котором пишет Ружевич, — это опыт предавшего Бога. Очевидно, что измена становится возможной только там, где мы имеем дело с субъективным отношением и, кроме того, с отношением близости. Но в начале текста также представлена ​​очень тесная связь между субъектом и божественным «Ты».Молитва героя, его прямое обращение к Богу как бы предполагает некое знание, благодаря которому субъект становится способным на поступки великого доверия и благодарности по отношению к Тому, к кому он обращается. Мы имеем дело с пространством подлинной встречи, которая рождается, когда «я» в исступлении надежды каким-то странным образом «видит» «Тебя» как ответ на свое желание добра. Надежда позволяет ему увидеть даже нечто большее: она позволяет ему «увидеть» не только потенциальность ответа «Ты», но и его реальность, его становление!

Однако в одно мгновение ситуация коренным образом меняется.Небо благородных ожиданий, продиктованное глубокой преданностью брату, в доли секунды становится адом обманутых надежд. Именно это, именно это горькое разочарование чернит фигуру Бога, говорит писателю, что, возможно, Он не Бог невинных жертв тоталитарного насилия, а Бог нацистского тирана. Что он не есть, следовательно, Кем главный герой записки считал Его. Чувство чуткой близости к Спасителю неожиданно превратилось в переживание Его радикальной отчужденности. Почему? Мы знаем почему.Кто пишет, тот знает: любимый становится для него чужим, потому что предал возложенные на него надежды. Бог-Отец внезапно превращается в Бога-предателя в сознании рассказчика. Именно уверенность в своем предательстве заставляет героя задуматься о наивности собственной надежды и о безвозвратно ушедшем детстве веры. Или о том, что он никогда и никому не позволит так обмануть свои ожидания? Мы этого не знаем, но кажется знаменательным, что Тадеуш Ружевич поместил стихотворение Лесьмяна под вышеупомянутой заметкой, начинающейся словами: «Бог уходит в странных направлениях».Мы уже можем догадываться, что тот, кто описывал всю ситуацию, мог на какое-то время обрести эту уверенность, которая снабжена только сильными, отрицательными эмоциями, — уверенность в том, что Бог больше не является нашим любимым человеком, что он предал и бросил нас. Какой глубокой и долговременной должна была быть рана этого опыта, раз она находит свое самое полное выражение более чем через сорок лет в знаменитой картине из стиха без ! Там субъект выражает свою скорбь по «злому богу» из глубины переживания настолько болезненного, что кажется, будто выражает свою скорбь словами умирающего Христа.Возможно, именно возвышенная характеристика этой фразы в конечном счете служит для обеспечения эмоционального алиби его веры в то, что скрытность «плохого отца», о чем свидетельствует отсутствие признаков, действительно следует интерпретировать как предательство.

Именно эта аффективная уверенность — потому что не та, что вытекает из эмпиризма, — вибрирует в стихотворении Biel , превосходно прочитанном Русзаром. Ее действия доминировали в способах подачи Ружевичем религиозных мотивов в ранний период его творчества, однако ее отголоски относятся почти к последним томам поэта.Среди поздних стихотворений, которые она особенно сильно отметила своим присутствием, стоит упомянуть не только фрагменты без , но и темное видение, которым заканчивается путешествие героя по землям утопии в тексте Einst hab Ich die Muse гефраг . Ему краковский исследователь посвящает третью главу своей диссертации.

Комментаторы этого произведения давно заметили, что поэт переосмысливает евангельскую притчу о блудном сыне и его пути к Богу-Отцу, но Русзар справедливо добавляет к интерпретации поэмы контекст катастрофических измерений Апокалипсиса.Как мы читаем, реальность, представленная в поэме, представляет собой «ценностную катастрофу, разрушившую все надежды на добро и спасение. Такое положение делает невозможным истинное общение людей друг с другом и с Богом, что в библейских терминах означает невозможность искупления» (с. 203). Итак, давайте еще раз попробуем активировать модель «аффективного» чтения и посмотрим, как далеко она может нас завести на этот раз. Вот первые строчки произведения: герой сообщает им, что в самом начале пути к родному дому герой был лишен веры, надежды и любви.Тот факт, что человек утрачивает эти три способности, представляется одновременно и знаменательным, и парадоксальным. В конце концов, Ружевич знает, что он пишет о триаде, которую католическая катехизация называет богословскими добродетелями, то есть теми, которые позволяют человеку относиться к Богу. Вероятно, он также помнит, что, по мнению католических богословов, это «влитые добродетели», то есть те, которые являются не результатом воспитания или работы над собой, а даром Божиим, безвозмездно данным нам. В этих стихах отдаленность Отца является не следствием утраты сыном веры, надежды и любви, а причиной этого.Следует также отметить, что это отсутствие равнозначно отсутствию живых отношений. Значит недоступен. Если Отца нет дома, это не значит, что его нигде нет. Исходным переживанием субъекта стихотворения является вовсе не потеря Отца, а потеря Любимого.

Любой другой недостаток, на который ссылается субъект, появляется в поэме как производное от первоначальной потери. А также, а может быть, даже прежде всего чувство мира, утраченное сыном. Ведь отец не у всех секундант.Он тот, кто представляет большую ценность для своего сына, который, как сказал бы Шелер, является ценным человеком. Отец — это тот, с кем у его сына была особая, крепкая связь. Близость Отца — это его место в мире сына. Если это было центральное место, если потерянный Близкий Отец был одним из самых важных его близких, то его уход означает гибель всей «частной вселенной» его сына. Тот, кто принадлежит к центру нашего мира, есть ведь Тот, кто есть важнейшая точка отсчета, ценность, упорядочивающая все другие ценности, определяющая цели стремления и направление принимаемых решений.Близкие нам люди часто становятся условием осмысленности нашего мира. Если они уходят, если они становятся далекими, значит, они также выходят за рамки нашей частной вселенной.

Пустота, окружающая сына, проявляется в следующих строках как пустота бессмыслицы. В конце концов, у его путешествия нет цели, кроме него самого, и мир, который он ведет, не имеет ценности. Бессмысленность реальности в приведенном фрагменте означает радикальную замкнутость в имманентности, принципиальную невозможность каким-либо образом трансцендировать ее горизонт.Если можно говорить о бездомности, об отчужденности субъекта - отверженности вне мира животных и людей - это отверженность самому себе. Если мы признаем, что конститутивной чертой человека является способность трансцендировать самого себя, то мы заметим и другие оттенки ощущения абсурдности действительности, сопровождающие главного героя текста. Мы увидим, что его постоянно сопровождает чувство отчужденности и опасности, осознание бросания себя в крайне враждебную ему реальность - холодную и темную. Что его гонит к дороге невозможность жить в доме без людей и хлеба, в доме, который уже не дом близких, а пустота.В его меланхоличном мире трансцендентность просто невозможна. Это мир, лишенный всякой санкции, которая наполняла бы его смыслом, ставила цели и допускала иное следование, чем колесо постоянного возвращения «того же самого». Как подчеркивает Русзар, сознание отсутствия Бога доведено в поэме до самых крайних пределов — до образа эсхатологии à rebours , потому что оно лишало малейшего следа возможности трансгрессии имманентности. Спросим же тогда, не продиктованы ли эти видения обманутой надеждой, черпающей свою аффективную уверенность именно в том, что она каким-то таинственным образом «видит» невозможность спасения?

Должны ли вы принять стереотип атеиста Ружевича? Пытается ли автор Серая зона заменить вымершую религию живой этикой? Это то, что мы читаем в главе , Богоявлении современного Пилата , наполненной длинной контекстуальной интерпретацией стиха Я видел Его ."Это "религиозное" стихотворение?" - спрашивает переводчик и, не дожидаясь нашего размышления, отвечает: "Конечно, да, если мы не настаиваем на отнесении его к определенному номиналу" (с. 232). Отталкиваясь от находок Юзефа Русара, попробуем еще раз осмыслить это необычное стихотворение. Контекст описываемой ситуации, безусловно, представляет собой этический опыт. Субъект пьесы чувствует себя каким-то образом «вызванным» бродягой, спящим на скамейке. То, что он вызывает, это бедность. Автор прилагает немало усилий, чтобы представить его в выразительной форме, на что указывали многие комментаторы этого произведения.Бедность как бы призывает к этической заботе, вырывает субъекта из безразличия, не только заставляет его «видеть» человека, но и вызывает чувство морального долга по отношению к нему. Это чувство столь же сильно, как если бы нищий сказал: «Ваше равнодушие приводит меня к смерти». Появляющийся в конце поэмы символ омовения рук, жест Пилата, намекающий на слова «я не повинен в крови праведника сего», означает, что субъект произведения переживает отсутствие реакции на нуждающегося именно в таких категориях: как предание его смерти.Еще раз уместно вспомнить известный Росевичологии тезис о жесткости этической программы автора Twarzy . Однако этот ригоризм в данном конкретном стихотворении коренным образом обнажает его религиозные истоки. Повторим: этический опыт — лишь фон в поэме. В центре произведения опыт узнавания «иконы» Иисуса в униженном человеке. Встреча с бродягой оказывается в поэме своего рода прообразом встречи с Богом. Этика Ружевича не оторвана от духовности.То, что в его творчестве оскверняется «разочарованием», есть различные элементы религиозного воображения, а не то, что можно назвать «религией братства» 3 . Нравственный опыт предстает у нее как проблеск трансцендентности, открытие в личном отношении к Богу, в которое необходимо — не без труда и труда — войти.

Вот почему было бы трудно согласиться с тезисом о том, что поэт пытается заменить веру этикой. Последнее на самом деле тесно связано с христианской духовностью в обсуждаемых работах.Эсхатологический горизонт не всегда сужается в стихах Ружевича до области нравственных обязательств. Также стереотип писателя, дистанцированного от институциональных и доктринальных аспектов религии, ломается в поэзии, представляющей собой поэтические записи встреч со свидетелями веры – Федором Достоевским, Львом Толстым, Дитрихом Бонхёффером, папами Иоанном Павлом I или Иоанном XXIII. Это вера, а не религия, потому что Юзеф Рушар, ссылаясь на спор между Ружевичем и Милошем, трактует вышеупомянутое различие как диаграмму протокола расхождений между двумя писателями.Как мы читаем, «акцент на практике соответствует одновременному нежеланию теологических и философских спекуляций — отсюда и конфликт с Милошем на этом фоне, которого больше увлекали теоретические богословские (например, происхождение зла) и метафизические вопросы. . В работе Ружевича упор делается на существование и его важность в зависимости от «скандала воплощения»» (стр. 246). Как понимать это наблюдение? Обратимся к текстам поэта. Может быть, тогда окажется, что, отвергая образ бога метафизики, поэт ставит на его место интригующий образ бога бытия, бога-события.Об этом говорит известное начало поэмы без — о «событийном» статусе Бога. Фраза «рождение и смерть бога есть самое важное событие в жизни человека» (P III, стр. 253) не оставляет в этом сомнения: Бог Ружевича не существует (трансцендентно), но происходит (в нашем существовании). Оно проявляется в действии, в динамике — рождается и умирает. Уточним: оно рождается и умирает в нашей жизни — как коррелят наших личных отсылок и источник наших экзистенциальных переживаний.Главный герой цитируемого произведения не рассуждает о небытии Бога, а говорит: «Я не замечал [...] твоего отсутствия в моей жизни». Категория присутствия редко бывает онтологической (метафизической) категорией в поэзии Ружевича. Гораздо чаще оно относится к межличностным отношениям, описывает участие одного субъекта в существовании другого. Для поэта проблема присутствия Божия связана не с вопросами о доказательствах существования или небытия абсолютного бытия или объективной истины, а с вопросами о бытии Бога для нас, о Его попечении.Неверие в обсуждаемое творчество — это не способ осмысления Бога, а образ жизни — это наша возможно-невозможная жизнь без Него. Для Ружевича вера становится не столько верностью религиозной традиции, сколько автономным решением человека войти (или не войти) в область встречи с Другим, а значит, с личной готовностью «Я» измениться. образ жизни под влиянием отношений с «Другим». Ее свидетельство в рассматриваемой поэзии — это не декларации героев и не их участие в религиозных практиках, а проект становления «подобным Другому».Это хорошо видно в стихотворении ⁂ (Достоевский говорил…).

Все это сильно обосновывает гипотезу о том, что категории рождения и смерти Бога — столь характерные для творчества Ружевича — относятся не только к области идей, но и — может быть, гораздо чаще — к реальности встречи с людьми. И присутствие «Ты», и Его (возможное) отсутствие функционируют в мире поэзии автора «Исход », «Исход » не столько как проблема, которую можно (и нужно) интеллектуально освоить, сколько как тайна. что бывает в жизни; как бесконечное удивление, которое открывает двери для всех видов аффективных отсылок — не только доверия, привязанности и любви, но также разочарования, беспокойства или гнева.Скажем иначе: рождение и смерть Бога не только мыслится субъектом Ружевича, но также - или, может быть, прежде всего? - жил. Они становятся живописными эквивалентами трансформации отношений «Я» и «Ты», которые, отражая динамику человеческого существования, могут иметь период своего роста, но могут и скатиться в стадию кризиса. В процитированном выше стихотворении о Достоевском «событие Иисуса» есть время Его «явления», а в следующем говорится, что «тот, кто был истиной / ушел». Трудно не согласиться с выводом, что «событие Бога» в творчестве художника — это не только событие его присутствия, сообщающееся с миром, но и событие его скрытности, иногда воспринимаемой как его отсутствие.

Книга Юзефа Рушара разбивает стереотип о Ружевиче-атеисте и очень затрудняет дальнейшее навешивание подобных ярлыков на работы Ружевича. Кто вообще такой атеист? Отвечая на этот — вовсе не необычный — вопрос, Сэмюэл Чорек-Бенталь в своем эссе напоминает основные тезисы книги Джона Грея «Семь типов атеизма ». По данным историка идей

Учение, в котором запутались сегодняшние атеисты — в основном либералы, считающие, что наш род «потихоньку движется к лучшему миру», — всего лишь запоздалая иудео-христианская ересь, подменившая абстрактную идею человечества благожелательной высшей силой .«Бог монотеизма не умер, — утверждает Грей. — Он просто на время ушел со сцены, чтобы снова проявить себя как человечество — как человеческий вид, замаскированный под коллективного субъекта, ищущего самореализации в истории».

Если современный атеизм — как хочет Грей — является квазирелигиозной верой в человечество, то можно ли вообще применить это понятие к работам Ружевича, выражающего крайний скептицизм в отношении возможностей нравственного совершенствования в современных обществах? А может - отказ от ссылок на т.н.философский атеизм - смотреть на него не как на идею, а как на определенную жизненную установку? Что по этому поводу говорят социологи? В Польше - немного, а уже в Германии - довольно много.

Герт Пикель в своем обширном исследовании выявляет, например, не только степень распространенности современного «неконфессионального», но и его внутреннее разнообразие. Получается, что «неверующие» — это на самом деле несколько отдельных, очень разных групп. Именно благодаря исследованию Пикеля в немецкоязычной работе по современной (пост)европейской религиозности укоренилась модель, включающая четыре группы.К первой из них относятся «нерелигиозные верующие», которые не отождествляют себя с институциональным измерением религии, но сохраняют определенные доктринальные убеждения и формы (в основном христианской) духовности. Вторую группу иногда называют «толерантными неверующими». Он состоит из людей, которые дистанцируются как от институциональных, так и от доктринальных или культовых аспектов религии, но сохраняют своего рода уважение к трансцендентности и доброте по отношению к верующим. Третья группа - это люди "религиозно индифферентные" - не интересующиеся никакими отсылками к религии и религиозным людям.«Атеисты» в этом подразделении составляют четвертую группу. Он состоит из людей, которые формируют свою идентичность посредством негативной ссылки на религиозную реальность 4 .

Книга Юзефа Рушара не оставляет сомнений в том, что субъект ранней поэзии Ружевича может находиться в этой весьма антитеистически настроенной группе, но со временем отношение героя произведения Ружевича смещается в сторону толерантной неконфессиональности, к институционально и доктринально неопределенной вере.Однако это никоим образом не упрощает простую классификацию. Представляется, что по воле поэта - и его "атеизм", и его вера должны оставаться в области личных отсылок, которые - вариативны и тонки - не позволяют схватить себя легкими формулами и ускользнуть от стереотипов. Один из них в книге Джозефа Рушара, во всяком случае, был поставлен в положение, несколько напоминающее ситуацию с вавилонским царем: его осудили и нашли слишком легким.

.

Смотрите также